Литература к посту выше:
Hermann, J. (2015). Trauma and recovery. Basic Books.
Hill, J.S, Lau, M.Y. & Sue, D.W. (2010). Integrating trauma psychology and cultural psychology: Indigenous perspectives on theory, research, and practice. Traumatology, 16(4), 39- 47.
Minsky-Kelly, D. & Hornung, B. (2022). Structural Whiteness in Mental Health: Reexamination of the Medical Model Through a Lens of Anti-Racism and De-colonization. International Journal of Social Work Values and Ethics, 19(2), 153-173.
Vlessides, M. (2019). Racism should be treated as an adverse childhood experience. Medscape.
Williams, M. (2015). The link between racism and PTSD, Psychology Today.
Hermann, J. (2015). Trauma and recovery. Basic Books.
Hill, J.S, Lau, M.Y. & Sue, D.W. (2010). Integrating trauma psychology and cultural psychology: Indigenous perspectives on theory, research, and practice. Traumatology, 16(4), 39- 47.
Minsky-Kelly, D. & Hornung, B. (2022). Structural Whiteness in Mental Health: Reexamination of the Medical Model Through a Lens of Anti-Racism and De-colonization. International Journal of Social Work Values and Ethics, 19(2), 153-173.
Vlessides, M. (2019). Racism should be treated as an adverse childhood experience. Medscape.
Williams, M. (2015). The link between racism and PTSD, Psychology Today.
«Моя психотерапевтка меня не понимает». Почему важно учитывать опыт расиализации и колонизации в терапии
Совместный материал «Тихой комнаты» и независимого медиа «Азиаты России».
▫️Психотерапия — это часть общего социального поля, поэтому в ней могут повторяться установки, принятые в обществе. Если это общество, в котором есть расовое или другое неравенство, то и специалист: ки, оказывающие психологическую поддержку, должны быть чувствительными к опыту уязвимости и подавления. То есть понимать, какой вред дискриминация наносит психологическому здоровью.
Можно привести пример с другими гранями уязвимости: в гомофобном и трансфобном обществе важно видеть специалисто: к, которые сразу сообщают в своем профиле, что они кфир-френдли. Так мы сразу узнаем, что не столкнемся с гомофобией в процессе терапии, и это важно не только для квир- персон, но и всех кто поддерживает свободу гендерного проявления и равенства.
▫️Нам кажется, что в российском контексте не хватает разговора о деколониальных подходах к психпрактике, о терапии как политизированном поле, в котором важны отношения власти, позициональности специалист: ки и клиент: ки, и, наконец, о терапии как способе поддержки в условиях продолжающегося колониального насилия.
▫️Последнее также сопряжено с расиализацией, когда структуры власти создают иерархии между разными этническими группами и закрепляют их в законе или другим образом. Так, коренные народы Поволжья, Сибири, Севера, колонизированные в XV–XVII веках, были лишены права на землю, возможности поддерживать традиционный для них образ жизни, культуру и язык. Пережитые во время сталинизма депортации по этническому признаку целых народов: калмыков, ингушей, чеченцев и других, были одним из проявлений расиализации, и стали коллективной травмой.
▫️Как терапия может учитывать этот опыт? Какая чувствительность и какие позиции со стороны терапевт: ок нужны, что справляться с запросами обратившихся за помощью персон, если они связаны с личным опытом расиализации, колонизации, кризиса идентичности? Мы собрали личные истории активист: ок и помогающих специалист: ок, рассказавших нам о своем опыте терапии. Через них мы хотим показать важность и распространенность проблемы.
История 1.
У меня был опыт с бесплатным психологом для активистов. На первой сессии она заявила: «Что взять с мужа-монгола, монголы они такие. Жесткие, а еще мусульмане (прим.: большинство верующих в Монголии исповедует буддизм). Я тут недавно поссорилась с одним монголом в Москве…»
Остальные девять сессий она рефлексировала по поводу Израиля и Палестины. Мой развод и психологическое состояние не очень волновали ее, она лишь выслушивала меня, но всегда делилась своими мыслями о патриархате в Монголии. В итоге мне стало только хуже, а она прописала перейти на таблетки потяжелее.
История 2.
Я больше года ходила к одной из своих первых психологинь. Тогда я была в отчаянном положении и просто нуждалась в помощи. Со временем я поняла, что стоило уйти раньше, но на тот момент у меня не было сил искать другую специалистку.
В тот период я переехала за границу и начала глубже задумываться о своей идентичности и деколониальности. Однажды на сессии я рассказывала о своих переживаниях — о том, что происходит в России и на моей родине, о людях, которых мобилизуют. Психологиня выслушала меня, а потом просто сказала: «Слушай, может, всё-таки о тебе поговорим?» Она будто проигнорировала мои слова, и я почувствовала, что мои переживания просто обесценили.
С другой психологиней тоже были неприятные моменты. Когда я говорила о своих комплексах из-за внешности, она прокомментировала: «Ты же так красиво экзотично выглядишь». И при этом тянула себя за уголки глаз, изображая азиатский разрез. Ещё добавила, что на Западе я выделяюсь, и это «круто».
Другой случай — я рассказывала о семейных проблемах, связанных с алкоголизмом, а психологиня ответила, что «малые народы» вообще плохо переносят алкоголь и у них это распространённая проблема.
Совместный материал «Тихой комнаты» и независимого медиа «Азиаты России».
▫️Психотерапия — это часть общего социального поля, поэтому в ней могут повторяться установки, принятые в обществе. Если это общество, в котором есть расовое или другое неравенство, то и специалист: ки, оказывающие психологическую поддержку, должны быть чувствительными к опыту уязвимости и подавления. То есть понимать, какой вред дискриминация наносит психологическому здоровью.
Можно привести пример с другими гранями уязвимости: в гомофобном и трансфобном обществе важно видеть специалисто: к, которые сразу сообщают в своем профиле, что они кфир-френдли. Так мы сразу узнаем, что не столкнемся с гомофобией в процессе терапии, и это важно не только для квир- персон, но и всех кто поддерживает свободу гендерного проявления и равенства.
▫️Нам кажется, что в российском контексте не хватает разговора о деколониальных подходах к психпрактике, о терапии как политизированном поле, в котором важны отношения власти, позициональности специалист: ки и клиент: ки, и, наконец, о терапии как способе поддержки в условиях продолжающегося колониального насилия.
▫️Последнее также сопряжено с расиализацией, когда структуры власти создают иерархии между разными этническими группами и закрепляют их в законе или другим образом. Так, коренные народы Поволжья, Сибири, Севера, колонизированные в XV–XVII веках, были лишены права на землю, возможности поддерживать традиционный для них образ жизни, культуру и язык. Пережитые во время сталинизма депортации по этническому признаку целых народов: калмыков, ингушей, чеченцев и других, были одним из проявлений расиализации, и стали коллективной травмой.
▫️Как терапия может учитывать этот опыт? Какая чувствительность и какие позиции со стороны терапевт: ок нужны, что справляться с запросами обратившихся за помощью персон, если они связаны с личным опытом расиализации, колонизации, кризиса идентичности? Мы собрали личные истории активист: ок и помогающих специалист: ок, рассказавших нам о своем опыте терапии. Через них мы хотим показать важность и распространенность проблемы.
История 1.
У меня был опыт с бесплатным психологом для активистов. На первой сессии она заявила: «Что взять с мужа-монгола, монголы они такие. Жесткие, а еще мусульмане (прим.: большинство верующих в Монголии исповедует буддизм). Я тут недавно поссорилась с одним монголом в Москве…»
Остальные девять сессий она рефлексировала по поводу Израиля и Палестины. Мой развод и психологическое состояние не очень волновали ее, она лишь выслушивала меня, но всегда делилась своими мыслями о патриархате в Монголии. В итоге мне стало только хуже, а она прописала перейти на таблетки потяжелее.
История 2.
Я больше года ходила к одной из своих первых психологинь. Тогда я была в отчаянном положении и просто нуждалась в помощи. Со временем я поняла, что стоило уйти раньше, но на тот момент у меня не было сил искать другую специалистку.
В тот период я переехала за границу и начала глубже задумываться о своей идентичности и деколониальности. Однажды на сессии я рассказывала о своих переживаниях — о том, что происходит в России и на моей родине, о людях, которых мобилизуют. Психологиня выслушала меня, а потом просто сказала: «Слушай, может, всё-таки о тебе поговорим?» Она будто проигнорировала мои слова, и я почувствовала, что мои переживания просто обесценили.
С другой психологиней тоже были неприятные моменты. Когда я говорила о своих комплексах из-за внешности, она прокомментировала: «Ты же так красиво экзотично выглядишь». И при этом тянула себя за уголки глаз, изображая азиатский разрез. Ещё добавила, что на Западе я выделяюсь, и это «круто».
Другой случай — я рассказывала о семейных проблемах, связанных с алкоголизмом, а психологиня ответила, что «малые народы» вообще плохо переносят алкоголь и у них это распространённая проблема.
Вместе с независимым медиа «Азиаты России» мы собрали личные истории активист: ок и помогающих специалист: ок, рассказавших нам о своем опыте. Читайте полный вариант текста в нашей коллекции на syg.ma.
История 3.
На сессии с психотерапевткой речь пошла по саамов, и она стала говорить, что вот эти саами в Мурманске всех заколебали своими проблемами, только об этом и говорят. Но для меня этот опыт перекладывается и на мой и опыт других коренных людей. Нас постоянно обвиняют в том, что мы говорим о проблемах.
Я начала с ней спорить. И так слово за слово, она начала орать, что я расистка, раз говорю про свой опыт расиализации от русских в России. Что русские сейчас переживают такой опыт отверженности, а они тоже люди. Я возразила, что мне их абсолютно не жалко, потому что я переживала то же самое всю жизнь, но мой народ не сделал ничего плохого.
История 4.
Я ходил к психологу, русской женщине, очень эмпатичной. Поначалу показалась максимально профессиональной. На шестой-седьмой встрече решил ей раскрыть одну из причин своей тревоги или недовольства собой. Что несколько лет назад, когда вернулся в республику, я решил работать и двигаться в бурятской теме. Рассказал, как у меня болит душа за наш народ, за культуру и язык. Что меня волнует сокращение популяции бурят.
Она слушала, а потом заявила, что понимает меня и что каждый должен встречаться и выходить замуж за людей из своей национальности. И потом пошла долгая тирада про то, что ее дочь привела бурята домой, и как она недовольна этим. Я ей сказал, что смешанные браки меня волнуют не из-за культурных разностей, а исключительно с точки зрения сокращения популяции. Было бы нас 10+ миллионов, то мне было бы вообще всё равно. Короче, мы начали спорить, и не пришли к никакому согласию.
Больше я к ней не ходил.
История 5.
Мне повезло с моей предыдущей терапевткой. Она не из моего региона и она русская. Но я всегда ощущала попытку понять меня, мои действия исходя из моей национальности, потому как многое из моих действий было продиктовано особенностями жизни в национальной республике со своими обычаями, правилами, привычками и культурой.
С моей нынешней терапевткой повезло не меньше. Она из другой страны, но также с ее стороны ощущаю интерес, понимание и принятие моей национальной идентичности. Я бы даже сказала, у нас что-то пересекается, и это очень ценно для меня и моего процесса терапии.
Мне, как клиенту, нужен интерес к моей культуре, понимание истории страны и принятие факта колонизации коренных народов русскими со стороны терапевта, чтобы сформировать доверительные отношения.
Я практикующий психолог и мне приятно, что представители коренных народов, национальных республик выбирают меня в качестве своего терапевта. Моя культура помогает установить контакт, а мой опыт взросления и жизни в национальной республике погружает в контекст того, о чем делится клиент в своей истории.
История 6. Заметка о важности языка общения в процессе диагностики
🌓Мой башкирский язык так себе. Но даже этот уровень — отличное подспорье в диагностике. Тихая бабуля сидит на кровати. Врачи подходят к ней на обходе:
— Как спите ночью?
— Хорошо сплю, — отвечает она еле слышно.
— Голоса есть?
— Нет, голосов нет.
🌚В дело включается моя башкирская альтер-эга:
— Нисек йоҡлайһығыҙ? (Как спите?)
— Бик насар йоҡлайым, төн буйы тауыштар ишетәм (Очень плохо сплю, всю ночь голоса слышу).
— Тауыштар нимә һөйләй? (Что говорят голоса?)
— Үҙенсә нимәлер һөйләй, сәй эсәләр, аптыраталар мине. (Да все о своем, чай пьют, мучают меня).
Вот и поговорили.
История 3.
На сессии с психотерапевткой речь пошла по саамов, и она стала говорить, что вот эти саами в Мурманске всех заколебали своими проблемами, только об этом и говорят. Но для меня этот опыт перекладывается и на мой и опыт других коренных людей. Нас постоянно обвиняют в том, что мы говорим о проблемах.
Я начала с ней спорить. И так слово за слово, она начала орать, что я расистка, раз говорю про свой опыт расиализации от русских в России. Что русские сейчас переживают такой опыт отверженности, а они тоже люди. Я возразила, что мне их абсолютно не жалко, потому что я переживала то же самое всю жизнь, но мой народ не сделал ничего плохого.
История 4.
Я ходил к психологу, русской женщине, очень эмпатичной. Поначалу показалась максимально профессиональной. На шестой-седьмой встрече решил ей раскрыть одну из причин своей тревоги или недовольства собой. Что несколько лет назад, когда вернулся в республику, я решил работать и двигаться в бурятской теме. Рассказал, как у меня болит душа за наш народ, за культуру и язык. Что меня волнует сокращение популяции бурят.
Она слушала, а потом заявила, что понимает меня и что каждый должен встречаться и выходить замуж за людей из своей национальности. И потом пошла долгая тирада про то, что ее дочь привела бурята домой, и как она недовольна этим. Я ей сказал, что смешанные браки меня волнуют не из-за культурных разностей, а исключительно с точки зрения сокращения популяции. Было бы нас 10+ миллионов, то мне было бы вообще всё равно. Короче, мы начали спорить, и не пришли к никакому согласию.
Больше я к ней не ходил.
История 5.
Мне повезло с моей предыдущей терапевткой. Она не из моего региона и она русская. Но я всегда ощущала попытку понять меня, мои действия исходя из моей национальности, потому как многое из моих действий было продиктовано особенностями жизни в национальной республике со своими обычаями, правилами, привычками и культурой.
С моей нынешней терапевткой повезло не меньше. Она из другой страны, но также с ее стороны ощущаю интерес, понимание и принятие моей национальной идентичности. Я бы даже сказала, у нас что-то пересекается, и это очень ценно для меня и моего процесса терапии.
Мне, как клиенту, нужен интерес к моей культуре, понимание истории страны и принятие факта колонизации коренных народов русскими со стороны терапевта, чтобы сформировать доверительные отношения.
Я практикующий психолог и мне приятно, что представители коренных народов, национальных республик выбирают меня в качестве своего терапевта. Моя культура помогает установить контакт, а мой опыт взросления и жизни в национальной республике погружает в контекст того, о чем делится клиент в своей истории.
История 6. Заметка о важности языка общения в процессе диагностики
🌓Мой башкирский язык так себе. Но даже этот уровень — отличное подспорье в диагностике. Тихая бабуля сидит на кровати. Врачи подходят к ней на обходе:
— Как спите ночью?
— Хорошо сплю, — отвечает она еле слышно.
— Голоса есть?
— Нет, голосов нет.
🌚В дело включается моя башкирская альтер-эга:
— Нисек йоҡлайһығыҙ? (Как спите?)
— Бик насар йоҡлайым, төн буйы тауыштар ишетәм (Очень плохо сплю, всю ночь голоса слышу).
— Тауыштар нимә һөйләй? (Что говорят голоса?)
— Үҙенсә нимәлер һөйләй, сәй эсәләр, аптыраталар мине. (Да все о своем, чай пьют, мучают меня).
Вот и поговорили.
Антипсихиатрическое движение во Франции в 1940-50-е годы
Антипсихиатрическое движение стало формироваться в послевоенные годы в контуре институциональной психиатрии. Хотя антипсихиатрическое движение и институциональная психиатрия имеют общие цели (деинституционализация, отказ от репрессивных практик), институциональная психиатрия стремилась не разрушить психиатрическую систему, а преобразовать её.
В это время Люсьен Боннафе, один из главных инициаторов социальной психиатрии, развивает появившиеся в конце 19 века «антиалиенистское движение», направленное против обозначения людей как «своих» и «чуждых», как «нормальных» и «ненормальных». Его сторонники ратуют за смягчение психиатрических порядков и за разработку «другой психиатрии», в которой больничная среда использовалась бы как средство лечения и социальной реабилитации.
Антиалиенистское движение стало предвестником институциональной психиатрии. Один из ее создателей — Франсуа Тоскель, психиатр из Каталонии, укрывшийся от режима Франко во французской больнице Сен-Альбан. Для Тоскеля одним из главных источников вдохновения была докторская диссертация Лакана о параноидальном психозе. Аналитик считал, что психоз — это не только биологическое, но и социальное явление; и что социальные условия влияют на возникновение и лечение психоза.
Другой важной работой для Тоскеля была «О более активной терапии в психиатрии» Германа Симона. Ее основная мысль — прежде чем лечить больных, нужно «вылечить» саму больницу. Собственно, этим Тоскель и занялся в Сен-Альбане. В 1942 году директором больницы становится Боннафе. Объединившись, Тоскель, Боннафе и их единомышленники начинают реформировать психиатрическую практику.
Они смогли организовать работу медперсонала так, что больница перестала быть изолированной от внешнего мира. Пациенты получили свободу передвижения. Больница стала местом, где каждый мог участвовать в жизни учреждения и брать на себя часть ответственности — независимо от того, был человек врачом или пациентом.
Боннафе и Тоскель договорились с фермерами из деревень рядом и постояльцы больницы могли работать в поле и ухаживать за скотом. Наблюдая за происходящими переменами, Тоскель называл их «великой психиатрической революцией». Позже Тоскель напишет: «В этих сложных политических обстоятельствах мы парадоксальным образом практиковали открытую терапию».
Взаимодействие пациентов, персонала и жителей деревни помогло преодолеть голод во время немецкой оккупации. Благодаря фермерам и налаженным связям в Сен-Альбан удалось сформировать запасы продовольствия. В то же время врачи, зная, что больные туберкулезом имеют право на усиленный паек, массово диагностировали его у подопечных.
В годы войны больница Сен-Альбан была местом, где скрывались многие участники Сопротивления. Позже Боннафе скажет, что практику, сложившуюся в Сен-Альбане, следует понимать как объединение двух контекстов, медицинского и политического, — «сопротивление бесчеловечности психиатрического мира» и «сопротивление нацистской оккупации и коллаборационизму».
Именно здесь, в Сен-Альбане, были заложены основы институциональной психотерапии и развитие различных форм внебольничной помощи психически больным. Такой подход позволяет пациентам избежать различных психических и соматических нарушений, связанных с длительным пребыванием в стационаре, в разлуке с близкими.
Люсьен Боннафе после войны стал консультантом Министерства здравоохранения и вел активную деятельность по привлечению внимания общественности к проблемам психических заболеваний и психиатрических больниц. Основными принципами институциональной психотерапии стали: демократическое управление, взаимопереход умственного и ручного труда для пациентов и врачей и антибюрократизм.
Антипсихиатрическое движение стало формироваться в послевоенные годы в контуре институциональной психиатрии. Хотя антипсихиатрическое движение и институциональная психиатрия имеют общие цели (деинституционализация, отказ от репрессивных практик), институциональная психиатрия стремилась не разрушить психиатрическую систему, а преобразовать её.
В это время Люсьен Боннафе, один из главных инициаторов социальной психиатрии, развивает появившиеся в конце 19 века «антиалиенистское движение», направленное против обозначения людей как «своих» и «чуждых», как «нормальных» и «ненормальных». Его сторонники ратуют за смягчение психиатрических порядков и за разработку «другой психиатрии», в которой больничная среда использовалась бы как средство лечения и социальной реабилитации.
Антиалиенистское движение стало предвестником институциональной психиатрии. Один из ее создателей — Франсуа Тоскель, психиатр из Каталонии, укрывшийся от режима Франко во французской больнице Сен-Альбан. Для Тоскеля одним из главных источников вдохновения была докторская диссертация Лакана о параноидальном психозе. Аналитик считал, что психоз — это не только биологическое, но и социальное явление; и что социальные условия влияют на возникновение и лечение психоза.
Другой важной работой для Тоскеля была «О более активной терапии в психиатрии» Германа Симона. Ее основная мысль — прежде чем лечить больных, нужно «вылечить» саму больницу. Собственно, этим Тоскель и занялся в Сен-Альбане. В 1942 году директором больницы становится Боннафе. Объединившись, Тоскель, Боннафе и их единомышленники начинают реформировать психиатрическую практику.
Они смогли организовать работу медперсонала так, что больница перестала быть изолированной от внешнего мира. Пациенты получили свободу передвижения. Больница стала местом, где каждый мог участвовать в жизни учреждения и брать на себя часть ответственности — независимо от того, был человек врачом или пациентом.
Боннафе и Тоскель договорились с фермерами из деревень рядом и постояльцы больницы могли работать в поле и ухаживать за скотом. Наблюдая за происходящими переменами, Тоскель называл их «великой психиатрической революцией». Позже Тоскель напишет: «В этих сложных политических обстоятельствах мы парадоксальным образом практиковали открытую терапию».
Взаимодействие пациентов, персонала и жителей деревни помогло преодолеть голод во время немецкой оккупации. Благодаря фермерам и налаженным связям в Сен-Альбан удалось сформировать запасы продовольствия. В то же время врачи, зная, что больные туберкулезом имеют право на усиленный паек, массово диагностировали его у подопечных.
В годы войны больница Сен-Альбан была местом, где скрывались многие участники Сопротивления. Позже Боннафе скажет, что практику, сложившуюся в Сен-Альбане, следует понимать как объединение двух контекстов, медицинского и политического, — «сопротивление бесчеловечности психиатрического мира» и «сопротивление нацистской оккупации и коллаборационизму».
Именно здесь, в Сен-Альбане, были заложены основы институциональной психотерапии и развитие различных форм внебольничной помощи психически больным. Такой подход позволяет пациентам избежать различных психических и соматических нарушений, связанных с длительным пребыванием в стационаре, в разлуке с близкими.
Люсьен Боннафе после войны стал консультантом Министерства здравоохранения и вел активную деятельность по привлечению внимания общественности к проблемам психических заболеваний и психиатрических больниц. Основными принципами институциональной психотерапии стали: демократическое управление, взаимопереход умственного и ручного труда для пациентов и врачей и антибюрократизм.
«Тихая комната» и журнал GASP приглашают на семинар, посвященный связям и пересечениям между сексуальностью, деколониальностью, психотерапией и психоанализом.
Семинар пройдет онлайн 27 февраля, начало в 14.00 СЕТ.
Вместе со специалист:ками «Тихой комнаты» и координатор:ками наших проектов, мы хотим наметить контуры такого понимания сексуальности в глобальных политических контекстах, которое проясняло и уточняло бы связи между интимным и общественным, субъективным и интерсубъективным, желанием и политической волей, не сводя их к простой констатации.
Мы хотим вместе подумать над вопросами:
▫️Какую роль сексуальность играет в формировании политической позиции? Какие противоречия между ними возможны? Есть ли предел для политизации сексуальности?
▫️Как желание и возможности его появления влияют на реализацию политической воли, индивидуальную и коллективную субъективацию?
▫️Как политизированы сексуальность, психоаналитическая и психотерапевтическая практика в постколониальном мире?
▫️Как проявляются политические аспекты помогающих практик?
▫️Влияние вызовов военного времени на сексуальность: наблюдения из клинической практики.
▫️Ощущение одиночества и трудности с поиском партнера на фоне политических разногласий либо конфликтов в среде единомышленников.
▫️Трансгрессивное сексуальное поведение либо желание практик, которые идут вразрез с этическими и политическими убеждениями.
▫️Политические аспекты согласия и насилия в сексуальных отношениях.
Встреча будет поделена на три части:
1. Небольшие презентации специалист:ок «Тихой комнаты» и приглашенных спикер:ок.
2. Вопросы спикер:ок и слушатель:ниц семинара друг к другу, свободная дискуссия.
3. Разделение опыта, где все желающие смогут поделиться личными историями и обсудить их.
На встрече будет возможность сохранить анонимность, но, чтобы сделать пространство безопасным для всех, мы попросим участников пройти верификацию.
Для участия заполните, пожалуйста, короткую анкету до 22 февраля включительно. Ждем вас на семинаре!
Семинар пройдет онлайн 27 февраля, начало в 14.00 СЕТ.
Вместе со специалист:ками «Тихой комнаты» и координатор:ками наших проектов, мы хотим наметить контуры такого понимания сексуальности в глобальных политических контекстах, которое проясняло и уточняло бы связи между интимным и общественным, субъективным и интерсубъективным, желанием и политической волей, не сводя их к простой констатации.
Мы хотим вместе подумать над вопросами:
▫️Какую роль сексуальность играет в формировании политической позиции? Какие противоречия между ними возможны? Есть ли предел для политизации сексуальности?
▫️Как желание и возможности его появления влияют на реализацию политической воли, индивидуальную и коллективную субъективацию?
▫️Как политизированы сексуальность, психоаналитическая и психотерапевтическая практика в постколониальном мире?
▫️Как проявляются политические аспекты помогающих практик?
▫️Влияние вызовов военного времени на сексуальность: наблюдения из клинической практики.
▫️Ощущение одиночества и трудности с поиском партнера на фоне политических разногласий либо конфликтов в среде единомышленников.
▫️Трансгрессивное сексуальное поведение либо желание практик, которые идут вразрез с этическими и политическими убеждениями.
▫️Политические аспекты согласия и насилия в сексуальных отношениях.
Встреча будет поделена на три части:
1. Небольшие презентации специалист:ок «Тихой комнаты» и приглашенных спикер:ок.
2. Вопросы спикер:ок и слушатель:ниц семинара друг к другу, свободная дискуссия.
3. Разделение опыта, где все желающие смогут поделиться личными историями и обсудить их.
На встрече будет возможность сохранить анонимность, но, чтобы сделать пространство безопасным для всех, мы попросим участников пройти верификацию.
Для участия заполните, пожалуйста, короткую анкету до 22 февраля включительно. Ждем вас на семинаре!
Концепции травмы и исцеления в оптике коренных народов. Продолжение поста
🔸Сумуд — арабское слово, не имеющее прямого перевода, но родственное понятию «стойкость», является важной общей политической и культурной ценностью для палестинцев. Джабр использует концепцию Сумуд как способ помочь пациентам сохранить чувство собственного достоинства, идентичности и надежды, несмотря на внешние обстоятельства.
Сама жизнь и продолжение повседневной деятельности в условиях угнетения рассматриваются как форма сопротивления. Сумуд помогает людям выживать и сохранять человечность в условиях, которые кажутся невыносимыми.
▫️Исследование, опубликованное в 2023 году в журнале Middle East Current Psychiatry, соглашается с мнением Джабр о том, уровень психических расстройств среди палестинцев «нельзя изменить, пока не будет решен корень проблемы путем прекращения 74 [76 на текущий момент] лет жизни в условиях оккупации».
🔸В книге «Деколонизируя работу с травмой» Рене Линклейтер исследует вопросы исцеления и благополучия в общинах коренных народов на Черепашьем острове (Turtle Island, индигенное название Северной Америки). Описывая коллективную травму колонизации, Линклейтер использует термины ethnostress (этностресс), soul wound (рана души), historical trauma (историческая травма).
▫️Книга основана на диалоге с десятью практиками исцеления-представитель:ницами коренных народов: об исцелении и здоровье, критике психиатрии и психиатрических диагнозов, подходах коренных народов к помощи людям, переживающим травмы и депрессии.
▫️Важно помнить, что многие коренные народы имеют долгие традиции и множество методов помощи людям в сложных состояниях за пределами системы психотерапевтической поддержки в ее западном понимании.
Источники:
Samah Jabr. Our history haunts our future. Middle East Monitor, 2018.
‘Chronic traumatic stress disorder’: the Palestinian psychiatrist challenging western definitions of trauma. The Guardian, 2024.
Renee Lynn Broadbridge Legge Linklater. DECOLONISING TRAUMA WORK: INDIGENOUS PRACTITIONERS SHARE STORIES AND STRATEGIES. 2011.
🔸Сумуд — арабское слово, не имеющее прямого перевода, но родственное понятию «стойкость», является важной общей политической и культурной ценностью для палестинцев. Джабр использует концепцию Сумуд как способ помочь пациентам сохранить чувство собственного достоинства, идентичности и надежды, несмотря на внешние обстоятельства.
Сама жизнь и продолжение повседневной деятельности в условиях угнетения рассматриваются как форма сопротивления. Сумуд помогает людям выживать и сохранять человечность в условиях, которые кажутся невыносимыми.
▫️Исследование, опубликованное в 2023 году в журнале Middle East Current Psychiatry, соглашается с мнением Джабр о том, уровень психических расстройств среди палестинцев «нельзя изменить, пока не будет решен корень проблемы путем прекращения 74 [76 на текущий момент] лет жизни в условиях оккупации».
🔸В книге «Деколонизируя работу с травмой» Рене Линклейтер исследует вопросы исцеления и благополучия в общинах коренных народов на Черепашьем острове (Turtle Island, индигенное название Северной Америки). Описывая коллективную травму колонизации, Линклейтер использует термины ethnostress (этностресс), soul wound (рана души), historical trauma (историческая травма).
▫️Книга основана на диалоге с десятью практиками исцеления-представитель:ницами коренных народов: об исцелении и здоровье, критике психиатрии и психиатрических диагнозов, подходах коренных народов к помощи людям, переживающим травмы и депрессии.
▫️Важно помнить, что многие коренные народы имеют долгие традиции и множество методов помощи людям в сложных состояниях за пределами системы психотерапевтической поддержки в ее западном понимании.
Источники:
Samah Jabr. Our history haunts our future. Middle East Monitor, 2018.
‘Chronic traumatic stress disorder’: the Palestinian psychiatrist challenging western definitions of trauma. The Guardian, 2024.
Renee Lynn Broadbridge Legge Linklater. DECOLONISING TRAUMA WORK: INDIGENOUS PRACTITIONERS SHARE STORIES AND STRATEGIES. 2011.
Forwarded from Психологический центр ОП
Открытое пространство на грани закрытия. Помогите нам, чтобы этого не произошло
И, увы, это не дежурное напоминание о донатах. Мы много лет справлялись, а теперь наступило время, когда мы перестали справляться. ОП – уникальный проект, созданный активистами для активистов. Это площадки для мероприятий в Москве и Петербурге, психологический центр, правозащитная группа и юрслужба.
Психологический центр бесплатно помогает активистам и активисткам, волонтерам, правозащитникам, квир-персонам, близким политзаключенных в их нелегкой борьбе и работе. Мы также открыты для людей, которые тяжело переживают общественно-политические события. И хотим и дальше быть открытыми!
В ближайшее время нужно собрать 2 500 000 рублей. Чтобы помочь нам выжить и дальше работать для вас, сделайте пожертвование любым удобным способом по этой ссылке:
➡️ ospace.org/support
Пожертвования Открытому пространству абсолютно безопасны, в том числе внутри страны.
Вы также можете помочь ОП, поделившись постом о сборе в ваших соцсетях. Мы ценим любой вклад в наше будущее✨
И, увы, это не дежурное напоминание о донатах. Мы много лет справлялись, а теперь наступило время, когда мы перестали справляться. ОП – уникальный проект, созданный активистами для активистов. Это площадки для мероприятий в Москве и Петербурге, психологический центр, правозащитная группа и юрслужба.
Психологический центр бесплатно помогает активистам и активисткам, волонтерам, правозащитникам, квир-персонам, близким политзаключенных в их нелегкой борьбе и работе. Мы также открыты для людей, которые тяжело переживают общественно-политические события. И хотим и дальше быть открытыми!
В ближайшее время нужно собрать 2 500 000 рублей. Чтобы помочь нам выжить и дальше работать для вас, сделайте пожертвование любым удобным способом по этой ссылке:
➡️ ospace.org/support
Пожертвования Открытому пространству абсолютно безопасны, в том числе внутри страны.
Вы также можете помочь ОП, поделившись постом о сборе в ваших соцсетях. Мы ценим любой вклад в наше будущее
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Привет! Хотим поделиться дружественным нам проектом юридической поддержки, направленным на защиту прав человека в ООН.
▫️Концепция прав человека появилась в Европе после Второй мировой войны. Права человека как идея возникли из-за необходимости защищаться от государственного насилия, когда отдельные персоны или целые группы подвергались преследованиям и репрессиям.
▫️На практике заставить государство признать вину за преступления и взять ответственность за содеянное может быть сложно, но у институтов международного права — а именно к ним адресуются защитни:цы прав человека — есть и практические, и этические ценности.
▫️Одна из них — критика существующего политического устройства, где государства разрешают себе право на насилие. Этический горизонт идеи прав человека — постоянный пересмотр содержания этого понятия, признание за кажд:ой политической субъектности и указание на случаи, когда эту субъектность пытаются стереть.
🔹Куда обратиться, если ваши права были нарушены, и вы хотите восстановить справедливость?
«Защита прав в ООН» — это группа юристов и адвокатов, которая специализируется на защите прав на международном уровне.
Юристы проекта консультируют и сопровождают на всех этапах защиты прав в комитетах ООН, а также публикуют полезные материалы о правозащитной деятельности. Связаться с ними можно через бот в Телеграме: @lawyers_UN_help
🔹В каких случаях можно обратиться в комитеты ООН?
• Политические мотивированные преследования.
• Преследования и дискриминация по национальному признаку.
• Ограничение свободы вероисповедания, преследование религиозных групп.
• Пытки, жестокое обращение в тюрьмах, СИЗО, полиции. Отсутствие эффективного расследования этих случаев.
• Блокировка медиа и интернет-ресурсов, ограничение доступа к информации.
• Законы о «дискредитации армии», «оправдании терроризма», «иностранных агентах», «нежелательных организациях».
• Дела, связанные с отказом от военной службы и её заменой на АГС.
▫️Концепция прав человека появилась в Европе после Второй мировой войны. Права человека как идея возникли из-за необходимости защищаться от государственного насилия, когда отдельные персоны или целые группы подвергались преследованиям и репрессиям.
▫️На практике заставить государство признать вину за преступления и взять ответственность за содеянное может быть сложно, но у институтов международного права — а именно к ним адресуются защитни:цы прав человека — есть и практические, и этические ценности.
▫️Одна из них — критика существующего политического устройства, где государства разрешают себе право на насилие. Этический горизонт идеи прав человека — постоянный пересмотр содержания этого понятия, признание за кажд:ой политической субъектности и указание на случаи, когда эту субъектность пытаются стереть.
🔹Куда обратиться, если ваши права были нарушены, и вы хотите восстановить справедливость?
«Защита прав в ООН» — это группа юристов и адвокатов, которая специализируется на защите прав на международном уровне.
Юристы проекта консультируют и сопровождают на всех этапах защиты прав в комитетах ООН, а также публикуют полезные материалы о правозащитной деятельности. Связаться с ними можно через бот в Телеграме: @lawyers_UN_help
🔹В каких случаях можно обратиться в комитеты ООН?
• Политические мотивированные преследования.
• Преследования и дискриминация по национальному признаку.
• Ограничение свободы вероисповедания, преследование религиозных групп.
• Пытки, жестокое обращение в тюрьмах, СИЗО, полиции. Отсутствие эффективного расследования этих случаев.
• Блокировка медиа и интернет-ресурсов, ограничение доступа к информации.
• Законы о «дискредитации армии», «оправдании терроризма», «иностранных агентах», «нежелательных организациях».
• Дела, связанные с отказом от военной службы и её заменой на АГС.
Telegram
Защита прав в ООН
Сообщество юристов, специализирующихся на защите прав человека в ООН.
✔️Оказываем консультации и сопровождение в защите прав в ООН
✔️ Исследуем международное законодательство и прецеденты
✔️Публикуем полезные материалы
По всем вопросам: @lawyers_UN_help
✔️Оказываем консультации и сопровождение в защите прав в ООН
✔️ Исследуем международное законодательство и прецеденты
✔️Публикуем полезные материалы
По всем вопросам: @lawyers_UN_help
Апрель — месяц принятия аутизма.
В 2008 году ООН объявила 2 апреля Всемирным днем распространения информации об аутизме, чтобы «помочь аутичным людям жить полноценной жизнью». В 2011 году Сеть самоадвокации аутичных персон (Autistic Self-Advocacy Network) из США начала называть апрель месяцем Принятия аутизма, пропагандируя не только осведомленность, но и понимание и уважение к людям с расстройством аутистического спектра.
Вот что участни:цы Сети пишут о себе:
«Аутизм — это нейроотличие, которое влияет на то, как мы воспринимаем окружающий мир. Аутичные люди — важная часть мира. Аутизм — это нормальная часть жизни, которая делает нас такими, какие мы есть.
Аутизм существовал всегда. Аутичные люди рождаются аутичными, и мы будем аутичными всю жизнь. Аутизм может быть диагностирован врачом, но вы можете быть аутичн:ой, даже если у вас нет официального диагноза. Из-за мифов и стереотипов об аутизме взрослым аутичным людям, аутичным девочкам* и небелым персонам бывает сложнее получить диагноз. Но аутичн:ой может быть кажд:ая, независимо от расы, гендера или возраста.
Аутичные люди могут быть небелыми. Аутичные люди могут быть мигрант:ками. Аутичными могут быть представитель:ницы любой религии, любого уровня дохода и любой возрастной группы. Аутичными могут быть женщины*. Аутичными могут быть квир- и транс-персоны. Аутичные люди часто обладают многими из этих идентичностей одновременно. Сообщества, частью которых мы являемся, и их отношение к нам определяют то, каким является аутизм для нас.
Не существует единого способа быть аутичными. Мы используем для общения язык и альтернативные методы коммуникации. У некоторых из нас есть интеллектуальная инвалидность, а у некоторых — нет. Кому-то требуется больше помощи в повседневной жизни, а кому-то — меньше. Не существует правильного способа быть аутичными. Все достойны понимания и принятия.
В 2008 году ООН объявила 2 апреля Всемирным днем распространения информации об аутизме, чтобы «помочь аутичным людям жить полноценной жизнью». В 2011 году Сеть самоадвокации аутичных персон (Autistic Self-Advocacy Network) из США начала называть апрель месяцем Принятия аутизма, пропагандируя не только осведомленность, но и понимание и уважение к людям с расстройством аутистического спектра.
Вот что участни:цы Сети пишут о себе:
«Аутизм — это нейроотличие, которое влияет на то, как мы воспринимаем окружающий мир. Аутичные люди — важная часть мира. Аутизм — это нормальная часть жизни, которая делает нас такими, какие мы есть.
Аутизм существовал всегда. Аутичные люди рождаются аутичными, и мы будем аутичными всю жизнь. Аутизм может быть диагностирован врачом, но вы можете быть аутичн:ой, даже если у вас нет официального диагноза. Из-за мифов и стереотипов об аутизме взрослым аутичным людям, аутичным девочкам* и небелым персонам бывает сложнее получить диагноз. Но аутичн:ой может быть кажд:ая, независимо от расы, гендера или возраста.
Аутичные люди могут быть небелыми. Аутичные люди могут быть мигрант:ками. Аутичными могут быть представитель:ницы любой религии, любого уровня дохода и любой возрастной группы. Аутичными могут быть женщины*. Аутичными могут быть квир- и транс-персоны. Аутичные люди часто обладают многими из этих идентичностей одновременно. Сообщества, частью которых мы являемся, и их отношение к нам определяют то, каким является аутизм для нас.
Не существует единого способа быть аутичными. Мы используем для общения язык и альтернативные методы коммуникации. У некоторых из нас есть интеллектуальная инвалидность, а у некоторых — нет. Кому-то требуется больше помощи в повседневной жизни, а кому-то — меньше. Не существует правильного способа быть аутичными. Все достойны понимания и принятия.
Кажд:ая аутичн:ая персона переживает аутизм по-своему, но есть некоторые общие черты, которые объединяют многих из нас.
🫧Мы по-другому мыслим. Мы можем быть очень сильно погружены в интересующие нас темы. Мы можем быть отличными специалист:ками по решению проблем или уделять пристальное внимание деталям. Нам может потребоваться больше времени, чтобы обдумать ситуацию. У нас могут быть трудности с организационными процессами, например, с тем, чтобы понять, как начать и закончить работу, перейти к новой задаче или принять решение.
Для многих аутичных людей важен распорядок дня. Нам может быть трудно справляться с сюрпризами или неожиданными изменениями. Когда мы перегружены, мы не можем обработать свои мысли, чувства и окружающую обстановку, что может привести к потере контроля над телом.
🫧Мы по-другому воспринимаем наши ощущения. Мы можем быть очень чувствительны к яркому свету или громким звукам. У нас могут быть трудности с пониманием того, что мы слышим или что говорят нам наши органы чувств. Мы можем не замечать, что нам больно или хочется есть. Мы можем повторять одно и то же действие снова и снова. Это называется «стиммингом», и он помогает нам регулировать наши чувства. Например, мы можем раскачиваться вперед-назад, играть руками или напевать.
🫧Мы двигаемся по-другому. У нас могут быть проблемы с мелкой моторикой или координацией. У нас может возникать ощущение, что наш разум и тело разъединены. Нам может быть трудно начать или прекратить движение. Речь может быть особенно трудной, потому что она требует большой координации. Мы можем не контролировать громкость своего голоса или вообще не говорить, хотя можем понимать, что говорят другие люди.
🫧Мы общаемся по-другому. Мы можем говорить, используя эхолалию (повторяя то, что уже слышали) или составляя сценарий того, что хотим сказать. Некоторые аутичные люди используют альтернативную коммуникацию для общения. Например, мы можем общаться, набирая текст на компьютере или указывая на картинки на iPad. Не все аутичные люди могут говорить, но всем нам есть что сказать.
🫧Мы выстраиваем отношения по-другому. Некоторые из нас могут не понимать или не соблюдать социальные правила, придуманные неаутичными людьми. Мы можем быть более непосредственными, чем другие люди. Зрительный контакт может вызывать у нас дискомфорт. Мы можем с трудом контролировать язык тела и мимику, что может сбить с толку неаутичных людей или затруднить общение. Некоторые из нас могут не угадывать чувства людей. Но это не значит, что нам все равно, что чувствуют люди! Просто нам нужно, чтобы люди говорили нам о своих чувствах, чтобы нам не приходилось догадываться. Некоторые аутичные люди очень чувствительны к чувствам других людей.
🫧Нам может понадобиться помощь в повседневной жизни. Жизнь в обществе, построенном для людей, не находящихся в спектре аутизма, может отнимать много сил. Их может не хватать на то, чтобы делать некоторые вещи в повседневной жизни. Иногда мы можем делать все сами, но в другое время нам нужна помощь. Нам может потребоваться больше перерывов, чтобы восстановить силы.
Не каждый аутичный человек сможет найти себя во всех этих описаниях. Есть много разных вариантов быть аутичными. И это нормально!»
🫧Мы по-другому мыслим. Мы можем быть очень сильно погружены в интересующие нас темы. Мы можем быть отличными специалист:ками по решению проблем или уделять пристальное внимание деталям. Нам может потребоваться больше времени, чтобы обдумать ситуацию. У нас могут быть трудности с организационными процессами, например, с тем, чтобы понять, как начать и закончить работу, перейти к новой задаче или принять решение.
Для многих аутичных людей важен распорядок дня. Нам может быть трудно справляться с сюрпризами или неожиданными изменениями. Когда мы перегружены, мы не можем обработать свои мысли, чувства и окружающую обстановку, что может привести к потере контроля над телом.
🫧Мы по-другому воспринимаем наши ощущения. Мы можем быть очень чувствительны к яркому свету или громким звукам. У нас могут быть трудности с пониманием того, что мы слышим или что говорят нам наши органы чувств. Мы можем не замечать, что нам больно или хочется есть. Мы можем повторять одно и то же действие снова и снова. Это называется «стиммингом», и он помогает нам регулировать наши чувства. Например, мы можем раскачиваться вперед-назад, играть руками или напевать.
🫧Мы двигаемся по-другому. У нас могут быть проблемы с мелкой моторикой или координацией. У нас может возникать ощущение, что наш разум и тело разъединены. Нам может быть трудно начать или прекратить движение. Речь может быть особенно трудной, потому что она требует большой координации. Мы можем не контролировать громкость своего голоса или вообще не говорить, хотя можем понимать, что говорят другие люди.
🫧Мы общаемся по-другому. Мы можем говорить, используя эхолалию (повторяя то, что уже слышали) или составляя сценарий того, что хотим сказать. Некоторые аутичные люди используют альтернативную коммуникацию для общения. Например, мы можем общаться, набирая текст на компьютере или указывая на картинки на iPad. Не все аутичные люди могут говорить, но всем нам есть что сказать.
🫧Мы выстраиваем отношения по-другому. Некоторые из нас могут не понимать или не соблюдать социальные правила, придуманные неаутичными людьми. Мы можем быть более непосредственными, чем другие люди. Зрительный контакт может вызывать у нас дискомфорт. Мы можем с трудом контролировать язык тела и мимику, что может сбить с толку неаутичных людей или затруднить общение. Некоторые из нас могут не угадывать чувства людей. Но это не значит, что нам все равно, что чувствуют люди! Просто нам нужно, чтобы люди говорили нам о своих чувствах, чтобы нам не приходилось догадываться. Некоторые аутичные люди очень чувствительны к чувствам других людей.
🫧Нам может понадобиться помощь в повседневной жизни. Жизнь в обществе, построенном для людей, не находящихся в спектре аутизма, может отнимать много сил. Их может не хватать на то, чтобы делать некоторые вещи в повседневной жизни. Иногда мы можем делать все сами, но в другое время нам нужна помощь. Нам может потребоваться больше перерывов, чтобы восстановить силы.
Не каждый аутичный человек сможет найти себя во всех этих описаниях. Есть много разных вариантов быть аутичными. И это нормально!»
ОВД-Инфо запустили новый проект поддержки: обращайтесь в «По собственному желанию», если столкнулись с давлением на учебе или работе. Берегите себя 🕸
Forwarded from ОВД-Инфо
ОВД-Инфо запускает «По собственному желанию» – проект по защите от политического давления на работе и учебе.
Теперь в боте проекта «По собственному желанию» наши юристы смогут проконсультировать вас, а в особо тяжелых случаях мы подберем вам защитника.
В каких случаях к нам можно обращаться:
➡ Работодатель угрожает вам увольнением или уже уволил вас в связи с вашей политической позицией.
➡ Руководство вуза угрожает вам отчислением или уже отчислило вас в связи с вашей политической позицией.
➡ Вас принуждают к поддержке войны в Украине или участию в государственно-патриотических акциях.
➡ Вас принуждают к голосованию: за определенного кандидата, через ДЭГ, в определенный день или другими способами.
Если вы столкнулись с политическим давлением на работе или учебе, напишите нам в бот. Наш юрист ответит вам в течение дня.
Теперь в боте проекта «По собственному желанию» наши юристы смогут проконсультировать вас, а в особо тяжелых случаях мы подберем вам защитника.
В каких случаях к нам можно обращаться:
Если вы столкнулись с политическим давлением на работе или учебе, напишите нам в бот. Наш юрист ответит вам в течение дня.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
✨ «Тихая комната» запускает краудфандинг! ✨
🔹«Тихая комната» — проект бесплатной психологической поддержки для людей, занимающихся активизмом и волонтёрством в России и эмиграции.
Мы предоставляем обратившимся онлайн-сессии со специалистками различных направлений терапии, проводим открытые семинары, а также пишем тексты о ментальном здоровье и активизме.
🔹Почему мы решились сейчас?
«Тихая комната» работает с декабря 2023 года. За это время мы приняли более 350 заявок и смогли оказать поддержку практически по всем из них.
В среднем мы получаем около 20 новых обращений каждый месяц, а каждое обращение — это около 6 индивидуальных сессий (так как в критических ситуациях мы организуем больше, чем 6 встреч) и 1-2 консультации с психиатром.
Мы хорошо научились делать то, для чего задумана «Тихая комната»: отладили процесс сопровождения заявок, собрали замечательную команду пси-специалисток и поняли, как организовать работу устойчиво.
🔹Сколько денег нужно «Тихой»?
Благодаря большому объёму вовлечённого волонтёрского труда «Тихая комната» может продолжать помогать с маленьким бюджетом. В основном деньги нам нужны на небольшие, значительно ниже рынка, компенсации труда наших специалисток и двух координаторок.
✨Для первой кампании краудфандинга мы выбрали цель — начать собирать по 150.000 рублей в месяц. ✨
Эта сумма позволила бы нам покрывать все расходы, связанные с компенсациями труда специалисток, а так же оплату супервизий для них.
🔹Как нам помочь?
Поддержать нас в рублях можно, подписавшись на Boosty.
Для подписок в других валютах подойдут и Boosty, и Patreon.
Для единоразовых донатов в любой валюте можно использовать функцию «Отправить донат» в Boosty.
Задонатить нам можно и через криптовалюты:
Ethereum
0xbB4489D9767Fdf1fbFBCD1f539Ea502Bef270E9b
Bitcoin
bc1qnwhc3uv23pcc3xm34hgy5uhluxs30jhc8cmxq2
USDT TRC20
TSsid3FGZcH8jn7Q7wQ3AcpoECSA6i1Mp3
USDT ERC20
0xbB4489D9767Fdf1fbFBCD1f539Ea502Bef270E9b
🔹Все способы поддержки собрали в нашем Таплинке.
Если вам близки наши идеи и ценности, и вы хотите поддержать нашу краудфандинговую кампанию — напишите нам на почту tikhaya.komnata@proton.me
✨Поддерживая нас, вы поддерживаете тех, кто продолжает помогать другим во все более сложных условиях. ✨
🔹«Тихая комната» — проект бесплатной психологической поддержки для людей, занимающихся активизмом и волонтёрством в России и эмиграции.
Мы предоставляем обратившимся онлайн-сессии со специалистками различных направлений терапии, проводим открытые семинары, а также пишем тексты о ментальном здоровье и активизме.
🔹Почему мы решились сейчас?
«Тихая комната» работает с декабря 2023 года. За это время мы приняли более 350 заявок и смогли оказать поддержку практически по всем из них.
В среднем мы получаем около 20 новых обращений каждый месяц, а каждое обращение — это около 6 индивидуальных сессий (так как в критических ситуациях мы организуем больше, чем 6 встреч) и 1-2 консультации с психиатром.
Мы хорошо научились делать то, для чего задумана «Тихая комната»: отладили процесс сопровождения заявок, собрали замечательную команду пси-специалисток и поняли, как организовать работу устойчиво.
🔹Сколько денег нужно «Тихой»?
Благодаря большому объёму вовлечённого волонтёрского труда «Тихая комната» может продолжать помогать с маленьким бюджетом. В основном деньги нам нужны на небольшие, значительно ниже рынка, компенсации труда наших специалисток и двух координаторок.
✨Для первой кампании краудфандинга мы выбрали цель — начать собирать по 150.000 рублей в месяц. ✨
Эта сумма позволила бы нам покрывать все расходы, связанные с компенсациями труда специалисток, а так же оплату супервизий для них.
🔹Как нам помочь?
Поддержать нас в рублях можно, подписавшись на Boosty.
Для подписок в других валютах подойдут и Boosty, и Patreon.
Для единоразовых донатов в любой валюте можно использовать функцию «Отправить донат» в Boosty.
Задонатить нам можно и через криптовалюты:
Ethereum
0xbB4489D9767Fdf1fbFBCD1f539Ea502Bef270E9b
Bitcoin
bc1qnwhc3uv23pcc3xm34hgy5uhluxs30jhc8cmxq2
USDT TRC20
TSsid3FGZcH8jn7Q7wQ3AcpoECSA6i1Mp3
USDT ERC20
0xbB4489D9767Fdf1fbFBCD1f539Ea502Bef270E9b
🔹Все способы поддержки собрали в нашем Таплинке.
Если вам близки наши идеи и ценности, и вы хотите поддержать нашу краудфандинговую кампанию — напишите нам на почту tikhaya.komnata@proton.me
✨Поддерживая нас, вы поддерживаете тех, кто продолжает помогать другим во все более сложных условиях. ✨
По итогам семинара про связь ментального благополучия, деколониальности и сексуальности
🔹Выдержки из доклада Екатерины Зибровой «Политизация помогающих практик в колониальном и постколониальном мире». Ч. 1
Екатерина Зиброва — кандидатка психологических наук, научная сотрудница центра наук о разнообразии университета Витсватерсрнад, Йоханнесбург, ЮАР, консультантка по разнообразию в организациях.
В своем доклада она сосредоточилась на том, какую роль психология и психотерапия сыграли в процессах расиализации и колонизации европейцами стран Африки и Северной и Южной Америки.
🔹Колониализм — это конкретная форма угнетения, где колониальный субъект, то есть тот, кого колонизируют, создается через сложные системы измерения, сравнения и объяснения человеческих различий.
Таким образом конструируется иерархия — основной инструмент колониализма. Конструирование различий между людьми происходит с опорой на расистские, биологические, психологические теории «характера коренного жителя».
🔹Колониализм и его наследие стоят на двух идеологических угловых камнях: раса и культура, которые также являются одними из центральных понятий в психологии.
Половое различие и сексуальность (sexuality) выступают связующим звеном, посредническим термином между культурой и расовой теорией, который соединяет расу и культуру в одно целое.
🔹Колониализм был (и остается) машиной: машиной войны, машиной бюрократии и машиной администрации, а прежде всего — машиной власти. Но это также машина фантазии и желания (desire) — желания, которое формировалось социально, коллективно.
В этом смысле колониализм сам был инструментом, который порождал свою самую мрачную фантазию — безграничную и неконтролируемую плодовитость «неестественных» (межрасовых) союзов, угрожающих европейской чистоте.
🔹В отличии от европейской психиатрии непосредственно в самой Европе, где (по Фуко) через власть и контроль создавался «рефлексирующий субъект» — с целью интериоризировать внешний контроль во внутренний, — в своих колониях колониальная европейская психиатрия занималась категоризацией народов как групп, отказывая им в развитии субъектности и превращая лишь в объекты власти.
Определенные черты и особенности не приписывались личности, а закреплялись за всей расой, этнической группой. Поэтому важно отметить: контроль был (есть) как над Белыми колонизаторами, так и над Темнокожими, Цветными колонизируемыми.
🔹Безумие (madness) — как сопротивление и как угроза
Для поселенцев-колонистов поддержание социальных границ было тесно связано с вопросами собственности и интимных отношений. «Европейская» самоидентификация, а, следовательно, и власть воспринимались как находящаяся под угрозой со стороны людей, которые, вступая в отношения сексуальной и эмоциональной близости с теми, кто не принадлежал к их собственной «крови», неоднозначно балансировали на грани, пересекали и тем самым ставили под угрозу имперские механизмы.
🔸Так, граница колониального проекта проходила (проходит) через человеческое тело, тело женщины в первую очередь.
В колониальном контексте страх перед непокорными, воспроизводящими, и истекающими кровью или кормящими телами безумных женщин был тесно связан с тревогой по поводу расовых границ и расовой чистоты.
🔹Выдержки из доклада Екатерины Зибровой «Политизация помогающих практик в колониальном и постколониальном мире». Ч. 1
Екатерина Зиброва — кандидатка психологических наук, научная сотрудница центра наук о разнообразии университета Витсватерсрнад, Йоханнесбург, ЮАР, консультантка по разнообразию в организациях.
В своем доклада она сосредоточилась на том, какую роль психология и психотерапия сыграли в процессах расиализации и колонизации европейцами стран Африки и Северной и Южной Америки.
🔹Колониализм — это конкретная форма угнетения, где колониальный субъект, то есть тот, кого колонизируют, создается через сложные системы измерения, сравнения и объяснения человеческих различий.
Таким образом конструируется иерархия — основной инструмент колониализма. Конструирование различий между людьми происходит с опорой на расистские, биологические, психологические теории «характера коренного жителя».
🔹Колониализм и его наследие стоят на двух идеологических угловых камнях: раса и культура, которые также являются одними из центральных понятий в психологии.
Половое различие и сексуальность (sexuality) выступают связующим звеном, посредническим термином между культурой и расовой теорией, который соединяет расу и культуру в одно целое.
🔹Колониализм был (и остается) машиной: машиной войны, машиной бюрократии и машиной администрации, а прежде всего — машиной власти. Но это также машина фантазии и желания (desire) — желания, которое формировалось социально, коллективно.
В этом смысле колониализм сам был инструментом, который порождал свою самую мрачную фантазию — безграничную и неконтролируемую плодовитость «неестественных» (межрасовых) союзов, угрожающих европейской чистоте.
🔹В отличии от европейской психиатрии непосредственно в самой Европе, где (по Фуко) через власть и контроль создавался «рефлексирующий субъект» — с целью интериоризировать внешний контроль во внутренний, — в своих колониях колониальная европейская психиатрия занималась категоризацией народов как групп, отказывая им в развитии субъектности и превращая лишь в объекты власти.
Определенные черты и особенности не приписывались личности, а закреплялись за всей расой, этнической группой. Поэтому важно отметить: контроль был (есть) как над Белыми колонизаторами, так и над Темнокожими, Цветными колонизируемыми.
🔹Безумие (madness) — как сопротивление и как угроза
Для поселенцев-колонистов поддержание социальных границ было тесно связано с вопросами собственности и интимных отношений. «Европейская» самоидентификация, а, следовательно, и власть воспринимались как находящаяся под угрозой со стороны людей, которые, вступая в отношения сексуальной и эмоциональной близости с теми, кто не принадлежал к их собственной «крови», неоднозначно балансировали на грани, пересекали и тем самым ставили под угрозу имперские механизмы.
🔸Так, граница колониального проекта проходила (проходит) через человеческое тело, тело женщины в первую очередь.
В колониальном контексте страх перед непокорными, воспроизводящими, и истекающими кровью или кормящими телами безумных женщин был тесно связан с тревогой по поводу расовых границ и расовой чистоты.
По итогам семинара про связь ментального благополучия, деколониальности и сексуальности
🔹Выдержки из доклада Екатерины Зибровой «Политизация помогающих практик в колониальном и постколониальном мире». Ч. 2
🔸Переплетения гендера, класса, (не)устойчивости психики и сексуальности в колониальном контексте
Белые женщины в колониальном дискурсе описывались как особенно уязвимые перед безумием не только из-за своей женской «слабости», но и как Белые женщины с более слабыми телами и разумом. Они — двойная угроза:
1) чаще «разрушаются» под воздействием климата и из-за тягот колониальной жизни;
2) менее способны противостоять искушению сексуальных связей с чернокожими мужчинами.
Это представление сочеталось с образом Темнокожих мужчин как гиперсексуализированных хищников, чья близость к Белым женщинам, особенно в домашнем пространстве, воспринималась как угроза колониальной расовой эксклюзивности.
При этом стереотип о гиперсексуальности чернокожих женщин — типичный колониальный троп — не только скрывал реальность того, что именно Белые мужчины были основными насильниками, но и соотносился с представлениями XIX — начала XX века о неразрывной, причинно-следственной связи между женщинами, их телами и склонностью к иррациональному, экстремальному и непостижимому поведению. Такие представления оправдывали усилия по установлению контроля над женскими телами.
🔸В качестве заключения
Признание прав (на ментальное здоровье, например) как часть идеологии либерализма базируется на идее об универсальности человеческой природы, где одновременно допускается существование иерархий и различий. Поэтому расизм и универсализм сосуществуют.
Сосуществуют они в следующих дискурсах:
а) в культурных объяснениях различий («уровни цивилизации» как уровни культуры),
б) в противоречии универсальности прав и политик исключения разных групп людей из социального государства, что, в свою очередь, используется для (не)объяснения ментального (не)здоровья.
🔸Ключевая критика психологии, особенно той, что исследует «культурные различия»:
· простота выводов,
· историческая беспомощность,
· вытеснение контекста,
· политическая импотенция — отрицание того, что исторический и социополитический контексты влияют на ментальное состояние людей.
🔸Колониальная травма как психологический объект включает в себя такие пласты опыта:
· травму расизма, структурной и институциональной дискриминации,
· травму перемещения с родных земель,
· насильное помещение детей в интернаты,
· смерти от болезней и голода,
· плохие и постоянно ухудшающиеся условий резервации, и территорий, куда пришлось переместиться,
· отрицание проблем коренных народов,
· репрессии и преследования за освободительную борьбу.
🔸Поэтому травма колонизации требует другого подхода в терапии.
Нужно уходить от стандартных взглядов на травму и ПТСР: колониальная травма — это не только индивидуальное переживание травмы, это комплекс социогенных травматических переживаний.
Если в основе механики колониальной травмы лежит нарушение образов жизни, которые поддерживают и обеспечивают повседневное благополучие, то в механике лечения процессы исцеления должны проходить не только на личном, но и на семейном и общественном уровнях.
Источники:
Megan Vaughan (1990). Curing their ills: colonial power and African illness. Cambridge: Polity Press.
Julie Parle (2007). States of Mind: searching for mental health in Natal and Zululand, 1868-1918. Pietermaritzburg: University of KwaZulu-Natal Press.
Ann Laura Stoler (1997). Racial histories and their regimes of truth. Political Power and Social Theory, Volume 11, pp. 183-206.
Robert J.C. Young (1995). Colonial desire. Hybridity in theory, culture and race. New York, Routledge.
Okazaki, S., David, E. J. R., & Abelmann, N. (2008). Colonialism and psychology of culture. Social and personality psychology compass, 2(1), 90-106.
🔹Выдержки из доклада Екатерины Зибровой «Политизация помогающих практик в колониальном и постколониальном мире». Ч. 2
🔸Переплетения гендера, класса, (не)устойчивости психики и сексуальности в колониальном контексте
Белые женщины в колониальном дискурсе описывались как особенно уязвимые перед безумием не только из-за своей женской «слабости», но и как Белые женщины с более слабыми телами и разумом. Они — двойная угроза:
1) чаще «разрушаются» под воздействием климата и из-за тягот колониальной жизни;
2) менее способны противостоять искушению сексуальных связей с чернокожими мужчинами.
Это представление сочеталось с образом Темнокожих мужчин как гиперсексуализированных хищников, чья близость к Белым женщинам, особенно в домашнем пространстве, воспринималась как угроза колониальной расовой эксклюзивности.
При этом стереотип о гиперсексуальности чернокожих женщин — типичный колониальный троп — не только скрывал реальность того, что именно Белые мужчины были основными насильниками, но и соотносился с представлениями XIX — начала XX века о неразрывной, причинно-следственной связи между женщинами, их телами и склонностью к иррациональному, экстремальному и непостижимому поведению. Такие представления оправдывали усилия по установлению контроля над женскими телами.
🔸В качестве заключения
Признание прав (на ментальное здоровье, например) как часть идеологии либерализма базируется на идее об универсальности человеческой природы, где одновременно допускается существование иерархий и различий. Поэтому расизм и универсализм сосуществуют.
Сосуществуют они в следующих дискурсах:
а) в культурных объяснениях различий («уровни цивилизации» как уровни культуры),
б) в противоречии универсальности прав и политик исключения разных групп людей из социального государства, что, в свою очередь, используется для (не)объяснения ментального (не)здоровья.
🔸Ключевая критика психологии, особенно той, что исследует «культурные различия»:
· простота выводов,
· историческая беспомощность,
· вытеснение контекста,
· политическая импотенция — отрицание того, что исторический и социополитический контексты влияют на ментальное состояние людей.
🔸Колониальная травма как психологический объект включает в себя такие пласты опыта:
· травму расизма, структурной и институциональной дискриминации,
· травму перемещения с родных земель,
· насильное помещение детей в интернаты,
· смерти от болезней и голода,
· плохие и постоянно ухудшающиеся условий резервации, и территорий, куда пришлось переместиться,
· отрицание проблем коренных народов,
· репрессии и преследования за освободительную борьбу.
🔸Поэтому травма колонизации требует другого подхода в терапии.
Нужно уходить от стандартных взглядов на травму и ПТСР: колониальная травма — это не только индивидуальное переживание травмы, это комплекс социогенных травматических переживаний.
Если в основе механики колониальной травмы лежит нарушение образов жизни, которые поддерживают и обеспечивают повседневное благополучие, то в механике лечения процессы исцеления должны проходить не только на личном, но и на семейном и общественном уровнях.
Источники:
Megan Vaughan (1990). Curing their ills: colonial power and African illness. Cambridge: Polity Press.
Julie Parle (2007). States of Mind: searching for mental health in Natal and Zululand, 1868-1918. Pietermaritzburg: University of KwaZulu-Natal Press.
Ann Laura Stoler (1997). Racial histories and their regimes of truth. Political Power and Social Theory, Volume 11, pp. 183-206.
Robert J.C. Young (1995). Colonial desire. Hybridity in theory, culture and race. New York, Routledge.
Okazaki, S., David, E. J. R., & Abelmann, N. (2008). Colonialism and psychology of culture. Social and personality psychology compass, 2(1), 90-106.
Тихая комната pinned «✨ «Тихая комната» запускает краудфандинг! ✨ 🔹«Тихая комната» — проект бесплатной психологической поддержки для людей, занимающихся активизмом и волонтёрством в России и эмиграции. Мы предоставляем обратившимся онлайн-сессии со специалистками различных…»