الوصايا النبوية في التحذير من إتيان أبواب الأمراء والسلاطين

1/ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إياكم وابواب السلطان فإنه قد أصبح صعبا هبوطا ".

قال الألباني : ( هبوطا : أي ذلا .

وفي النهاية فيه اللهم غبطا لا هبطا . أي نسألك الغبطة ونعوذ بك من الذل والانحطاط والنزول . يقال هبط هبوطا وأهبط غيره ).

📚 (السلسلة الصحيحة : 1253)


2/ قال النبي صلى الله عليه وسلم :" من بدا جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى أبواب السلطان افتتن وما ازداد أحد من السلطان قربا إلا ازداد من الله بعدا" . ( حسن ) .

📚 (السلسلة الصحيحة: 1272)

3/ قال النبي صلى الله عليه وسلم : " سيكون أمراء تعرفون وتنكرون فمن نابذهم نجا ومن اعتزلهم سلم ومن خالطهم هلك " الألباني : (صحيح)

📚 (صحيح الجامع: ‌3661)

4/ قال النبي صلى الله عليه وسلم :" إن صاحب السلطان على باب عنت إلا من عصم الله عز وجل"

📚 ( السلسلة الصحيحة : 3239)


5/ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة:

" 👈 أعاذك الله من إمارة السفهاء قال: وما إمارة السفهاء، قال:

👈 أمراء يكونون بعدي لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم

👈 فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون على حوضي

👈 ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردون على حوضي

📚 صحيح الترغيب والترهيب: 2242


6/ عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

👈 يكون أمراء تغشاهم غواش أو حواش من الناس يكذبون ويظلمون

👈 فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه

رواه أحمد واللفظ له وأبو يعلى ومن طريق ابن حبان في صحيحه إلا أنهما قالا فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأنا منه بريء وهو مني بريء

📚 صحيح الترغيب والترهيب : 2246

[منقول]

https://t.me/tib_hakaik

جلوس سليمان الرحيلي مع أهل الأهواء والبدع مخالف لأصل من أصول السنة، قال الإمام أحمد -رحمه الله-: "ومن أصول السنة عندنا: ترك الجلوس مع أصحاب الأهواء"

شارك سليمان الرحيلي في ملتقى مع الصوفية والأشاعرة لمكافحة الغلوّ وتحقيق الوسطية، وقد خالف بفعله هذا أصلا من أصول أهل السنة بمجالسته لأهل الأهواء والبدع ولو زعموا أنهم يحاربون الغلوّ ويدْعون للوسطية، فالصوفية والأشاعرة عندما يتكلمون عن الغلوّ فإنهم يقصدون بذلك أهل السنة، فكيف يجلس مع من يرى أهل السنة غلاة؟ بل غلاتهم يكفرون أهل السنة كما كفر غلاة الأشاعرة شيخ الإسلام بدعوى التجسيم، ومن مخالفات الرحيلي في هذا المؤتمر:

١.جلوسه أمام الصوفية والأشاعرة -وسكوته عن عقيدتهم ولم ينكر عليهم طوامهم، خاصة جليسه الذي أشاد بالمذهب الأشعري وأنه الممثل الحقّ للوسطية الإسلامية، وطعنه في عقيدة السلف الصالح ورميهم بالتكفير لأنهم جعلوا العمل من أركان الإيمان.

٢. تناقضه وتلونه، فقد أنكر الرحيلي مؤتمر الشيشان "المفهوم الصحيح لأهل السنة" في الغلوّ والتطرف حيث قال: "عندما عرفنا الأسماء المشاركة قبل انعقاد المؤتمر بليلة لم نشارك فيه لا ببحث ولا بكلمة ولا بحضور" ثم تغيّر وأصبح يرى الحرام حلالا وشارك في مؤتمر المغرب مع أهل الأهواء والبدع والذي له نفس أهداف مؤتمر الشيشان، بعذر البعثة الرسمية وما شابهها من الأعذار الواهية ونسي أن الطاعة في المعروف.

٣. لم نر وقوف شعر الرحيلي من تأصيلات جلسائه الأشاعرة الصوفيين كما وقف حينما تعجب من تأصيلات العلامة فركوس -حفظه الله- والذي وافق فيها سلف الأمة والأئمة الكبار، والأدهى والأمر استمرار الرحيلي في باطله ومحاولة إلباس طوامه اللباس الشرعي -وأنى له ذلك- وبدل توبته تهجم بالسب والشتم على السلفيين الذين أنكروا عليه طوامه ووصفهم بأنهم حزبيون سفهاء وأهل حقد وبهتان ودعاؤه بالشر عليهم.

٤. لم يكتف الرحيلي بالطعن في السلفيين فقط، بل مدح في هذا المؤتمر وأثنى على أهل البدع والأهواء من الصوفية والأشاعرة بقوله في محاضرته التي ألقاها في المؤتمر: "إن العالم بحاجة إلى علماء المسلمين بحاجة إليكم لقرير وسطية الإسلام" ففي نظر الرحيلي أن العالم بحاجة إلى الصوفية والأشاعرة الذين سماهم علماء لتقرير وسطية الإسلام؟
ثم قال في ختام كلمته: "الكلام في هذا الموضوع حبيب إلى النفس فكيف إذا كان الكلام مع أمثالكم من أهل الفضل والفضيلة يود الإنسان ألا يسكت" فالصوفية والأشاعرة من أهل الفضل والفضيلة لدى الرحيلي؟ وغيرها من ألفاظ المدح والدعاء لهم، وقد سئل الإمام ابن باز -رحمه الله- عن الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم، هل يأخذ حكمهم ؟ فأجاب-رحمه الله-: "نعم ما فيه شكٌ، من أثنى عليهم ومدحهم هو داعٍ لهم، يدعو لهم، هذا من دعاتهم، نسأل الله العافية"

٥. ومن طوام الرحيلي أخذه صورا تذكارية مع أهل البدع والأهواء بابتسامة عريضة، وإن فرضنا أنه تم إجباره لحضور المؤتمر فهل فُرض عليه الصور التذكارية؟!

٦. من طوام الرحيلي تحججه على مخالفاته بطاعة وليّ الأمر وهذا مخالف لما عليه أهل السنة من الطاعة في المعروف لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الطاعة في المعروف"، أم هو يسير على قاعدة المنكر جمعة ما دام أمر بها ولي الأمر فهي ضرورة؟!

٧. اعتذر الرحيلي لطلابه في تغريدة له بعدم الجلوس للتدريس وأخفى عليهم ذهابه للمغرب ومشاركته في المؤتمر بخلاف زياراته العلمية الأخرى فإنه يصرح بها ويدعو لها طلاب العلم كما في مجالس الإمارات، والإثم ما حاك في النفس وكرهت أن يطلع عليه الناس.

٨. أصل مجانبة أهل الأهواء البدع كان معروفا لدى الرحيلي قبل تلونه وافتتانه، وهذا دليل انحرافه عن هذا الأصل العظيم، حيث قال في تغريدة له: "أجمعت كلمة السلف على التحذير من مجالسة أهل البدع تذكرت هذا عند قراءة تغريدة حسن فرحان المالكي أنه جلس مع صالح المغامسي في بيته وحثه على تصريحاته"
ومما قال في صوتية له متحدثا عن هذا الأصل: "فالمعلوم عن السلف التحذير من مجالسة أهل البدع بل كانوا ينهون أن تسمع من مبتدع آية...من القرآن يقولون فإنك لا تدري من أين يدخلها...فالأصل المتقرر عند السلف مفارقة أهل البدع وعدم السماع منهم وعدم مجالستهم ...ولا يجوز للسلفي أن يكثر سواد أهل البدع...ولذلك الذي عرفناه من أصول السلف وتعلمناه من مشايخنا أنه لا يُذهب إلى تلك المجامع ولإن كان الشخص قد أعطي الحرية ليقول ما شاء والقاعدة أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح... الذي تعلماه من مشايخنا وأصول السلف أنه لا يجوز هذا والدعوة السلفية ظاهرة "

فالسلفي فضلا عمن يقال عنه شيخ لا يجلس مع أصحاب البدع والأهواء ولو ذبوا عن السنة، قال عبدالله الطرسوسي: "سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا تجالسوا أهل الكلام وإن ذبوا عن السنة" [مناقب الإمام أحمد ص ٢٠٥] فما الذي تغيّر الآن؟ أم هي انتكاسة عقوبة الطعن في العلماء ووصفهم بالبغال؟

هذه هي نتيجة من تتبع المناصب وتقرب من السلطان وباع آخرته بدنياه وقد قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "ومن أتى أبواب السلطان افتتن"، والمؤمل من الرحيلي إن كان عاقلا صادقا في دعوته أن يتدارك الأمر ويرجع لأصول السنة التي خالفها ففرق بين من يعمل على تصحيح المسار وبين من يعمل على هدم الأصول، وأن يتوب من اللمز والطعن في العلماء ومن انتقاص أهل الحقّ الذين نبهوه على أخطائه بدل الاستكثار بذكر أسماء المرافقين له من المشايخ ليهُون عليه انحرافه من باب إذا عمت خفت، فإن باب التوبة مفتوح والرجوع عن الأخطاء فضيلة ومنقبة الصادقين.

https://t.me/tib_hakaik

تسويغ سليمان الرحيلي لانحرافه بقواعد باطلة تعود على المنهج السلفي بالهدم

غرّد سليمان الرحيلي اليوم تغريدة اشتملت على قواعد باطلة تذكر بطريقة المأربي والحلبي في ابتكار قواعد لتسويغ مخالفاتهم المنهجية، وأراد الرحيلي أن يُقنع أتباعه مشروعية حضور مؤتمر المغرب ومجالسة أهل الأهواء والبدع بقواعد محدثة تهدم أصول المنهج السلفي، ولا يُستغرب هذا منه فقد حذر منه الشيخ العلامة ربيع -حفظه الله- ووصفه بالمُلخبط عندما استدل بعض من ينتسب للسلفية بقواعده في قضية إبراهيم الرحيلي فوصفهم الشيخ ربيع بأهل الأهواء.

قال الرحيلي: "وأفرح عندما يحدث أمر يثير التذكير ببعض أصوله"

الذي عايشه وشاهده السلفيون عكس ما ذكر فتغريداته وكتاباته مليئة بالسبّ والشتم للسلفيين الذين انتقدوه، بما فيها تغريدته هذه، ولو كان صادقا لقبل الانتقاد وشكر الناصحين.

قال الرحيلي: "وإن كان للواقعة المثيرة للكلام أبعاد يدركها الخواص -وتستدعي الحكمة عدم الخوض فيها-"
‏
‏ما هي هذه الأبعاد الوهمية التي تستدعي الحكمة عدم الخوض فيها؟ ولو فرضنا أن هناك أبعادًا مرجوة التحقيق فإنها لا تُحصّل بالطريقة المكيافيلية " الغاية تبرر الوسلة" ومفاسد الاجتماع مع الصوفية والأشاعرة ومدحهم والثناء عليهم والسكوت عن ضلالهم خطره عظيم على المجتمع ودرء المفاسد أولى من جلب المصالح.
ومن الحكمة أن تدفع التهمة عن نفسك وتَذْكر هذه الأبعاد والأسباب التي جعلتك تجلس مع أهل الأهواء والبدع وتمدحهم وتأخذ معهم صورا تذكارية، ليعرف السلفيون صدقك أو تلاعبك بأصول وقواعد السلف.

قال الرحيلي: " تجعل الأصول تستدعيها لا تنافيها"

مجالسة أهل البدع والأهواء لا تستدعيها الأصول بل تنافيها ولو أمر بها وليّ الأمر، والرحيلي خالف أصل مجانبة أهل الأهواء والبدع وخالف أيضا أصل طاعة وليّ الأمر في المعروف حينما ذكر أنه في "وفد رسميّ" لما أنكروا عليه، وهذا عذر أقبح من ذنب وطاعة وليّ الأمر في المعروف لا في المعصية والمخاطرة بالدين.

قال الرحيلي: "وقلوبنا تتسع لإخواننا الذين نتفق معهم في الأصول ونقول فيها مثل ما يقولون ونختلف معهم في التنزيل على واقعة ندرك فيها ما لايدركون"

طريقة الرحيلي هي نفس طريقة الإخوان المسلمين الذين يقترفون المحرمات ثم يتعللون بالمصلحة، وتبرير المخالفات المنهجية التي وقع فيها بأن لها سببا علمه هو وجهله من انتقده من القواعد الباطلة وهذا مردود لأن التعديل مع قيام سبب الجرح مرفوض إلا أن يبيّن بطلان سبب الجرح، أما كتم الموضوع والاعتذار بالمجهول فما هو بقيم الرجال مادام يعرف معاني الرجولة، بل الرجولة أن يستغفر الله ويتوب إليه ويظهر أنه خالف مذهب السلف وخذل المنهج السلفي والله المستعان.

قال الرحيلي: "ولو انعكس الأمر لكان موقفنا في الواقعة مثل موقفهم ولكان موقفهم مثل موقفنا"

قوله هذا رجم بالغيب لا أساس له من الصحة، وفيه اتهام لجميع السلفيين بالتميع في دين الله تعالى، فالسلفي الصادق فضلا عن العالم لا يحضر مجالس أهل الأهواء والبدع ولا يمدحهم ولا يداهنهم ولا يتصور ويأكل معهم، ويمشي على أصول وقواعد السلف في معاملة أهل البدع والأهواء.
ومن الأثار الوخيمة لجلوس الرحيلي مع الأشاعرة تقوية شوكتهم وتمكينهم على أهل السنة وقد علق أحد الصوفية على صورة سليمان الرحيلي مع الاشاعرة قائلا:
"لقد انكسر الوهابية و صاروا يجلسون أمام أسيادهم الأشاعرة!!"

فالسلفيّة بريئة من أفعال سليمان الرحيلي التمييعية القديمة والحديثة، وهو لا يمثّل إلا نفسه، والمرأ يزكيه عمله، نعوذ بالله من الحور بعد الكور.

https://t.me/tib_hakaik

الله الله في عرض الشيخ فركوس لا تتخذوه غرضا

إن المتأمل في حال المخالفين اليوم للشيخ فركوس حفظه الله وأتباعهم من الصغار يرى حملة مسعورة وهجمة شرسة على الشيخ استخدموا فيها جميع الوسائل المتاحة للنيل منه ومحاولة تشويه صورته والحط من قدره عند الناس حتى الكذب لم يتنزهوا عنه حالهم في ذلك حال الحزبيين وحال أهل البدع وطافوا على العلماء لعلهم يظفرون بكلمة تجرح الشيخ فلم يوفقوا لذلك وما زالت تزكيات العلماء للشيخ لحد الآن قائمة فلم يقل أحد منهم أنه سروري أو قطبي أو خارجي هذه أقوال الصغار الحاقدين الشانئين من أهل البلد الذين حال الشيخ بينهم وبين الزعامة والظهور.
أقول لهؤلاء الذين ابتلوا بالطعن في عرض الشيخ إنكم تعلمون حرمة المؤمن وحرمة عرضه قال النبي صلى الله عليه و سلم: "إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا" وقال صلى الله عليه و سلم: "كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه" فكيف بعرض العلماء ورثة الأنبياء والمرسلين وأولياء رب العالمين وأنتم والله إنكم لتعلمون أنه من العلماء الربانيين لكن تجحدون ذلك وتكابرون وبالأمس القريب كنتم تقرون بذلك قال تعالى: "وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ".
إنك تعلم أيها الطاعن بأن الربا من كبائر الذنوب التي أعلن الله الحرب على صاحبها وإن درهم ربا أشد عند الله من ست وثلاثين زنية، وأن الربا أبواب كثيرة أدناها كأن ينكح الرجل أمه كما قال النبي صلى الله عليه و سلم فهل علمت أن الطعن في أعراض المسلمين عموما هو أربى الربا فكيف بالاستطالة في عرض علماء السنة فقد قال النبي صلى الله علييه وسلم: " إن من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق" بمعنى من أعظمه وأشده وأفحشه وأرذله هو الطعن في عرض المسلم بغير حق فالتنقص من عرض المسلم بغير وجه حق أعظم من التنقص من ماله.
فماذا سيقول هؤلاء الذين استباحوا عرض الشيخ وألصقوا به تلك التهم فكل واحد كذب على الشيخ واغتابه وطعن فيه فسيقف معه بين يدي رب العالمين فليعد لذلك الموقف جوابا ووالله سيتبرأ المتبوعون من الأتباع في يوم يفر المرئ من ولده ووالده وزوجته وأقرب الناس إليه أتظنه سيدافع عنك كلا والله..
إننا والله لم نر منكم ومن متبوعيكم هذه الحملة اتجاه أهل البدع والحزبيين فمنذ أن فتحوا لكم الباب للطعن في عرض الشيخ لم تتوقفوا في كل يوم تهمة وبيان وتغريدة ومجلس وغيرها فإذا كنتم تعتقدون أنكم على الحق فامضوا في طريقكم لماذا هذه الهجمة على الشيخ لماذا لم نر منكم إصرارا مع أهل البدع بهذا الشكل أمر عجيب.
ثم تراهم إذا التقوا بمن هم مع الشيخ قالوا نحن متوقفون بينما إذا خلوا بإخوانهم تجد سبا وشتما وطعنا وقدحا وتنقصا فهل هذه صفة السني السلفي.
ألا فليتق الله كل واحد في عرض الشيخ وليتب إلى الله قبل فوات الأوان فإنها مظالم وستؤدى يوم القيامة.
ومن منهج أهل السنة الذب عن أعراض العلماء فلتدافعوا يا أهل السنة عن عرض الشيخ وردوا عليهم كذبهم وافتراءاتهم ولا تأخذكم في الله لومة لائم فإن من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار يوم القيامة فكيف بمن يرد عن أعراض العلماء فإنهم أحب إلينا من آباءنا والدفاع عنهم واجب علينا فالله الله في عرض الشيخ فركوس لا تتخذوه غرضا.

كتبه أخوكم عبد الباري الزموري( إمام مسجد)


https://t.me/tib_hakaik

بين مواقف سليمان الرحيلي التمييعية وبين المواقف السلفيّة لعلماء السنّة في معاملة أهل الأهواء والبدع

يستدل المدافعون على جلوس سليمان الرحيلي في المغرب مع الصوفية والأشاعرة بالتدريس في الجامعة مع المخالفين وحضور مناقشات رسائل التخرج وبحضور بعض أهل العلم الملتقيات والندوات مع أهل الأهواء والبدع، وهؤلاء المدافعون يسيرون على خطى أهل التمييع بإيراد الشبه والتلبيس على الناس وهذا لتعصبهم المقيت للأشخاص ولو على حساب المنهج وهدم أصوله، ولا شك أن من أصول المنهج السلفي مجانبة أهل البدع والأهواء، واستثنى العلماء من ذلك الجلوس معهم لدعوتهم إلى الحقّ ورد باطلهم كما ناظر ابن عباس -رضي الله عنهما- الخوارج وناظر شيخ الإسلام أهل البدع، فالفرق واضح جليّ بين من يجلس لبيان الحقّ ولردّ الباطل وبين من يجلس ليداهن ويترك بيان الحقّ ويسكت عن ضلالهم.

وقد ذكر العلماء قيدا عند المناظرة ودعوة المخالفين وهو عدم مخالطتهم ومصاحبتهم إن لم يستجيبوا للحقّ، لأن في مصاحبتهم بعد ذلك رضا بأعمالهم، قال الإمام ابن باز -رحمه الله-: "فالدعاة عليهم البلاغ والبيان والنصيحة، والله يهدي من يشاء، وإذا دعوتهم إلى الخير، إلى التوحيد والإيمان والسنة، وترك البدع، فلم يستجيبوا، فقاطعهم، لا تكن صاحبًا لهم، قاطعهم، واهجرهم، ولا تدعهم إلى بيتك، ولا تجب دعوتهم حتى يدعوا ما هم عليه من الباطل، لأنك إذا صحبتهم ودعوتهم، وأجبت دعوتهم، أظهرت الرضا بأعمالهم".
والناظر لفعل سليمان الرحيلي يجده مخالفا تماما لما قرره أئمة السنّة، فقد سكت عن تقريرات الأشاعرة الصوفية في مؤتمر المغرب في أساس الدين وهو العقيدة حيث أخرجوا الأعمال من مسمى الإيمان واتهموا أهل السنة بالتكفير ولم يحرك ساكنا وهذا أمر خطير ومساس بعقيدة المسلمين، ولم يكتف بالسكوت فقط بل أثنى عليهم ووصفهم بالعلماء وأنهم أهل فضل وفضيلة، ثم جالسهم على موائد الأكل مع الانبساط والمعانقة وأخذ صور تذكارية معهم...وغيرها من الطوام نسأل الله السلامة والعافية.

ونتحدى هؤلاء المميعة بجميع أصنافهم ممن يستدل ويبرر لسليمان الرحيلي بجلوس أهل العلم سواء في مناقشات رسائل التخرج الجامعية أو حضور بعض الندوات مع أهل البدع والأهواء أن يُثبتوا مدح أومواكلة ومصاحبة هؤلاء المشايخ لأهل الأهواء والبدع كما فعل سليمان الرحيلي هداه الله، بل المنقول عن مشايخنا الصدع بالحقّ وقول كلمة الحقّ ولا يخافون في الله لومة لائم ومن أمثلة ذلك:

- لما حضر الشيخ ربيع -حفظه الله- الحوارَ الوطنيَ في الرياض بمشاركة الروافض وغيرهم من أهل الأهواء والبدع مع أن الشيخ ربيعا من أشد الناس تحذيرا من مجالسة أهل الأهواء والبدع وفي هذا الحوار كان سيفاً مسلولاً على أهل الأهواء والبدع لاسيما الروافض طيلة أيام اللقاء، ونصح المسؤولين بأن لا يستمر هذا الحوار لإدراكه ما يحتوي عليه من الأخطار والأضرار، وقد شهد بهذا أحد المخالفين ممن حضر اللقاء فقال: "وبالنسبة للشيخ ربيع المدخلي فأنا والله من أشد الناس الذين يبغضونه لأسباب كثيرة ليس هذا محلها ولكن والحقّ يقال كان الشيخ ربيع المدخلي نجم الحوار بالأمس يوم الاثنين فقد بدأ كلمته عن الرافضة وأغلظ عليهم القول واستمر يتكلم عن الرافضة الى أن انتهى"

وقد احتج أتباع الحلبي على مداهنة شيخهم وثنائه على أهل الأهواء والبدع بحضور الشيخ ربيع للمؤتمر مع أن الفرق واضح بين مواقف الشيخ ربيع السلفيّة وبين مواقف الحلبي التمييعية، وهو نفس سلوك المدافعين عن سليمان الرحيلي اليوم.

- ومن أمثلة ذلك محاولة تسويتهم بين حضور الشيخ فركوس -حفظه الله- لمناقشات رسائل التخرج الجامعية وهي محاولة تلبيس فاشلة، فالشيخ معروف بمواقفه السلفية ونصرته للحقّ وأهله وبيان باطل أهل الأهواء والبدع والردّ عليه سواء في الجامعة بشهادة الطلبة أوفي مجالسه ومقالاته ورسائله ك "تسليط الأضواء" التي زلزل بها عروش أهل الأهواء والبدع.

قال الدكتور أحمد بوزيان -وفقه الله- عن الشيخ: "أنه ناقش رسالة دكتوراه في تحقيق متن جمع الجوامع لابن السبكي - الذي كان قد حُقِّق مراتٍ - فأفاض الشيخ في بيان الأخطاء التي وقع فيها الباحث، ثم بعدها شرع رئيس تلك الجلسة - وهو نائب رئيس الجمعية المذكورة آنفا - يناقش في بعض الشكليات، فقال له الشيخ: اختَصِر الكلام لقرب وقت صلاة الظهر، فصاح الرجل، وهاج وماج، وقال للشيخ: إنك كنت تتكلم في مسائل خلافية، فقال له الشيخ في حِلم ووَقار: المسائل الخلافية فيها حق وباطل، فقال الدكتور: وكيف عرفت الحق فيها ؟ فقال الشيخ بثَباتٍ ورباطة جأشٍ: الحق يُعرف بدليله، وإن شئت تناقشنا في تلك المسائل، فسكت الدكتور، كأنما رُمي بالصُمات، وحقت عليه كلمة الإنصات.

ثانيها: أن الشيخ ناقش رسالة دكتواره في تحقيق الروض المبهج في شرح تكميل المنهج لميارة الفاسي، وقد حضرها بعض إطارات الشؤون الدينية باعتبار أن صاحب الرسالة من منسوبيهم، فأظهر الشيخ من القوة في الصدع بالحق ما لم أشاهده منه من قبلُ، حتى إنه قال - وقد رأى القوم قد نكسوا رؤوسهم، وعلى وجوههم ذل المغلوب -: أنا أركز على العقيدة، أو كلاما نحو هذا.
وكان مما أنكره على الباحث إشادته بالأضرحة وبنائها، وذِكْرِ ذلك على أنه من المحاسن.
وجعل الشيخ ينقل نصوصا عن شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أئمة أهل السنة في تقرير عقيدة السلف في توحيد العبادة، وتوحيد الأسماء والصفات.
فمَن مِنهم يقوى على بعض هذه المواقف ؟!"
إلى أن قال: "أنني قضيت ما يزيد على سبع سنوات أتردد على كلية العلوم الإسلامية بجامعة الجزائر في مرحلتي الليسانس والماجستير، فلم أرَ الشيخ قطُّ يماشي أحدا من أهل الأهواء - على كثرتهم فيها - ولا يضاحكه، أو يتحدَّث إليه في غير العمل الإداري، فلا ترى الشيخ إلا محفوفا بأبنائه السلفيين يسألونه وهو يجيبهم في أروقة الكلية، وقاعاتها، وسلالِمها."

فهذا هو المعروف والمتواتر عن الشيخ فركوس -حفظه الله- فكيف يقارن بين هذه المواقف السلفية السنّية الأثرية وبين مواقف سليمان الرحيلي الخلفية التمييعية، وإنه لمن الكذب والتلبيس التسوية بينها.

هذا، وقد نسي أتباع سليمان الرحيلي أن هذا الأمر دين لا مجاملة فيه ولوكانوا صادقين لم يسلكوا سبل أهل التمييع ولنصحوا شيخهم وبيّنوا له خطأه لعله يرجع إلى جادة الصواب وأما تسويغهم لطوامه ومواقفه التمييعية بالكذب والتلبيس بشبه أكل عليها الدهر وشرب فهذا لا يزيد شيخهم إلا إصرارا على خطئه وتماديا في الباطل ولايزدادون بذلك إلّا بعدا عن السنّة وأهلها.

https://t.me/tib_hakaik

جناية لزهر على أصول أهل السنة وكذبه على الإمام أحمد

انتشر كلام للملبّس لزهر فيه تحريف شنيع لأصول السنّة وكذب صريح على الإمام أحمد - رحمه الله -، والأعجب من هذا تصديق الأتباع وقبولهم لكلامه دون أدنى تثبّت، ولو رجعوا لمتن أصول السنّة لاكتشفوا حقيقة شيخهم المزيّف وجنايته على منهج السلف.

سُئل لزهر "هل في أصول السنة ذكر الإمام أحمد مسألة الإنكار العلني؟"
فأجاب: "ذكر -أي الإمام أحمد- أن الإنكار عليهم لا يكون كالإنكار على غيرهم وأنه يجب أن ينكر عليهم فيما بيننا وبينهم كما أمر بهذا الوحي ودلّ عليه حديث رسول ﷺ"

كذبة كما يقال "على الطاير"، وهذا الكلام ليس من كلام الإمام أحمد البتّة وإنما اخترعه من كيسه والذي ورد من كلام الإمام أحمد في أصول السنّة: "ومن خرج على إمام من أئِمَّة المُسلمين وقد كانُوا اجْتَمعُوا عَلَيْهِ وأقروا بالخلافة بِأيّ وجه كانَ بِالرِّضا أو الغَلَبَة فقد شقّ هَذا الخارِج عَصا المُسلمين وخالف الآثار عَن رَسُول الله ﷺ فَإن ماتَ الخارِج عَلَيْهِ ماتَ ميتَة جاهِلِيَّة.
- ولا يحل قتال السُّلْطان ولا الخُرُوج عَلَيْهِ لأحد من النّاس فَمن فعل ذَلِك فَهُوَ مُبْتَدع على غير السّنة والطَّرِيق"

فالإمام أحمد لم يذكر الإنكار العلني، جرأة عجيبة في الكذب على العلماء وعلى منهج السلف وهذا كلّه حفاظا على ما تبقى من الأتباع المغيّبين.

فلا يكذبُ المرءُ إِلا من مهانتِه ... أو عادةِ السوءِ أو من قلةِ الأدبِ

وصدق في الملبّس وصف الشيخ العلامة فركوس -حفظه الله- : "رجلٌ مَهينٌ رَقَّ دِينُه ولم يُسعَفْ بالوعظِ والتَّوبة، ونَقصَتْ مُروءتُه، وذهبَتْ أَنَفَتُه وعِزَّتُه، الأمرُ الذي يؤدِّي ـ بطريقٍ أو بآخَرَ ـ إلى قَسوةِ القلبِ وزوالِ الشُّعورِ بمَذَلَّةِ المَعصيةِ والعدوان وعدمِ التأثُّرِ بالهوانِ، كالميِّت الذي ذهبَتْ حياتُه ـ تمامًا ـ لا يتأثَّر بالجُرح والأذى، كما قال تعالى: ﴿وَلَا يَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلۡكِتَٰبَ مِن قَبۡلُ فَطَالَ عَلَيۡهِمُ ٱلۡأَمَدُ فَقَسَتۡ قُلُوبُهُمۡ‌ۖ وَكَثِيرٞ مِّنۡهُمۡ فَٰسِقُونَ ١٦﴾ [الحديد].

https://t.me/tib_hakaik

ذم صفة الجبن في الإسلام

إن من الصفات المذمومة التي ذمها الله عز وجل في محكم تنزيله، وذمها رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته المطهرة صفة "الجبن" وهي ضعف القلب عما يحق له أن يقوى فيه، وهي صفة حقيرة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر التعوذ بالله منها، فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :" اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن ، والعجز والكسل ، والبخل والجبن ، و ضلع الدين وغلبة الرجال ".

قال القاضي عياض - رحمه الله -:
" وكذلك استعاذته صلى الله عليه وسلم من الجبن لما فيه من التقصير عن أداء الواجبات ، والقيام في حقوق الله ، والغلظة على أهل المعاصي ، وتغيير المنكرات ، إذ بشجاعة النفس المعتدلة يقيم الحقوق ، وينصر المظلوم ".

وزيادة على تعوذه بالله منها ، فقد بين عليه الصلاة والسلام أنها من أقبح الصفات التي تكون في الرجل ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " شر ما في رجل : شح هالع ، وجبن خالع "؛
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه :" حسب الرجل أن يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا ".

كما كان عليه الصلاة والسلام ينزه نفسه و يحفظ عرضه أن تلتصق به هذه الصفة الخسيسة ، فعن جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه بينما يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مقفله من حنين ، فعلقه الناس يسألونه حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه ، فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال:" أعطوني ردائي لو كان لي عدد هذه العضاه نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا ".

هذا ، وإن كان الجبن غريزة يضعها الله في قلوب من شاء من عباده ، إلا أنه لا ينبغي للمسلم أن يجعل ذلك حجة له يتهرب بها عن مواطن الصدع بالحق ومواجهة الخلق الذين يفسدون في الأرض ويبغونها عوجا ؛ فلو كان الجبن حجة للعباد لما قام الدين ، وما انتشر الإسلام ، وما ظهرت السنة ، و لا برزت دعوة الحق وجابت جميع أنحاء المعمورة ، قال تعالى { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز }

فالدين الإسلامي لم يقم بالجبناء أبدا ، بل قام برجال ملئت قلوبهم شجاعة وبسالة وصبرا وصلابة كأمثال سيف الله المسلول خالد بن الوليد ، يقول رضي الله عنه " حضرت كذا وكذا زحفا في الجاهلية والإسلام وما في جسدي موضع إلا به طعنة برمح أو ضربة بسيف وها أنا أموت في فراشي ، فلا نامت أعين الجبناء ".

ومازال دين الله قائما وسنة نبيه ساطعة بفضل رجال علماء حلماء شجعان يقولون كلمة الحق ولا يخافون في الله لومة لائم ، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم كما نطق بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم :" لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله ، لا يضرهم من خذلهم ، ولا من خالفهم ، حتى يأتي أمر الله ، وهم ظاهرون على الناس ".

ولا أنسى في هذا المقام الكلمة النافعة التي قالها لي - مرة - العلامة محمد علي فركوس - حفظه الله - :"السلفي الجبان لا يعول عليه في نصرة الدين" .

فاللهم نقي قلوبنا من الجبن والنفاق ، وارزقنا الشجاعة الكافية والإخلاص التام الذي نذب به عن دينك وننصر به سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم .

📚 محمد أبو أنس

https://t.me/tib_hakaik

هل الشيخ فركوس ضعيف في المنهج يجيبك إمام الجرح و التعديل

لما كان الشيخ ربيع بمكة َ نقل لي أحد الملازمين للشيخ في بيته أن الشيخ العلامة ربيع بن هادي يثني على الشيخ فركوس ثناء بديعا حيث سمعه يقول:

" إذا قرأت فتاوى و مقالات الشيخ فركوس كأنك تقرأ لشيخ الإسلام ابن تيمية لسعة اطلاعه و غزارة علمه"

وتزكية الشيخ ربيع للشيخ فركوس - حفظهم الله- مشهورة ومعروفة من قديم كما في رسالته الموسومة ب : «حكم المظاهرات في الإسلام »، حيث قال حفظه الله :

«وعلماء السُّنَّة في كلِّ مكانٍ يحرِّمون المظاهراتِ -ولله الحمد-، ومنهم علماء المملكة العربية السعودية، وعلى رأسهم العلَّامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي المملكة سابقًا، والعلَّامة محمَّد بن صالح العثيمين، وهيئة كبار العلماء وعلى رأسهم مفتي المملكة الحاليُّ الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، والشيخ صالح بن فوزان الفوزان، والشيخ صالح اللحيدان، ومحدِّث الشام محمَّد ناصر الدين الألبانيُّ، وعلماء السُّنَّة في اليمن وعلى رأسهم الشيخ مقبلٌ الوادعيُّ

وعلماء الجزائر وعلى رأسهم الشيخ محمَّد علي فركوس، رحم الله مَن مضى منهم، وحفظ الله وثبَّت على السُّنَّة مَن بقي منهم، وجَنَّب المسلمين البدعَ والفتن ما ظهر منها وما بطن»

فانظر - يا رعاك الله- كيف ذكر إمام الجرح و التعديل ربيع بن هادي العلامة أبا عبد المعز محمد علي فركوس بيانا لفضله و علمه و مكانتهَ من بين أكابر علماء السنة كابن باز و ابن عثيمين و الألباني و مقبل الوادعي و الفوزان واللحيدان الذين حرموا المظاهرات وبينوا ضلال معتقد الخوارج وفساد منهجهم

فلو لم يقل الشيخ ربيع إلا هذه الكلمة في حق أخيه الشيخ فركوس لكفته شرفا و نبلا وفضلا و بيانا لصحة معتقده وسلامة منهجه فكيف وقد تواترت ثناءات و تزكيات علماء الأمة للشيخ فركوس واشتهرت حتى علمها القاصي و الداني والعالم والجاهل

فمتى يصح في الأذهان شيء.. إذا احتاج النهار إلى دليل

و في هذه الرسالة نصح الشيخ ربيع باحترام منهج علماء السنة الربانيين الذين مر ذكرهم فقال :

" وعلى طلاب العلم وعامة المسلمين أن يحترموا العلماء الناصحين، فإنهم ورثة الأنبياء، وأن يرجعوا إليهم في المعضلات والأحداث والنوازل، قال تعالى: (فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)، [سورة النحل : 43].

وقال تعالى: (وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً)، [سورة النساء : 83].

فأولو الأمر والعلماء النابهون الراسخون هم مرجع الأمة عند النوازل وأمور السياسة وحوادث الخوف أو الأمن"

حفظ الله علماء السنة ونصر بهم الدين وأقام بهم الملة وأعلى بهم راية السنة في كل مكان

أبو عبدالله حبيب عجابي الباتني

https://t.me/tib_hakaik

بيننا وبينكم كتب السلف

قال الإمام البربهاري- رحمه الله تعالى -

" ومن قال الصلاة خلف كل بر و فاجر، و الجهاد مع كل خليفة، و لم ير الخروج على السلطان بالسيف، و دعا لهم بالصلاح، فقد خرج من قول الخوارج أوله و آخره"

(شرح السنة ص 57)

فالحمد لله أن أهل السنة يسمعون و يطيعون لولاة الأمر بالمعروف و لا يرون الخروج عليهم أما أصحاب الطاعة المطلقة يحسبون كل صيحة عليهم فيرون أن كل مخالفة لولي الأمر و لو بعدم طاعته في معصية الله خروجا و سرورية و هذه كتب السلف بين أيديهم فليخرجوا لنا مخالفتنا لأصل واحد من أصول السنة و نتحداهم في ذلك و بيننا و بينهم كتب السلف كلها

فلتهنأوا بالعلم يا أهل السنة و دعوا أهل الباطل يتخبطون في ظلمات الجهل و الغي و الظلم

[منقول]
https://t.me/tib_hakaik

الصعفوق لما طعن في الشيخ فركوس برر ذلك بأن الشيخ خالف أصلا عظيما من أصول أهل السنة والجماعة وهو مبني على حديث لا يبده علانية -رغم أن الشيخ فركوس أثبت الأصل وصحح الحديث- ، والشيخ مقبل يرى ضعفه وليس عنده هذا الأصل بالكلية، فما حكم من ليس عنده هذا الأصل أصلا وهو يسقطه!!!!

[منقول]
https://t.me/tib_hakaik

" لاشيءَ ينعِش ذِكرهم سِوى التكلمَ في شخصِي، فَإذا تركُوا ذلِك لًن يبقَ لهُم ذِكرٌ "؟

واحدة من أفضل الجمل التي قالها الشيخ #فركوس واصفا بها حال الطاعنين فيه

[منقول]

https://t.me/tib_hakaik

https://youtu.be/tw0mmrCyClo

صوتية جمعة التي يطعن فيها في الشيخ رسلان لتأثره بشبهات البيلي الحدادي

1/ هنا في هذه الصوتية من كان يتكلم جمعة أم أن الجني هو الذي نطق على لسانك كما زعمت من قبل

2/ قولك : الأخطاء يدان بها الرجل!! فلم جبنت عنها ثم تجاسرت و تجرأت على الطعن في الشيخ فركوس و تبديعه و رميه باشنع الأوصاف : سروري تكفيري، حدادي، خارجي


3/ ذكرت أن شهرة الرجل غطت أخطاء الشيخ رسلان فلماذا طعنت في الشيخ فركوس رغم شهرته بل كذبت عليه و اختلقت له الأخطاء و الأكاذيب حتى أنك رميته بالعظائم و نسبت إليه ما لم يقله ألبتة و حرشت بينه وبين السلطات على طريقة أهل الأهواء !!!

4 / زعمت عدم التقدم بين يدي العلماء في التحذير من الشيخ رسلان لكنك كنت في الصفوف الأولى و صاحب أكبر فتنة في الجزائر بتحذيرك من الشيخ فركوس و تبديعه بدون أن يكون لك أي سلف من أحد من العلماء المعتبربن فأنت و ربعك سنيقرة ملوك التناقضات بدون منازع!!

5/ لم تجد لنفسك مخرجا من الطعن في الشيخ رسلان إلا اتهام الأبرياء كعادتك لترضي الصعافيق من أتباعك و تنفس عنهم ما هم واقعون من البلاء !!

هزلت يا جمعة

[منقول]
https://t.me/tib_hakaik

كذب وتلبيس أزلام جمعة - شريطي وزيان أنموذجا-

نشر شريطي منشورا ذكر فيه كلام شيخ الإسلام -رحمه الله- على ابن عربي مفاده: "وإِنَّمَا كُنْت قَدِيمًا مِمَّنْ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِابنِ عَرَبِيٍّ ويُعَظِّمُهُ" ثم علّق عليه قائلا :"ثم لما عرف حاله تركوه وبينوا حاله" قاصدا بذلك عالم البلد ومفتيها.
وأتبع زيان صاحب الحسابات المستعارة -سابقا- في التويتر (كحساب عبد المومن عمار وحساب رفيق رحال وحساب النقاط...) على منشور خدنه هذا التعليق: "هذا، مع ما كان عليه من الأمور الواضحة، فكيف بغيره ممن كان أشد تخفيا وأكثر انتسابا للحق وأهله في الظاهر، فهو من باب أولى أن يلتبس أمره ويُحسن به الظن، ولكن من رحمة الله ألا يستمر ذلك ويدوم"

وبيان كذبهما وتلبيسهما من وجوه:

١. من العيب والعار أن يمثّل بما يفعله الصعلوكان المتأكّل بدينه الضال جمعة والجاهل والملبس لزهر بالإمام المجاهد شيخ الإسلام ابن تيمية.

٢. تمام كلام شيخ الإسلام يكشف ويفضح تلاعب وكذب هذين المتعالمين -شريطي وزيان- حيث قال: "وَهَؤُلَاءِ مَوَّهُوا عَلَى السَّالِكِينَ: التَّوْحِيدَ - الَّذِي أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ الْكُتُبَ وَبَعَثَ بِهِ الرُّسُلَ - بِالِاتِّحَادِ الَّذِي سَمَّوْهُ تَوْحِيدًا وَحَقِيقَتُهُ تَعْطِيلُ الصَّانِعِ وَجُحُودُ الْخَالِقِ. وَإِنَّمَا كُنْت قَدِيمًا مِمَّنْ يُحْسِنُ الظَّنَّ بِابْنِ عَرَبِيٍّ وَيُعَظِّمُهُ: لِمَا رَأَيْت فِي كُتُبِهِ مِنْ الْفَوَائِدِ مِثْلِ كَلَامِهِ فِي كَثِيرٍ مِنْ «الْفُتُوحَاتِ» «والكنة» «وَالْمُحْكَمِ الْمَرْبُوطِ» «وَالدُّرَّةِ الْفَاخِرَةِ» «وَمَطَالِعِ النُّجُومِ» وَنَحْوِ ذَلِكَ. وَلَمْ نَكُنْ بَعْدُ اطَّلَعْنَا عَلَى حَقِيقَةِ مَقْصُودِهِ وَلَمْ نُطَالِعْ الْفُصُوصَ وَنَحْوَهُ وَكُنَّا نَجْتَمِعُ مَعَ إخْوَانِنَا فِي اللَّهِ نَطْلُبُ الْحَقَّ وَنَتَّبِعُهُ وَنَكْشِفُ حَقِيقَةَ الطَّرِيقِ فَلَمَّا تَبَيَّنَ الْأَمْرُ عَرَفْنَا نَحْنُ مَا يَجِبُ عَلَيْنَا" [مجموع الفتاوى ٢/‏٤٦٤]

فشيخ الإسلام كان يحسن الظن بابن عربي لتمويهه وتسميته للاتحاد بالتوحيد ولمّا طالع كتابه الفصوص اكتشف حقيقة تسميته ومقصوده وبيّن حاله وفساد معتقده، ولا يمكن قياس هذا بما حدث مع عالم البلد فجمعة ولزهر وأزلامهما كانوا على اطلاع بفتاوى الشيخ فركوس -حفظه الله- وكتاباته خصوصا فتاوى الإنكار العلني حيث أثنوا ودافعوا عنها وعن الشيخ في منتداهم وحساباتهم، وبعد نصيحة الشيخ لهم وشهادته للتاريخ قلبوا ظهر المجن وانقلبوا من المدح والثناء إلى الطعن الصريح، فقياس فعل جمعة ولزهر على حسن ظن شيخ الإسلام لا يستقيم وقياس مع الفارق لأن شيخ الإسلام لم يطالع على كل ما كتب ابن عربي ولم يعرف مقصوده ومراده إلا بعد مطالعة فصوص الحكم بخلاف جمعة ولزهر فقد طالعا ودافعا على كل ما كتب الشيخ فالفرق واضح جليّ بين المسألتين.

٣.المغالطة الثانية من هذين المتعالمين تسويتهما بين مسألة الإنكار العلني وغيرها من الفتاوى الفقهية مع مسألة الاتحاد، فالشيخ استدل في فتاويه بنصوص الكتاب والسنة وآثار الصحابة وأقوال أهل العلم وسلك مسلك أهل العلم في الاستدلال والجمع بين النصوص ووافق علماء وأئمة كبارا فيما قرره، بخلاف القائلين بالاتحاد فهي مسألة عقدية كفرية فهم يجعلون وجود الخالق هو عين وجود المخلوقات لذلك كفرهم شيخ الإسلام وكثير من علماء الإسلام، فكيف يسوى بين مسائل فقهية اجتهادية وبين مسألة الاتحاد الكفرية؟

٤.المتعالمان شريطي وزيان يعلمان فضائح جمعة وتلاعبه بالدعوة السلفية إلّا أنهما أَبَيَا إلّا اتباع الباطل، ومن طرق جمعة في الحفاظ على أتباعه إصدار فتاوى تخدم مصالحهم الشخصية خصوصا أئمة المساجد حفاظا على مناصبهم ومنهم هذان المتعالمان، وخير دليل مقولة جمعة الباطلة "ما دام أمر بها وليّ الأمر فهي ضرورة" فهي ملجأ هؤلاء المميّعة.

٥. في بداية الأحداث كان المتعالمان شريطي وزيان يظهران الدفاع عن الشيخ ويحذران من الهضابي ويتكلمان فيه بما يقدح في عدالته وهما يعلمان كذبه وتعالمه وجهله ويعلمان كذلك تلاعب جمعة في قضية الهضابي، وقد نقل شريطي كلاما لجمعة في الهضابي كذبّه الهضابي وصدر كلاما شديدا في بعضهما البعض، وحاول شريطي الاتصال بجمعة لتبرئة نفسه من الكذب إلّا أن جمعة خذله وتهرب حفاظا على الهضابي، وبقيت تهمة الكذب معلقة بالشريطي، فما الذي تغيّر الآن؟ ومن الذي كان يكذب شريطي أم الهضابي وكل منهما كان ينقل عن جمعة!؟
ومثل هؤلاء الأزلام أصابتهم الفتنة، فعن حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه- أنه قال: «إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا، فلينظر، فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما، فقد أصابته الفتنة، وإن كان يرى حراما كان يراه حلالا، فقد أصابته» [رواه الحاكم في مستدركه]

٦. ذكر زيان أن الأمور كانت متخفية وأكثر انتسابا لأهل الحقّ!؟ فما هي هذه الأمور التي كانت متخفية عليه؟ هل فتوى الجمعة في الأبنية التي دافع عنها وطعن في سليمان الرحيلي لما قال عنها محدثة وتوعده بعدم السكوت والرد؟ أم فتوى بطلان صلاة التباعد؟ أم فتاوى الإنكار العلني؟
مالذي خفي عنك يا زيان؟ كفاك كذبا وتلبيسا، كذبكم صار مفضوحا وظاهرا لكلّ منصف صادق.

لم يبق لهذين المتعالمين المنبوذين في منطقتهما خصوصا صاحب المقاهي شريطي إلّا مواقع التواصل لبث سمومهما والطعن في العلماء، فهنيئا لهما طريق أهل البدع والأهواء فإن من علامة أهل البدع الوقيعة في أهل الأثر وسيجدون مغبّة ذلك ولو بعد حين وإن كانا قد تجرّعا من ذلك، ورحم الله ابن عساكر حين قال: "فلحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء بالسلب بلاه الله قبل موته بموت القلب".

https://t.me/tib_hakaik

📚📚جديد الشيخ أبي سهل نورالدين يطو -حفظه الله-: 📚📚

جمعنا مجلس ماتع مع الشيخ أبي سهل -حفظه الله- أفادنا كعادته -بارك الله فيه- بفوائد وتأصيلات أبانت عن مدى تأثره واستفادته -فعلا- من العلماء، وأنه باق كما عرفناه سابقا -حفظه الله- يفند الشبه القديمة والحديثة، ويردّ على افتراءاتهم بما يُحسنه من لغة العلم، كما عهدناه منذ القديم في دروسه وخطبه سواء في فتنة الصعفقة الأولى، أو الثانية، فجزاه الله خيرا.
لكن مما نبه عليه الشيخ في آخر المجلس، كنصيحة لجميع الإخوة: الحرص على النقل السليم، حتى لا نتسبب في إساءة فهم كلام الشيخ وغيره ممن يريد إيصال الحق للناس ونفعهم، كنقل بعضهم عنه أنه يستدل على مشروعية الإنكار العلني على وليّ الأمر بالفتح على الإمام في الصلاة.

فانتشر هذا النقل وشنعوا وتهكموا، هذا كله بسبب النقل الخاطئ، والواقع أنّ الجواب عن السؤال بالفتح على الإمام جهرًا جاء مثالًا تقريبيًّا لتصوير صورة الإنكار العلني الجائز والمنضبط شرعًا على الحاكم، وأنّه لا يلزم من الإنكار العلني بضوابطه السبُّ والشّتم والطّعن والتّهييج، لا سيّما وأن إمامة المصلين قديمًا من مهام الحاكم الإمام الأعظم، فإذا حدث له خللٌ في الصّلاة نبهّه المصلون على خطئه ليَعلَمه ويصحّح صلاته ولئلّا يتّبعَه المصلّون في خطئه، فكذلك الإنكار العلني المنضبط يُراد منه إرشاد النّاس إلى الصواب وعدم الانجرار مع الخطإ وإن قال به الحاكم، فلا تلازم بين الإنكار العلني المنضبط والتّهييج والتّشهير والتّنقّص.

🔸🔸[مجلس بوفاريك، الثلاثاء 23 ذو الحجة 1444 هـ/ الموافق لـ 11/07/2023 نصراني].🔸🔸

https://t.me/tib_hakaik

إن مشروع إسقاط العلامة فركوس كان مخططا له ومدبرا من قبل صدور فتاوى الإنكار العلني التي أثيرت حولها الضوضاء ونطق على إثرها الغوغاء ؛ فتصدر الشيخ لأعلى الهرم لم يكن يخدم الكثير من أصحاب المصالح الخاصة، فالشيخ لا يمنح التزكيات المجانية، ولا يتأكل بالدعوة، وليس له مجالس خاصة سرية، وينكر على كل داعية خالف قواعد المنهج السلفي، و لا يوافق على التزلف لولاة الأمور لنيل المناصب الدنيوية، وغالب السلفيين لا يتكلمون إلا بفتاويه ولا يأخذون إلا بأقواله وترجيحاته العقدية والفقهية .
هذا مما جعلهم يتجندون على قلب رجل واحد للإطاحة به، وتحالفوا على أن يمكروا به مكر الليل والنهار والله عليم بما يمكرون .
ويأت بعد هذا جمهور الحمقى يقولون بأن الخلاف مبني على مسألة الإنكار العلني؛ فما أجهلكم يا صعافقة بخبايا الدعوة السلفية .

محمد أبو أنس

https://t.me/tib_hakaik

تجاسرُ المتعالِم ! [1]

وقفات مع بعض التخرصات من تسويدات بلال عدار ـ أصلحه الله ـ


الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على عبده ونبيه المصطفى، وعلى آله وصحبه ومن اقتفى، أما بعد:


فقد اطلعتُ على كلام للمدعو بلال عدار ـ أصلحه الله ـ أخذ يتباهى به ويزهوا بنفسه ويتبجح بصلف وادعاء على طلبة العلم بما سوده في مسألة الإنكار العلني على ولاة الأمر، واصفا السلفيين بالعجز أمام كتاباته عن المناقشة العلمية وعن مقارعة الحجة بالحجة!،(١) وقد أبعد النُّجعة ـ بتخرصه هذا ـ وأغرق في النزع، ولو أمعن النظر لأدرك يقينا سبب عزوف جل ـ إن لم أقل كل ـ من انتصر لفتوى الشيخ فركوس في الإنكار العلني عن مجاراته والانشغال بردوده، ويعود سبب إعراضهم عن الرد عليه؛ إما أنهم لم يقرؤوا خربشته ـ أصلا ـ ،وهذا لمعرفتهم بأن حاله كلابس ثوبيْ زور، وإما لانكشاف حقيقة منهجه التمييعي عندهم، وإما لإدراكهم أنه ينتعش بالردود كانتعاش مرابط حذو النعل بالنعل، أما سبب عزوف مرقم هذه الحروف؛ هو أنّ المسود ـ عفا الله عنا وعنه ـ صرّح بأنّ المسألة بين راجح ومرجوح، ولم يتعرض للشيخ ـ فيما يظهر ـ بتبديعٍ أو إخراجٍ من السلفية، بيد أن المسألة ـ عند جمعة وحزبه ـ بين سنة وبدعة!، وبين سلفي وخارجي!، فلأجل ذلك ـ وغيره ـ رأى السلفيون ـ مبدئيا ـ الإعراض عن كتابته ـ والتي قد كنت اطلعت على فقرات منها اطلاعا سريعا ـ لأن المقام ـ عنده ـ مقام ترجيح، والمعلوم ـ عند صغار الطلبة فضلا عن كبارهم ـ أن الشيخ فركوس ـ حفظه الله ـ أهل للاجتهاد والنظر في الأدلة وله أن يرجح ما ظهر له من الحق، وقد أفتى في هذه المسألة بما أدى إليه اجتهاده(٢)، والعلماء متّفقون على أنّ المجتهد إذا غلب على ظنه الحكم ـ بعد اجتهاده ـ لم يجُز له تقليد غيره، فلا أدري لمَ ضاق عطن المتعالم وأقحم نفسه في هذا المعترك الضيق، ـ حتى أنه ـ أصلحه الله ـ جعل يطعن ـ سواء شعر أم لم يشعر ـ في آثار الصحابة التي استدل بها الشيخ، واصفا إياها بأنها اجتهادات منهم!(٣)، هكذا بهذا الجفاء وبهذه الفظاظة، وكأنه يصف اجتهاد متأخر!، وليته أتى بمن أنكر اجتهادهم ذاك ـ فضلا أن يأتي بمن خطّأهم فيه ـ؛ سواء من الصحابة أو من سائر العلماء، وبينه وبين أن يأتي بذلك نتف حاجبيه أو عد شعيرات رأسه.

ومن البلية عذل من لا يرعوي ** عن غيه وخطاب من لا يفهم

والمعلوم أن السلفيين يمتازون عن غيرهم من الفرق الضالة؛ بأنهم يفهمون نصوص الكتاب والسنة في ضوء فهم السلف الصالح لهما، وعلى رأس السلف؛ صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين [شهدوا التّنزيل وعرفوا التّأويل ووقفوا مِن أحوال النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ومراده من كلامه على ما لم يقف عليه غيرهم، فكانوا أبرّ الأمّة قلوبا وأعمقَهم علما وأقلَّهم تكلّفا، وقد أثنى الله عليهم بقوله سبحانه: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [آل عمران: ١١٠](٤).

ولا شك أن مثل هذا الصنيع يعزلنا عن فهم السلف لتلك الآثار والنصوص ويجرّئ الناس على تخطئة الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ بلا بينة ولا برهان، وربما أدى ذلك إلى سوء الظن بهم، ولا حول ولا قوه إلا بالله.


هذا، وقد ذكر أنه رد عليّ بكتابة في خمسين صفحة!، زاعما أني كذبت على العالمين الفاضلين ابن باز وابن عثيمين ـ رحمهما الله ـ هكذا بلا حياء ولا وجل!، وسيظهر لك جليا من الكاذب، والله المستعان.

فعزمت على قراءة ماسوده في شبهاته، وشمّرت عن ساعد الجد للتعقيب على ما يُستحق من تعقيب، والإعراض عما سوى ذلك خشية الإطالة، لأن الملاحظ من كتابته ـ أصلحه الله ـ الإطناب في الكلام، والتكرار الممل للفقرات، بحيث يعجز المعقب على الإتيان بكل فقرة منها فضلا عن كل سطر، فطغى التكرار حتى طال المقال، فرأيت ـ والحالة تلك ـ أن أتجاوز عما أراه إسهابا لا حاجة للتعقيب عليه، ووجهت نقدي إلى نقاط مهمة أراها الفيصل في هذه المسألة، وهي التي جمعها ـ المسود ـ في كتابة بعنوان: «شبهات تدور»، ويجدر التنبيه أني ما كنت لأرد عليه في هذه المسألة ـ بالذات ـ لولا أنه نسب إليّ ـ زورا وبهتانا ـ ما لم أقل، واتهمني بما أنا منه بريء، فكان لزاما أن أبين مجازفاته وأكشف تخرصاته وأكبح اندفاعه، سائلا الله أن يسدد هذا القلم ويعصمني من الزلل إنه سميع مجيب.

ويمكن تلخيص اتهاماته لي في أربع نقاط:

١- دعواه أني كذبت على العالمين الفاضلين ابن باز وابن عثيمين ـ رحهما الله ـ في تجويزهما للإنكار العلني.

٢-دعواه أني أنسب الإنكار العلني في غيبة الحاكم إلى الشيخين الفاضلين ابن باز وابن عثيمين ـ رحمهما الله ـ.

٣- دعواه أني خلطت أقوال العلماء في مسألة الإنكار العلني، وأطلقت القول في الحضور والغيبة ولم أميز بينهما في جمعي لكلام العلماء في المسألة.

٤- دعوى أني أنقل عن أرباب أهل البدع.