هفته پایانی ثبت‌نام
...
عقل نامرئی داستان
با امیر کمالی
مهمترین فلسفه‌های قرن ۱۹ میلادی از روایت ۱۲ رمان برجسته این قرن
...
◾️۴۵ ساعت کارگاه
◾️حضوری
◾️آنلاین و آفلاین
...
طی ۱۵ جلسه این دوره که بصورت محتوای پایه برگزار می‌شود ۱۲ اثر مورد تحلیل قرار می‌گیرند:
۱. برادران کارامازوف (فیودور داستایوفسکی)
۲. مرگ ایوان ایلیچ (لئو تولستوی)
۳. آناکارنینا (لئو تولستوی)
۴. آرزوهای بزرگ (چارلز دیکنز)
۵. بینوایان (ویکتور هوگو)
۶. گوژپشت نتردام (ویکتور هوگو)
۷. مادام بوآری (گوستاو فلوبر)
۸. خانم دلوی (ویرجینیا وولف)
۹. چرم ساغری (انوره دو بالزاک)
۱۰. بابا گوریو (انوره دو بالزاک)
۱۱. بلندی‌های بادگیر (امیلی برونته)
۱۲. تربیت احساسات (گوستاو فلوبر)
...
برای کسب اطلاعات بیشتر در مورد این دوره (از ساعت ۱۱ صبح تا ۸ شب) با شماره‌ 02188555866 تماس بگیرید؛ یا به 09335037730 (در تلگرام یا واتس‌اپ) پیام دهید.
نشانی: خ اسدآبادی (یوسف‌آباد). خ سیزدهم. شماره ۵۲. طبقه همکف. "خونه‌کار دِگره"
...
طراح گرافیک: مهدی دوایی
...
@khonehkaredegareh

فایل شرح کامل این کارگاه 👆

عقل نامرئی داستان
با امیر کمالی
مهمترین فلسفه‌های قرن ۱۹ میلادی از روایت ۱۲ رمان برجسته این قرن

◾️۴۵ ساعت کارگاه
◾️حضوری
◾️آنلاین/آفلاین

می‌کوشیم با قرائت ۱۲ رمان مشهور از خوابی که قرن نوزدهم درباره خود می‌بیند رمزگشایی کنیم. لذا برای چنین کاری باید خود را به ابزار مناسبی تجهیز کنیم. آنچه بیش از تاریخ‌نگاری کرونولوژیک و تقویمی این دوران به کار ما می‌آید "تاریخ‌نگاری اقلیتی" از نوع میشله، واربورگ و بنیامین است. همچنین اگر تعبیر میشله، که می‌گفت "هر عصری رؤیای عصر بعدی خود را می‌بیند" را مورد تأکید بیشتری قرار دهیم پرسش ما این خواهد بود که چگونه رمان‌های مشهور این سده، حاوی مطالبی رمزی از رؤیایی است که قرن نوزدهم دربارهٔ قرن بیستم می‌بیند.
تلاش خواهیم کرد از معبر بازخوانی این رمان‌ها معرفتی دیگرگون از تفکر و فلسفهٔ قرن نوزدهمی حاصل کنیم.

برای اطلاعات بیشتر در مورد این دوره با شماره‌ 02188555866 تماس بگیرید؛ یا به 09335037730 (در تلگرام یا واتس‌اپ) پیام دهید.
نشانی: خ اسدآبادی (یوسف‌آباد). خ سیزدهم. شماره ۵۲. طبقه همکف. "خونه‌کار دِگره"
.
طراح گرافیک: مهدی دوایی
@khonehkaredegareh

طبقۀ متوسط در کل در معرض نفوذ نژادپرستی و بیگانه‌هراسی و نفرت از تهیدستان است ... با رابطۀ دیالکتیکیِ غربیِ بارزی رویاروییم میان ازخودراضی بودن نخوت‌آلودی مفرط و ترسی دائمی. آنچه هنر حکمرانی دموکراتیک را این روزها تعریف می‌کند از همینجا سرچشمه می‌گیرد: هنرِ کسب اطمینان از این مهم که این ترسی که پایگاهِ ایدئولوژیکی و انتخاباتی ایشان، یعنی طبقۀ متوسط، را به جنب و جوش درمی‌آورد به صورت نیرویی درآید نه مخالف آنها -- یعنی دولت‌ها -- بلکه دشمن هر گروهی که نمایندۀ توده‌های تهیدست باشد ... کارگران خارجی، فرزندان‌شان، پناهجویان، ساکنان شهرهای تاریک، مسلمانان متحجّر. در اینجا سپر بلایی داریم شبیه بزهای طلیعه که به روایت کتاب مقدس بار گناهان را بر او می‌گذاشتند و روانۀ بیابان می‌کردند تا گناهان جامعه دفع شود: اربابان ما و عمله و اکره‌شان در رسانه‌های جمعی این بزهای طلیعه را به چراگاه‌های دور می‌فرستند تا از ترسِ طبقه‌های متوسط تغذیه کنند ...


— -- آلن بدیو، زخم ما چندان تازه نیست

🖼️Mumbai, 1993. Mother and child at a car window.
Steve McCurry

@thesis11site

🔺گفتاری از مراد فرهادپور درباره‌ی وضعیت سیاسی و اجتماعی امروز ایران

https://youtu.be/V3ygOe001P0?si=pPRf51763ha67fEu

@thesis11site

🔺هشت مارس، روز جهانی زن، گرامی باد.

روز جهانی زن، فرصتی است برای تاکید بر مبارزات تاریخی زنان و مردان برای دستیابی به جهانی برابر و آزاد؛ جهانی که در آن، تمامی انسان‌ها، فارغ از جنسیت، نژاد، ملیت یا عقیده، از حقوقی یکسان برخوردار باشند. سابقه‌ی جنبش‌های زنان نشان می‌دهد که با مبارزه پیگیر و متحد، می‌توان گام‌های بلندی در جهت رفع ستم‌های جنسی و جنسیتی برداشت.

@thesis11site

📍تز یازدهم📍

🔻 دربارهٔ نوشته‌های والتر بنیامین 🔻


زیگفرید کراکائر
ترجمه: محسن ملکی

کتابِ درام سوگناک حاوی نه فقط تاریخ معانی متفاوت یک ایدهٔ تجسم‌یافته، که در ضمن حاوی مشاهده و معاینهٔ نظم بی‌زمان عالم ایده‌هاست. همان ظرفیت شهودی که بنیامین را به خاستگاه وجوه ذاتی سوق می‌دهد معرفت به جایگاه راستین آنها را هم در اختیار او قرار می‌دهد، معرفتی که می‌توانیم به‌حق الهیاتی‌اش بنامیم. نزد بنیامین، جهان مبهم و نامفهوم و مسدود است، بدان معنا که همیشه از منظری الهیاتی بوده. این در ضمن بنیاد این باور بنیامین است که اصلاً لازم نیست به امر بی‌واسطه احترامی قائل شویم ــ صورتِ ظاهر را باید از هم درید و فرم را باید تکه‌تکه کرد. این نکته کاملاً با رویکرد بنیامین خواناست که وقتی سازه‌ها و پدیده‌ها در بهار زندگی خود هستند، او به ندرت به سراغ‌شان می‌رود، بلکه وقتی وارد قلمرو گذشته شده‌اند به سر وقت‌شان می‌رود.


📎لینک مقاله در سایت تز یازدهم:

http://thesis11.com/Article.aspx?Id=6649

▪️www.thesis11.com
▪️https://t.me/thesis11site


@thesis11site

یادداشتی درباره‌ی‌ فصل هفتم سریال پایتخت
آن‌چه داریوش شایگان نمی‌دانست ولی نویسندگان پایتخت می‌دانند

عادل مشایخی

اگر نیروهای ناخودآگاه نیروهایی تاریخی باشند که در گرماگرم ستیزهای استراتژیک در میدان‌های اجتماعیِ مختلف تکوین پیدا می‌کنند، یکی از استراتژی‌های فرودستان استفاده از طنز برای درنوردیدن فانتزی فرادستان است؛ نگاهی طنزآمیز که «روح» و نمادهایش به‌مثابه آماج فرافکنیِ کهن‌الگوهای یونگی را راززدایی می‌کند و در نهایت، راه را برای تحلیل انضمامی شرایط تکوین ناخودآگاه اجتماعی-تاریخی باز می‌کند. 


https://telegra.ph/یادداشتی-درباره%E2%80%8Cی%E2%80%8C-فصل-هفتم-سریال-پایتخت-04-04

@thesis11site

📍تز یازدهم📍

خاطره علیه خاطره‌نویسان؛ دلقک‌ و دفتر خاطراتش
چرا رولان بارت به خاطره‌نویسی بدبین است؟

نویسنده: صادق رضازاده

والتر بنیامین در رسالة متافیزیک جوانی از یأسی می‌نویسد که انسان در مواجهه با پوچی زمان حال تجربه می‌کند، به‌ویژه هنگامی که به گذشته‌ی خود می‌نگرد و درمی‌یابد که آینده‌ای که روزی روشن و پرامید می‌نمود، اکنون در روزمرگی و زوال از دست رفته است. به‌ زعم بنیامین، انسان هرگز به‌طور حقیقی در «زمان» زندگی نمی‌کند، بلکه در نوعی تعلیق میان گذشته و آینده گرفتار است و مرگ، که در زندگی روزمره به‌شکلی پیش‌پاافتاده و تکراری حضور دارد، در نهایت به‌عنوان نیروی نهاییِ توقف و گسست خود را آشکار می‌کند. اما چه چیزی در این میان می‌تواند تسکین‌دهندة انسان باشد؟ از نظر بنیامین خاطره‌نویسی عملی رهایی‌بخش است، چراکه امکان می‌دهد انسان به گذشته بازگردد و آن را در زمان حال بازآفرینی کند حتی اگر آن را با فاصله و وقفه‌های مکرر بنویسد.

📎لینک مقاله در سایت تز یازدهم:
http://www.thesis11.com/Article.aspx?Id=6650

▪️www.thesis11.com
▪️https://t.me/thesis11site


@thesis11site

📍تز یازدهم📍

نگاهی به اسکندرنامه
نیما پرژام

... چنان که دیدیم، در این بخش استثنایی از کتاب اسکندرنامه که به تحلیل آن پرداختیم، با یکی از نخستین تلاشهای جدّی و خلّاقانه در شعر فارسی برای تأمّل دربارۀ جوهر حقیقی شعر و جایگاه نمادین مطرود و انکار شدۀ «شاعر» سر و کار داریم. جایگاه نمادینی که در تاریخ شعر کهن فارسی غالباً در زیر تلّی از القاب نمادین مختلف نظیر حکیم، شیخ، مولا، عالم، صوفی، عارف، ... و حتی منجم و ریاضیدان دفن شده است و تنها در چنین موارد کمیابی است که دستان «شاعر» در هیأت یک شاخۀ نی از اعماق این گور راهی به بیرون می‌گشاید و سبز می‌شود، تا پس از آن پرستوها بتوانند در گودی انگشتهای جوهریش تخم بگذارند.



📎لینک مقاله در سایت تز یازدهم:
http://www.thesis11.com/Article.aspx?Id=6652

▪️www.thesis11.com
▪️https://t.me/thesis11site


@thesis11site

📍تز یازدهم📍

سیاست هویت
دانشنامه‌ی فلسفی دانشگاه استنفورد
ترجمه‌: هیمن رحیمی

«سیاست هویت» (به طور انتقادی و گاهی اوقات با لحنی تحقیرآمیز) می‌تواند به‌منظور به تصویر کشیدن نوعی فضیلت‌نمایی استفاده شود که به طور غیرمنصفانه‌ای به زنان و افراد تحت تبعیض نژادی به زیان مردان سفید، امتیاز می‌دهد و در عین حال مانع آزادی بیان می‌شود؛ یا، به‌ویژه در گفتمان سیاسی فراتر از دانشگاه، صرفاً نوعی دفاع نامشخص از گروه‌های ذی‌نفع تلقی می‌شود که ملت‌سازی، انسجام فرهنگی یا سنت را تضعیف می‌کند. برای برخی از منتقدان، سیاست هویت دشمن آرمان‌های لیبرالی است، در حالی که برای برخی دیگر ناجی لیبرالیسم محسوب می‌شود.


📎لینک مقاله در سایت تز یازدهم:
http://www.thesis11.com/Article.aspx?Id=6653

▪️www.thesis11.com
▪️https://t.me/thesis11site

📍تز یازدهم📍

هستی(وجود)شناسی شیءمحور و فتیشیسم کالایی
کانت، مارکس، هایدگر و چیزها

گراهام هارمن
ترجمه: علی ملاحسینی

چندین منظر انتقادی از هستی‌شناسی شیءمحور، از سوی جناح سیاسی چپ‌گرا وجود داشته است. شاید یکی از متداول‌ترین این نقدها، وجود تمایل هستی‌شناسی شیءمحور برای بحث در مورد اشیاء جدای از روابط‌شان است که با نقد مارکس از «فتیشیسم کالایی» در تضاد است. هدف اصلی این مقاله نشان دادن این است که حتی یک مطالعه گذرا از بخش‌های مربوط به کالا در کتاب سرمایه مارکس نیز چنین اتهامی را تأیید نمی‌کند. از نظر مارکس، دایره هستنده‌گانی که کالا نیستند، در واقع بسیار گسترده است، که شامل همه موجودات در طبیعت که مورد مبادله نیستند، اجناسی که پایاپای تهاتر شده، و باج و خراج‌هایی که به نوعی به اربابان فئودال پرداخت می‌شود، نیز هست.




📎لینک مقاله در سایت تز یازدهم:
http://www.thesis11.com/Article.aspx?Id=6654

▪️www.thesis11.com
▪️https://t.me/thesis11site