纳粹杀共产党时，
我没有出声，
因为我不是共产党员；
接着他们迫害犹太人，
我没有出声，
因为我不是犹太人；
然后他们杀工会成员，
我没有出声，
因为我不是工会成员；
后来他们迫害天主教徒，
我没有出声，
因为我是新教徒；
最后当他们开始对付我的时候，
已经没有人能站出来为我发声了
《我没有说话》
我没有出声，
因为我不是共产党员；
接着他们迫害犹太人，
我没有出声，
因为我不是犹太人；
然后他们杀工会成员，
我没有出声，
因为我不是工会成员；
后来他们迫害天主教徒，
我没有出声，
因为我是新教徒；
最后当他们开始对付我的时候，
已经没有人能站出来为我发声了
《我没有说话》
过个年发现很多有意思的现象，其中一个是社会的婚恋现状。
我们知道，受传统重男轻女观念的影响，中国社会男女比例是不协调的，据公开资料显示，这比例是116.9：100，男性比女性多3000 - 4000万，这就促成了一个现象：稍有点姿色的女生就会有很多男的跪舔。
或许是受圈子的限制，大龄男女走上了相亲的道路。而相亲也很有意思，很多时候他们关心的更多的是对方收入多少，有没有房子车子，相貌配不配得上自己。很少人表达双方交谈是否足够愉悦，在一起的时光是否开心，双方的格局是否在差不多的水平。
他们的人生就是在做性价比。
我们知道，受传统重男轻女观念的影响，中国社会男女比例是不协调的，据公开资料显示，这比例是116.9：100，男性比女性多3000 - 4000万，这就促成了一个现象：稍有点姿色的女生就会有很多男的跪舔。
或许是受圈子的限制，大龄男女走上了相亲的道路。而相亲也很有意思，很多时候他们关心的更多的是对方收入多少，有没有房子车子，相貌配不配得上自己。很少人表达双方交谈是否足够愉悦，在一起的时光是否开心，双方的格局是否在差不多的水平。
他们的人生就是在做性价比。
雕塑家米开朗基罗曾说：“我在大理石中看到了被禁锢的天使，只有一直雕刻，才能将他释放”。
就像米开朗基罗可以把石头变成艺术珍宝一样，称职的伴侣也会成为你的“雕刻师”，他/她能看见你的好，了解你想变成什么样的人，持续给你支持和鼓励，让你一点一滴地变成一个更好的人。
这就是“米开朗基罗效应”。
就像米开朗基罗可以把石头变成艺术珍宝一样，称职的伴侣也会成为你的“雕刻师”，他/她能看见你的好，了解你想变成什么样的人，持续给你支持和鼓励，让你一点一滴地变成一个更好的人。
这就是“米开朗基罗效应”。
新京报：很多人评论你的小说写得过于残酷，像《檀香刑》我确实只翻了几页，就不敢看了。
莫言：我知道你根本就没看过《檀香刑》，你是人云亦云。因为，《檀香刑》中被人认为是“残酷”的那些描写，是到了书的二百多页之后才出现的。“记者从来不看书”，你们看不过来，这可以理解。而不看书又要评书论书，这是你们的职业需要，也可以理解。
这是半开玩笑的话，你不要认真。但你发表时不要删去这段，因为这很好玩，是我作为被采访者的一次温柔的反抗。我们这些作家，被你们这些记者，像橡皮泥一样，捏了几十年，好不容易鼓起勇气，说几句反驳的话，希望你们也有点雅量，不要删改。
新京报：我是当代小说忠实的读者，你的小说我当时确实翻了，但我确实没有看下去，就是觉得语言很嘈杂，还有就是觉得太残酷，看了会很长时间心里不舒服。
莫言：那让你来采访我，真是难为你了。
接着说，我们家乡有句老话，叫做“猫头鹰报喜———坏了名头”，意思是说，即便猫头鹰报告的是喜事，人们还是不喜欢它。也有人说，“一次为盗，终身是贼。”我写了几个残酷情节，就成了残酷作家，你没看到我小说中那些温柔得要死的情节吗？
从人性的角度讲，每个人，其实都是受刑者、观刑者、施刑者三位一体。我相信当年在菜市口处决戊戌六君子时，那观刑的人山人海中，大多是可以用善良来定义的百姓。但那些刽子手，之所以要那样夸张地表演，就是为了满足这些善良的看客的需要。而那些受刑人，之所以能够那样慷慨悲歌，视死如归，其中也有为了看客而表演的成分。这样，受刑者、观刑者、施刑者，就是一种合谋的关系。
我这样写，是希望人能认识自己。回家问问你爸爸，让他给你讲讲文化大革命时，有多少善良的百姓，变成了残酷的帮凶。当然，在受刑者、观刑者、施刑者背后，还站着一个集团，这些人，是受刑者、观刑者、施刑者共同的主人。
新京报：有一位作家说，我们总是书写人性，认为存在就是合理的，但是我们的小说里是不是应该有人性的理想，对这个观点你怎么看？
莫言：我的小说中，当然也写了理想和希望，《檀香刑》中，所有的人都死了，但我让那个身怀六甲的孙眉娘活了下来，这难道还不是理想和希望吗？我曾经在小说结尾处写上过“让鲜红的太阳照遍全球”这样的理想之歌，可惜让编辑删去了。真是遗憾，他们的武断，毁了我理想主义作家的名声。
http://guangmingdaily.cn/03pindao/shuping/2004-04/19/content_14514.htm
莫言：我知道你根本就没看过《檀香刑》，你是人云亦云。因为，《檀香刑》中被人认为是“残酷”的那些描写，是到了书的二百多页之后才出现的。“记者从来不看书”，你们看不过来，这可以理解。而不看书又要评书论书，这是你们的职业需要，也可以理解。
这是半开玩笑的话，你不要认真。但你发表时不要删去这段，因为这很好玩，是我作为被采访者的一次温柔的反抗。我们这些作家，被你们这些记者，像橡皮泥一样，捏了几十年，好不容易鼓起勇气，说几句反驳的话，希望你们也有点雅量，不要删改。
新京报：我是当代小说忠实的读者，你的小说我当时确实翻了，但我确实没有看下去，就是觉得语言很嘈杂，还有就是觉得太残酷，看了会很长时间心里不舒服。
莫言：那让你来采访我，真是难为你了。
接着说，我们家乡有句老话，叫做“猫头鹰报喜———坏了名头”，意思是说，即便猫头鹰报告的是喜事，人们还是不喜欢它。也有人说，“一次为盗，终身是贼。”我写了几个残酷情节，就成了残酷作家，你没看到我小说中那些温柔得要死的情节吗？
从人性的角度讲，每个人，其实都是受刑者、观刑者、施刑者三位一体。我相信当年在菜市口处决戊戌六君子时，那观刑的人山人海中，大多是可以用善良来定义的百姓。但那些刽子手，之所以要那样夸张地表演，就是为了满足这些善良的看客的需要。而那些受刑人，之所以能够那样慷慨悲歌，视死如归，其中也有为了看客而表演的成分。这样，受刑者、观刑者、施刑者，就是一种合谋的关系。
我这样写，是希望人能认识自己。回家问问你爸爸，让他给你讲讲文化大革命时，有多少善良的百姓，变成了残酷的帮凶。当然，在受刑者、观刑者、施刑者背后，还站着一个集团，这些人，是受刑者、观刑者、施刑者共同的主人。
新京报：有一位作家说，我们总是书写人性，认为存在就是合理的，但是我们的小说里是不是应该有人性的理想，对这个观点你怎么看？
莫言：我的小说中，当然也写了理想和希望，《檀香刑》中，所有的人都死了，但我让那个身怀六甲的孙眉娘活了下来，这难道还不是理想和希望吗？我曾经在小说结尾处写上过“让鲜红的太阳照遍全球”这样的理想之歌，可惜让编辑删去了。真是遗憾，他们的武断，毁了我理想主义作家的名声。
http://guangmingdaily.cn/03pindao/shuping/2004-04/19/content_14514.htm
《教父》里有这样的人生观：第一步要努力实现自我价值，第二步要全力照顾好家人，第三步要尽可能帮助善良的人，第四步为族群发声，第五步为国家争荣誉。
先别想着改变世界，做到前两步，你已经超越绝大部分人，成为别人眼中的“人生赢家”了。
先别想着改变世界，做到前两步，你已经超越绝大部分人，成为别人眼中的“人生赢家”了。