Дискуссия континентальных философов:

— Вы субъект...
— кто как...
— а как — кто? Мы живём после Гуссерля же;
— кто как или как кто, вы уже определитесь!
— сначала определите определенность..
— определенность ответственности мыслителя за собственный верстак даёт ему возможность осознать себя в социальном контексте!
— ну я не знаю, надо как-то с этим всем разобраться, конечно.
— в этом-то и есть моя ставка, мой спекулятивный идеализм.
— почему вы так называете это?
— смотрите, тут все довольно просто: поле плоских онтологий имеет позитивную кривизну.
— это Вы с потолка взяли?
— так в этом-то и фишка! Хороший потолок плоский. Концепты достигают верхнего предела.
— это очень странно.
— Вы говорите так, словно это что-то плохое...
— нет, я имею в виду, что должно быть вирдово! Вы выписали себе в вирдовый поворот, но это совсем не странно. Вот в чем моя позиция.
— но ведь вирд не вертится, не так ли?
— Господи, что, что это за жест вы нам показываете?
— жест ставки на человека — но он больше себя не оправдывает, вот что мне нравится.
— откуда вести тогда отсчет ставок жестов разрывов абсолюта?
— это вполне ясно из моей работы: я предлагаю растворение человека в мозге.
— нет, работа хорошая у Вас, серьезная, систематическая — это я подчёркиваю. В ней интеллектуалы вызываются на ковер концепта. Но какую аргументативную силу в философии имеют ставки и жесты? Это вообще про философию или про театр, ипотеку или игорный дом?
— мой жест совершается в трансцендентальной структуре нечеловеческого мозга, в этом жесте человечество становится человеком, потому что мозг маленький, а абсолют большой.
— То есть в итоге человеческое растворяется в нечеловеческом, особенно Мейясу?
— Вы совершенно верно все поняли.

*Аплодисменты*

Истинным художником является для него тот, кто открыт грядущему и способен предчувствовать будущее, идущее на смену настоящему. При этом Хайдеггер ожидает от будущего — и в этом ожидании он солидарен с большинством своих современников (текст был написан им в 1935-1936 годах) – не стабильности, а перемен, не непрерывности, а слома, не инерции, а события.

Гройс о Хайдеггере

Классный получился фильм у Вима Вендерса.

«Как можно писать просто поле, когда по нему уже проехал танк»
(Цитата не дословная, пишу по памяти уже после кино)

Анекдот дня.

Здесь чрезвычайно вредит понятие «равноценности людей перед Богом»: налагается запрет на поступки и убежде­ния, которые сами по себе составляют прерогативу яркой, удавшейся натуры, - будто они по самой природе своей не­ достойны человека. Тенденция сильного человека огульно опорочена - выдвижением средств защиты слабейших (сла­бейших и по отношению к ним самим) в роли ценностной нормы.

Путаница заходит так глубоко, что как раз великие вир­туозы жизни (чье самовластие являет разительнейший кон­траст развратникам и «распутникам») клеймятся самыми позорными именами. Еще и сегодня считают нужным по­рицать какого-нибудь Чезаре Борджа: курам на смех. Цер­ковь предавала отлучению германских императоров за их пороки: точно монах или священник вправе был соваться со своим мнением о том, чего смел требовать от себя чело­век вроде Фридриха Второго. Дон Жуана отправляют в ад: замечательная наивность! Вы обратили внимание, что на небесах никого из интересных людей нет?.. Это так, намек девушкам, где им легче всего найти свое счастье...

Ницше, "Воля к власти", 871

К слову, про Ницше и мой отпуск :)

Что значит быть современным?

Вы знаете, в философии часто задают такие вопросы, которые нормальному человеку кажутся дурацкими, банальными, очевидными. Что такое справедливость? Что такое любовь? Что такое сознание?
Так вот, что такое быть современным?

Этот вопрос актуален для нас, тех, кто занимается современным искусством или просто любит его. Потому что современный – это не значит тот, кто жив прямо сейчас. Это была бы линейная хронологическая трактовка, которая не объясняет, почему одни произведения мы считаем современным искусством, а другие – нет. Даже если авторы этих произведений наши современники.

Сегодня рассмотрим трактовку Джорджо Агамбена, который в свою очередь вдохновлялся Ницше. Агамбен — один из ведущих современных философов. Он говорит, что «быть современным – значит быть несвоевременным». ‘to be contemporary is to be untimely’ 

Быть несвоевременным, быть современным - значит относиться к ценностям и конвенциям своего времени как к недугам, которыми и ты страдаешь, но которые, по крайней мере, осознаются тобой. Именно благодаря этому осознанию, согласно Агамбену, несвоевременный человек способен уловить особенности своего времени. Своевременный человек не может воспринять способы, которыми история отравляет его эпоху, потому что гордость за свою историческую культуру ослепляет его к ее симптомам и последствиям.

Для Агамбена быть современным - значит быть чувствительным к болезни эпохи и видеть ее тьму.

«Это видение во тьме настоящего света, который, не будучи способным нас достичь, находится в постоянном движении нам навстречу».

Чтобы по-настоящему понять свою эпоху, нужно быть немного «не ко времени». Этот разрыв позволяет увидеть то, что скрыто от тех, кто полностью погружён в «здесь и сейчас».

«Это несовпадение и несвоевременность вовсе не означают, что современник — тот, кто живет в другом времени, ностальгик, более чувствую­щий себя дома в Афинах Перикла или в Париже Робеспьера и Де Сада, нежели во времени, в ко­тором ему дано жить. Проницательный человек может не принимать свое время, но всегда и везде осознает свою необратимую к нему принадлеж­ность, осознает неспособность совершить побег из своего времени».

Ура! Пока боремся с джетлагом. Буду рассказывать, что и как) не могу поверить пока, что моя офлайн часть начинается и что я вообще тут. It’s sick!!!!

Ну и сувенир из музейного магазина :)