﴿إنّ الذينَ قالواْ ربُّنا اللهُ ثمَّ استَقاموا﴾

قال عمر: استقاموا = لم يروغوا روغان الثعالب.

[ تفسير الطبري].

[مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ]
أتأمل هذا المعنى منذ قرابة خمس عشرة سنة، فما وجدت ضلالًا أو غفلة أو سَفَهًا أو خِسّة أو جلافةً أو خَوَرًا أو ذُلًّا إلا راجعًا إليه بوجه من الوجوه، حتى ممن يدّعي تعظيم الله سبحانه!
وما منّا إلا ..!
اللهم عمّر قلوبنا بمعرفتك، وزيّنها بإجلالك، وقِنا من مكائد أنفسنا، وشر الشيطان وشَرَكِه!

فلنصرح بالحق الذي لا نستحي منه: وهو أنه لا مانع من أن تكون للعلة الواحدة البسيطة معلولات كثيرة.

[المباحث المشرقية ج1 ص467].

مادة الشكوك والشبهات في جميع الملل والأديان هي الفلسفة، فمن أحكم إبطالها = قدر على إفساد جميع الأباطيل والشبهات.

[الفخر الرّازي|| نهاية العقول ج1 ص128].

الفقهُ في الدين يتضمن معرفة الدين ومحبّته، وذلك ينافي النفاق.

[ابن تيمية|| جامع المسائل].

فائدة:

فائدة في المناهج المعرفية:

العلم به أصل للعلم بكل ما سواه، والعلم بما سواه فرع للعلم به، باعتبارات متعددة، فلا يكون الإنسان عالما بغيره على الوجه الذي ينبغي، حتى يعلم ما به وُجد وتحقق، وذلك لا يكون إلا مع العلم بالله تعالى، ولهذا لا يزال العقل يطلب للموجود -الذي لم يوجد بنفسه- ما به وُجدَ، سواء سمّي ذلك مؤثرا أو فاعلا أو علة فاعلة أو صانعا أو ربا حتى ينتهي إلى الله سبحانه وتعالى فحينئذٍ يقف الطالب.

[ابن تيمية|| شرح الأصبهانية].

من العلم به -تعالى- تتشعب أنواع العلم، ومن عبادته وقصده تتشعب وجوه المقاصد الصالحة.

[ابن تيمية|| مجموع الفتاوى].

أصل العلم الإلهي فطري ضروري، وأنه أشدُّ رسوخا في النّفس من مبدأ العلم الرياضي، كقولنا: إن الواحد نصف الاثنين، ومبدأ العلم الطبيعي، كقولنا: إن الجسم لا يكون مكانين.

[ابن تيمية|| مجموع الفتاوى].

انكشفَ تحقيقا:

أن من أصبح وهو يأمل أن يمسي أو أمسى وهو يأمل أن يصبح لم يخل من الفتور والتسويف، ولم يقدر إلا على سيرٍ ضعيف.

[أبو حامد الغزَّالي].

تنتهي رحلة الرازي حول الذات الإلهية إلى إثبات أن:

• حقيقة الله تعالى مخالفة لكل ما سواه من المخلوقات، وهذه المخالفة ترجع لذاته المخصوصة.

• هذه الذات المخصوصة أمر ثابت في الله تعالى، وصف الثبوت تنفي معاني الجسمية والجوهرية في ذاته.

• اعطاء الأسماء والصفات لله تعالى تكون باعتبارات الذهنية الخاصة بالإنسان.

• الأسماء والصفات هي معان إضافية على حقيقة ذاته المخصوصة.

وأكد أن عقول البشر قاصرة عن الوصول إلى إدراك المعنى الحقيقي للصفات الإلهية، باعتبار أن هذه الصفات أمور غير قائمة بنفسها بل هي مفهومات إضافية يتصورها العقل لكن لا بدّ من الإقرار بوجود صفات حقيقية لله تعالى. ومع هذا الإقرار يجب أن يمتنع العقل من تصور معنى هذه الصفات من عالم المشاهدة.

ولقد أيّد الرازي السلف الأوائل في وجوب إثبات الصفات الإلهية، فالله موصوف بما وصف به نفسه من غير تشبيه ولا كيّفية. ولكن لا يعني هذا انقطاع احتياج الإنسان للتفكير في فهم الصفات الإلهية.

وحلّ الرازي هذه المشكلة الدقيقة بأن جعل التكليف الشرعي لمعرفة الله مقسّما إلى نوعين:

• التكليف النقلي: وجوب الإيمان بصفاته بلا كيف.
• التكليف العقلي: أن يبتعد بالعقل عن معاني التشبيهات الحسية.

وانتهى إلى أن تخيّل الإنسان المسلم للصفات الإلهية لا يكون إلا بتأويل نصوص الآيات والأحاديث حسب الاعتبارات الذهنية بعد أن يكون قد استحضر «عقلا آخر» يهتدي إلى فهم معاني الصفات الإلهية بمعزل عن حكم الخيال والتصور العقلي العادي للتشبيهات الحسيّة.

[الذات الإلهية عند فخر الدين الرازي ص 286].

وكلُّ ما جاءَ في "القرآن"، أوْ صحَّ عنِ المصطفى -عليه السّلامُ- من صفاتِ الرّحمنِ، وَجَبَ الإيمان به، وتلقيه بالتّسْليم والقَبُول، وتركُ التّعرُّضِ له بالردِّ والتأويل، والتّشبِيهِ والتّمثِيلِ.

وما أُشكلَ من ذلك، وجَبَ إثباته لفظًا، وتركُ التعرُّض لمعناه، ونردُّ علمه إلى قائله، ونجعلُ عُهْدَتَهُ على ناقله، اتباعا لطريق الراسخين في العلم.

[ابن قدامة المقدسي].

#عقائد_الحنابلة

ومن السنة الإيمان بصفات الله تعالى التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسوله -صلَّى الله عليه وسلَّم-، من غير ردٍّ ولا تعطيلٍ، ولا شكٍّ ولا تأويلٍ، ولا تشبيهٍ ولا تمثيلٍ، بل نمرُّها كما جاءت، ولا نفسرها ونحملها على صفات المخلوقين، ونعلم أن الله ليس﴿كمثله شيء وهو السميع البصير﴾.

[ابن قدامة المقدسي].

#عقائد_الحنابلة

قالَ الإمامُ أحمدُ:

أمّا قولهم: إنّ الكلام لا يكون إلا من جوف و فم و شفتين ولسان: أليس قال الله تعالى للسماوات و الأرض ﴿ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ﴾ أتراها أنها قالت بجوف وشفتين و لسان؟

والجوارح إذا شهدت على الكفار، فقالوا ﴿لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا ۖ قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ أتراها نطقت بجوف وفم و لسان وشفتين؟ ولكن الله أنطقها كيف شاء.

وكذلك تكلم الله كيف شاء، من غير جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان.

[طبقات الحنابلة] .

#عقائد_الحنابلة

وتلاوة التالي لا تنفي حقيقة سماعنا كلامه تعالى منه، بلا حركة منه ولا تشبيه.

ذكر ذلك جماعة: ابن حامد وابن جلبة والقاضي أبي يعلى وابن الزغواني وغيرهم.

#عقائد_الحنابلة