В последние десятилетия в обществах рыночной экономики сформировался устойчивый комплекс, известный как «культ успешности». В отличие от традиционного достижительства, данный феномен представляет собой институционализированную систему норм и санкций, регулирующих самооценку индивида исключительно на основании его позиции в социальных иерархиях.

Протестантская этика, описанная Вебером, устанавливала корреляцию между успехом и моральной избранностью, но успех выступал признаком добродетели, а не целью. Трансформация началась в 1980-е годы с переходом к неолиберальной идеологии, провозгласившей индивидуальную ответственность за благополучие единственным легитимным основанием стратификации. Ключевое изменение — смещение акцента с состояния на процесс: успех перестал быть достижимым рубежом и превратился в перманентное требование непрерывного роста.

Культ успешности оказался прибыльным делом и стал поддерживаться сетью институтов, имеющих собственные интересы в его сохранении. Так социальные сети заменили локальные референтные группы глобальным полем сравнения, где доступны только селективно представленные биографии. Это создает «инфляцию достижений»: порог успеха систематически повышается из-за доступности нетипичных примеров.

Индустрия массового коучинга и инфобизнеса развилась на этом явлении, так как напрямую зависит от поддержания у потребителя чувства нехватки. Ее продукция систематически утверждает, что текущее состояние индивида недостаточно, и производит нормативные стандарты («идеальное утро», «правильные привычки»), не имеющие доказанной эффективности, но обладающие высокой ритуальной ценностью.

Распространение проектной занятости размыло границы между рабочим и личным временем. Индивид оказался вынужден непрерывно подтверждать собственную капитализацию, что формирует устойчивую тревогу, связанную с периодами неактивности.

Эмпирические исследования фиксируют корреляцию между включенностью в дискурс успешности и рядом патологических состояний. Текущий период воспринимается как подготовительный, не имеющий самостоятельной ценности. Удовлетворение систематически откладывается до достижения условной цели, которая по достижении обесценивается и заменяется следующей. Структура аналогична аддиктивному поведению.

Индивид испытывает тревогу и вину в периоды отсутствия инструментально полезной деятельности. Наблюдается утрата способности к рекреации как самоценной активности. Состояние часто интерпретируется как «дисциплинированность», что затрудняет раннюю диагностику.

Традиционная самооценка формировалась на множестве оснований: профессиональном, семейном, общественном. Культ успешности редуцирует их к единственному — инструментальной эффективности. Индивид утрачивает способность ценить себя за качества, не имеющие рыночной конвертации, что приводит к хрупкости идентичности. Особенно это заметно у молодого поколения в странах, имеющих больше сложностей с трудоустройством.

С конца 2010-х годов однако фиксируются признаки насыщения этой темой. В публичном дискурсе возвращается понятие «достаточно хорошей» жизни, не требующей постоянного преодоления. В профессиональной сфере наблюдается отказ от парадигмы карьерного роста как единственного легитимного пути: горизонтальная мобильность и сокращение рабочего времени постепенно утрачивают стигматизирующую маркировку. Концепции «ничегонеделания» начинают рассматриваться в контексте экологии внимания и сохранения когнитивного ресурса. Надеюсь, что тут нас не переклинит.

Фрактал придумал Анаксагор, когда сформулировал принципы: все во всем и бесконечная делимость

Немного из Шарля-Мориса да Талейрана :

Верить можно только тем, кто верит в себя.

Я прощаю людей, которые не придерживаются моего мнения, но не прощаю тех, кто не придерживается своего собственного.

Если в 18 лет ты не радикал, то ты подлец, а если в 40 не консерватор — ты дурак.

Раньше я писал фантазию реальности, а теперь я пишу реальность фантазии.

Сальвадор Дали

Вопрос о политической позиции Сальвадора Дали долгое время оставался на полях рассказов о художнике. Материал французского издания Slate описывает сложную и противоречивую взаимосвязь Дали с режимом Франко.

Ранний этап творчества Дали, казалось бы, располагает к восприятию его как фигуры, близкой левому спектру. Его юношеское участие в студенческих протестах, дружба с Федерико Гарсиа Лоркой и Луисом Бунюэлем, а также членство в парижской сюрреалистической группе Андре Бретона формируют образ художника, связанного с революционной эстетикой. Однако уже в начале 1930-х годов Дали демонстрирует идеологическую двойственность: он отказывается вступать в Ассоциацию революционных писателей и художников, выражает скептицизм в отношении СССР, а в 1933 году шокирует сюрреалистов изображением Ленина в образе Вильгельма Телля. Показательно, что его симпатии к Адольфу Гитлеру, которые он публично высказывал ещё в довоенный период (и позже, в 1971 году, назвал войну «произведением искусства»), не вызвали решительного разрыва с группой вплоть до 1939 года — года, когда Бретон создал для него уничижительную анаграмму «Avida Dollars» (жадный до долларов).

Гражданская война в Испании (1936–1939) становится линией водораздела. В отличие от Пикассо, выразившего свою позицию «Герникой», и Бунюэля, выбравшего изгнание, Дали покидает страну, не высказав публичного осуждения военного переворота, поддержанного Франко. Более того, впоследствии он характеризовал франкистскую репрессию как необходимую меру для «очищения страны от деструктивных сил».

Возвращение Дали в Каталонию в 1948 году знаменует собой этап активного сближения с режимом. Художник открыто заявляет: «Я приехал навестить двух каудильо Испании — первого, Франсиско Франко, и второго, Веласкеса».

Ключевым событием становится конференция «Пикассо и я» (Мадрид, 1951), где Дали произносит сакраментальную фразу: «Пикассо — коммунист, а я — тоже нет» (Picasso es comunista, yo tampoco). В 1956 году для него организована частная аудиенция у Франко, после которой Дали многократно восхваляет диктатора в интервью, называя его «прозорливым политиком, навязавшим порядок в момент всеобщей анархии».

Кульминацией этой лояльности становится награждение Дали в 1964 году Большим крестом ордена Изабеллы Католической — высшей гражданской наградой Испании. Министр информации и туризма Мануэль Фрага Ирибарне, вручая награду, подчеркнул, что она является «общественным и официальным признанием патриотической позиции великого художника», который остался «верным испанцем в трудные времена».

Даже после смерти Франко (1975) Дали не отказался от своих заявлений. В интервью AFP того же года он назвал диктатора «величайшим из ныне живущих героев Испании» и, комментируя казни пяти политических заключённых, вызвавшие международный протест, заявил, что «на самом деле казней должно было быть в три раза больше».

Незавершенность» человеческого организма при рождении
напрямую связана с относительной неразвитостью системы
инстинктов. Система инстинктов других животных узкоспециализирована
и жестко направлена. По этой причине они живут в мире, который так или иначе детерминирован их инстинктами. Такой мир является закрытым с точки зрения возможностей и, что называется, запрограммированным
строением самого животного. Соответственно, животные существуют
в рамках специфической для каждого вида среды.
Существуют мышиный, собачий, лошадиный и т.д. миры.
Напротив, система инстинктов человека при рождении недоразвита
и не направлена на соответствующую виду среду.
Человеческого мира в том смысле, как сказано выше, не существует.
Мир человека бесконечно складывается в соответствии
со строением человека. Это открытый мир. Иными словами,
это мир, который должен быть оформлен действиями
человека. Отношения человека и мира, в отличие от других
высших млекопитающих, имеют двойственную природу. Как
и другие млекопитающие, человек существует в мире, который
предсуществует самому человеку, но в случае с человеком
этот мир не просто дан, предзаготовлен для него. Человек
должен создать свой собственный мир. Построение мира,
следовательно,—это не чуждый биологии феномен, но прямое
следствие биологии человека

Эта изначальная нестабильность является условием существования
человека в мире. У него нет предзаданного отношения
к миру, он должен постоянно выстраивать эти отношения. некотором смысле человек «разбалансирован»
в самом себе. Он не может успокоиться и должен постоянно договариваться
с собой, проявляя себя в той или иной деятельности.
Существование человека—это постоянная поддержка
«баланса» между человеком и его телом, человеком и миром.
Можно также сказать, что человек постоянно догоняет самого
себя. Именно в рамках этого процесса человек строит мир.
Только в таком построенном им мире он может найти себя
и осознать собственную жизнь. Однако тот же процесс строительства
мира одновременно и «завершает» строительство
самого человека. Иными словами, человек не только строит
мир, но и строит самого себя. Точнее, он строит себя в мире.

В процессе строительства мира человек посредством своей
собственной деятельности направляет свои влечения и гарантирует
себе стабильность. Не имея собственного мира в биологическом
смысле, он конструирует свой. Этот мир, конечно
же, мир культуры. Его основное назначение—предоставлять
устойчивые схемы-руководства для жизни, которые не заданы
биологически. Следовательно, эти созданные человеком
схемы никогда не смогут быть столь же стабильными, как
инстинкты животных. Культура, хоть и является «второй
природой» для человека, остается совершенно отличной от
природы именно потому, что является продуктом деятельности
человека. Культура должна постоянно производиться
и воспроизводиться человеком. Как следствие, ее структуры
изначально неустойчивы и предрасположены к изменениям.

Культура представляет собой совокупность продуктов человеческой
деятельности. Некоторые из них материальны, другие нет.

… создание мира всегда и неизбежно—это
результат совместной деятельности. В эвристических целях,
конечно, возможно анализировать взаимоотношения человека
и мира в индивидуалистических терминах, однако эмпирическая
реальность построения мира всегда социальна. Только
совместно люди создают инструменты, изобретают языки,
придерживаются ценностей, конструируют институты и т.д.
Не только участие индивида в культуре зависит от социальных
процессов (а именно процесса социализации), но и его
существование в рамках культуры зависит от сохранения
определенного социального порядка. Общество, следовательно,
является не только производной культуры, но необходимым
условием существования последней. Общество структурирует,
распределяет и координирует деятельность человека
по построению мира, и только в обществе результаты этой
деятельности могут сохраняться во времени.

Это все из Бергера «Священная завеса»

Материал, из которого создаются общество и все его конструкции,—это
человеческие смыслы, экстернализованные деятельностью
человека. Все субстанции общества (как, например, «семья»,
«экономика», «государство» и т.д.) снова и снова редуцируются
социологическим анализом к деятельности человека,
которая является единственным их содержанием.

В Париже все стабильно: хождения по администрациям никогда не дают результата с первого захода, даже если вы думаете, что подготовились. Причин много : нужный отдел переехал, сотрудник заболел, прием ведется только в третью пятницу при условии, что это нечетная дата, просто лень работать…
Но с третьего раза, когда вы примете вид побитой собаки, к вам снизойдут. Последствия Великой французской революции оставили неизгладимый след.

Есть еще вариант Б: огненный шарм, но надо выспаться и не лезть сразу после самолета, иначе получите культурный шок. В обоих случаях рекомендуется делать вид, что вы тупее, чем на самом деле и сильно тупее, чем сотрудник, с которым вы общаетесь.

Чем ближе государство к падению, тем больше в нём законов

Тацит, написано примерно с 90‑х до 120 года н.э.

Размышление о природе языка, принадлежащее философу Владимиру Вениаминовичу Бибихину: «Древняя шумерская идеограмма слова, имени – стрелка. В указывании суть имени, имя чистое указывание… ‹…› Язык не там, куда он послал, а в самом движении посылания».  

Сирийские мистики говорят: любовь к ближнему возможна только тогда, когда ты можешь посмотреть на него глазами Бога. Для этого нужно добраться в самом себе до того божественного света, который есть в глубине каждого.

« …Что есть красота
И почему ее обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота,
Или огонь, мерцающий в сосуде? »

Заболоцкий

С 1 апреля !

Отечество, стабильность , процветание - как новая идеологическая триада ?
"Идеология — это ко времени сказанная правда, а не набор штампов, она отражает смысл текущего момента и дает возможность развития в конкретный исторический период. Идеология объединяет массы — в созидательном либо, не дай бог, в революционном направлении — не потому, что найдены самые красивые слова. Их выбор важен, но это все же риторика, публицистика, пиар, в конце концов.

Собственно, идеология — это постановка главных общих вопросов, обнаружение главных общественных противоречий и поиск тех ответов, которые помогают людям объединиться и достичь поставленных целей". Так пишет автор статьи.

О страстях в мире коучинга. Во Франции вчера открылся судебный процесс с нехилым замесом масонов, коучей и спецслужб. Судят 22 человека.
Дело начинается 24 июля 2020 года, когда полиция задерживает двух военнослужащих, кукующих в Рено Клио поблизости от места жительства некоей Мари-Элен Дини (на фото), корпоративного коуча.
Военные заявляют, что дежурят тут по заданию государства с целью выследить и устранить агента Моссада.
Мари-Элен заявляет, что никакая она не шпионка, но имеет врагов в среде коучинга. Этим врагом является Жан-Люк Бангур, тоже коуч, по совместительству коллекционер боевого оружия и досточтимый мастер масонской ложи Атанор (она же ОПГ). Товарищ, которму сейчас 69 лет, за 70 тыс евро поручает устранение "конкурентки" "брату" предпринимателю Фредерику Ваглио (53 года), имеющему, судя по информации из прессы, опыт в таких делах. Тот делегирует задачу третьему уастнику Даниэлю Больё (72 года), в прошлом агенту центральной дирекции внутренней разведки, живущему в течение 20 лет на две семьи с "железобетонной стеной между ними". Он-то собственно и привлек двух горе-вояк, которых застукали в Рено Клио (с красочной татуировкой черта на затылке).
Следствие установило, что группировка ранее покушалось на Мари-Элен, а также за долги устранила автогонщика Лорана Пасквали. Исполнителем этого убийства оказался некий Себастьян Леруа, сотрудник СБ, активно выполняющий задания, от подкидывания дохлых крыс в сад до убийств. Рот этом свято убежденный в том, что работал на благо французской республики. Вообщем, этот товарищ предпринял попытку самоубийства в СИЗО, поэтому утратил возможность концентрации внимания.

Если вы считаете, что это первоапрельская шутка ставьте глазки, если правда, сердечко.

Невероятно, но факт. Весь вышеизложенный контент - не первоапрельская шутка.
И дама на фото - та самая коуч, на которую такую охоту организовали. Интересно, что ж такого бабуля натворила.