#معرفی_کتاب
📕📙 مجموعه ۹ جلدی بن‌مایه‌های فلسفه دین
🔴 زیر نظر دکتر سید حسن حسینی، استاد تمام و عضو هیئت علمی گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف

📝 مترجمان
📌 زهرا زرگر، نیما نریمانی، ابراهیم مقصودی، صبا فریدونی، طه عبداللهی، جواد درویش، مسعود طوسی
💢 انتشارات سروش

📌 عناوین:
معرفت‌شناسی دینی
صفات الهی
خدا و زمان
خدا و انگیزش عاطفی
قلمروزدایی علم و دین
برهان طراحی
خدا و امور مجرد
اختفای الهی
برهان‌های کیهان‌شناختی

#مدرسه‌بین‌المللی‌خداباوری‌شریف
#دانشگاه‌صنعتی‌شریف

🆔 @theismschool

🌀فرهنگسرای اندیشه و موسسه حامی با همکاری خانه اندیشه‌ورزان برگزار می‌کنند:

💠 علوم انسانی و مسائل جامعه ایرانی
✅ فلسفه دانشگاهی و مسائل جامعه ایرانی

🔴 سخنرانان:
👤دکتر سید حسن حسینی، استاد تمام گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف
👤دکتر بیژن عبدالکریمی

🔹دبیر نشست: دکتر مالک شجاعی

🗓دوشنبه، ۳ اردیبهشت
⏰ساعت ۱۷

📌مکان: فرهنگسرای اندیشه، سالن اجتماعات

@haameeorg
🆔 @theismschool

🔴 رونمایی و گفت‌ و گو پیرامون انتشار مجموعه ۹ جلدی بن‌مایه‌های فلسفه دین

📌 سخنرانی دکتر سید حسن حسینی، استاد تمام گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف
📌 با حضور مترجمان

📆 دوشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۳
⏰ ساعت ۱۷

📍 مکان: خیابان استاد نجات الهی (ویلا)، نبش ورشو، خانه اندیشمندان علوم انسانی، سالن حافظ

🆔 @theismschool

دیروز #دنیل_دنت، مشهورترین فیلسوف تکاملی در ۸۲ سالگی #درگذشت.

🔴 دنیل دنت: اگر تکامل نادرست باشد چه؟

🔸 آنچه در زیر آمده خلاصه‌ی یکی از آخرین نوشته‌های قبل از مرگ #دنیل_دنت، فصل آخر کتاب داشتم فکر می‌کردم، با عنوان «اگر در اشتباه باشم چه؟» است.

🔸 او توصیه‌هایش به پژوهشگران جوان را پیش از پاسخ به این پرسش آورده است.

📌 توصیه‌های پیرِ راه به پژوهش‌گران جوان: گروهی کار کنید!
قبلاً پژوهشگر با وجدان‌تری بودم زیرا برای فهم مطالب غامض ساعت‌ها در کتابخانه وقت می‌گذاشتم و افتخارم این بود که به فهم مطمئنی از مطلب برسم. اکنون که می‌دانم زندگی کوتاه است از کسانی که به آنها اعتماد دارم می‌خواهم مطالب دشوار مورد علاقه‌ام را برایم توضیح دهند.
غرض از بیان این شرح‌حال آن است که بگویم فهمِ توزیع‌شده را جدی بگیرید و خود را عضو جامعه‌ای از متخصصان کنید. به نظرم این کار را سایر فیلسوفان کمتر می‌کنند و تمام دوران حرفه‌ای خود را، مطابق آموزش‌هایی که دیده‌اند، به تنهایی مشغول دست‌وپنجه نرم‌کردن با چند موضوع محدودند و با این کار، به نحوی خودخواسته، «چشم‌انداز تونلی» به خود می‌دهند. دانشمندان نیز وضعیت بهتری ندارند. یک‌بار پس از چندساعت نظاره بر کار یک عصب‌شناس جوان از او از پیامدهای پژوهش‌اش پرسیدم، و پاسخش این بود: «اوه دَن! من وقت فکرکردن ندارم!»

در ماجراهای تام سایر، تام از دوستانش برای سفیدکردن حصار جلوی خانه‌ بهره می‌گیرد و نه تنها به آنها دستمزدی نمی‌دهد بلکه امتیاز این کار را به آنها می‌فروشد! این ماجرا در نگارش کتاب‌هایم الهام‌بخش من شد. پیش‌نویس ماقبلِ آخرِ کتاب را به دانشجویان می‌دهم تا به اشتباهات اشاره کنند، استدلال‌ها را به چالش کشند، و خواستار شفافیت بیشتر شوند. آنها بابت این کار نه فقط دستمزد نمی‌گیرند، بلکه شهریه هم می‌دهند؛ اما در مقدمه با ذکر نام، از آنها تشکر می‌کنم و نسخه‌ی امضا شده‌ی کتاب را نیز دریافت می‌کنند. وقتی اثر منتشر می‌شود همه راضی‌اند.
در این میان به‌ویژه مخالفان شجاعی را گرامی می‌دارم که وادارم می‌کنند آنچه را که فکر می‌کردم خوب است بسط دهم، تجدیدنظر کنم، یا کنار بگذارم.

البته احتمالاً همه‌ی آن پژوهش‌های کتابخانه‌ای اولیه برایم خوب بوده است. زیرا وادارم می‌کرد تا با دشواری سؤالات روبه‌رو شوم و از نزدیک دام‌هایی را ببینم که بسیاری از متفکران را گرفتار کرده بود. همان پژوهش‌ها باعث شد که ضمن تواضع، اعتمادبه‌نفسی پیدا کنم که با گذر زمان بیشتر شد. از زمان نگارش رساله‌ی دکتری تا واپسین نوشته‌هایم نظام تبیینی شگفت‌انگیزی را پیدا، و تا حدی اختراع، کرده‌ام که مشکلات را به‌طور قابل‌اعتمادی حل می‌کند؛ اما شاید تمام دیدگاه من چنانکه برخی منتقدان چنین فکر می‌کنند، یک اشتباه فاحش باشد؛ شاید میوه‌های فراوان آن واهی باشند.
اگر در اشتباه باشم چه؟ متفکران خوب غالباً این سؤال را از خود می‌پرسند؛ همان‌گونه که پزشکان خوب به‌واسطه‌ی سوگند بقراطی که خورده‌اند دائم چنین می‌کنند.

در پاسخ به این سؤال توصیه‌‌ای به جوانان دارم: شجاعت به خرج دهید و برای نگارش ایده‌های خود اقدام کنید. اگر ایراد بزرگی را پس از ساعت‌ها تفکر و نوشتن کشف کردید بدانید همه‌چیز از بین نرفته است. به پاراگراف اول برگردید و این جمله را بنویسید و جاهای خالی را پر کنید: «وسوسه‌انگیز است که فکر کنیم ...، زیرا به نظر می‌رسد استدلال قدرتمندی برای این موضوع وجود دارد که ... اما همان‌طور که خواهیم دید، این یک خطا است.» سپس در ادامه چند اصلاح جزئیم بیاورید و با دقت به خطایی که انجام داده‌اید اشاره کنید. همین راهبرد را در تمامی نوشته‌های خود به کارگیرید.

در مسیر علم یقین را جایی نیست؛ اما باید رفت!
مؤسسه‌ی دیسکاوری، سایت ترویج خلقت‌گرایی‌ست. اغلب با تمسخر از مدیران آن خواسته‌ام که پول خود را صرف یک علم واقعی کنند؛ اما وقتی در سال ۲۰۰۵ اعلام کردند که در حال راه‌اندازی مرکزی پژوهشی، با هدف رد نظریه‌ی انتخاب طبیعی هستند اقدام‌شان را ستودم؛ زیرا سؤالات زیادی‌ست که زیست‌شناسان صرفاً به این دلیل که «مطمئن» هستند از قبل پاسخ را می‌دانند نادیده می‌گیرند: «گونه‌ی ایکس با ویژگی وای چگونه به وجود آمده است؟» البته تکامل‌یافته است، اما واقعیت این است که ما جزئیات را نمی‌دانیم. نظریه‌های خوب، در تلاش‌های جدی برای رد آن‌ها، رشد می‌کنند.
با این حال، اگر نظریه‌ی من چیزی شبیه کیهان‌شناسی دکارت باشد چه؟ (کیهان‌شناسی دکارت بسیاری از پدیده‌ها را تبیین می‌کرد اما ناگهان نیوتن از راه رسید و نشان‌داد نظریه‌ی دکارت کلاً غلط است.)

پاسخ دنت متواضعانه و درس‌آموز است: وقتی نظریه‌ی دکارت با آن انسجام نادرست درآمد، بنابراین معقول‌ترین رویکرد، اتخاذ موضعی شک‌گرایانه نسبت به نظریه‌ها است.

هادی صمدی
@evophilosophy
🆔 @theismschool

#معرفی‌کتاب
📕 عنوان کتاب: مواجهه با داروین
نخستین برخوردها با نظریه تکامل در شرق مسیحی و اسلامی
✍ نویسنده: عادل زیادات
📝 ترجمه و پژوهش: امیر محمد گمینی

🔸معرفی: عبدالله حسینی اسکندیان، دانشجوی دکترای کلام اسلامی دانشگاه تبریز

#مدرسه‌بین‌المللی‌خداباوری‌شریف
#دانشگاه‌صنعتی‌شریف

🆔 @theismschool

📌 معرفی کتاب مواجهه با داروین

🔸 نظریه تکامل چارلز داروین را باید یکی از بحث برانگیزترین و مهمترین نظریات علمی در تاریخ اندیشه دانست که تاملات و اندیشه‌های مختلفی پیرامون آن شکل گرفته‌است. این نظریه به حدی نافذ بود که از زیست‌شناسی و جانورشناسی گرفته تا الهیات، اخلاق، جامعه‌شناسی و ... مايه‌ی بحث و تامل شد. در کتاب "مواجهه با داروین: نخستین برخوردها با نظریه تکامل در شرق مسیحی و اسلامی" سعی شده‌است تا به بررسی تاثیر و نفوذ نظریه تکامل داروین در شرق مسیحی و اسلامی پرداخته‌ شود.

🔸 آنچه این کتاب در پی تبیین و آشکارسازی آن است، این است که چه عواملی سبب شد تا نظریه تکامل در شرق مسیحی و اسلامی مایه بحث و تامل شود؟ برخورد و مواجهه متالهان مسیحی و اسلامی با این نظریه چگونه بود؟ رابطه علوم دینی با این نظریه چگونه است؟ این نظریه در تضاد با مبانی دینی اسلامی و مسیحی است یا با آن سازگاری دارد؟

🔸 تصور عموم تا اواسط قرن نوزدهم میلادی چنین بود که تمامی مخلوقات در دوره‌ای موسوم به "شش روز" خلق شده‌اند و چنین بینشی محصول اندیشه‌های ادیان ابراهیمی بود که خدا را خالق تمامی کائنات در شش روز معرفی می‌کرد اما با انتشار کتاب "خاستگاه گونه‌ها" توسط چارلز داروین در سال ۱۸۵۹ نوعی شک و تردید دراین‌باره صورت گرفت؛ چراکه داروین در این کتاب نظریه تکامل را مطرح کرد که براساس آن حیات در این کره خاکی از یک نیای مشترک، فرگشت یافته‌است و این امر آغازگر بحث‌های آکادمیک با محوریت پیامدهای فلسفی، اجتماعی و مذهبی شد.
این کتاب با نگرشی تاریخی و دقیق سعی بر این دارد تا پیامدهای الهیاتی، اخلاقی، علمی و ... نظریه تکامل را در شرق مسیحی و اسلامی اعم از عرب و غیرعرب را مورد بررسی و واکاوی قرار دهد؛ نوعی تامل دقیق در میان مللی که پایبندی بسیاری بر عقاید دینی خود داشتند و اکنون با چالشی علمی مواجهه‌ شدند.

🔸معرفی: عبدالله حسینی اسکندیان
#مدرسه‌بین‌المللی‌خداباوری‌شریف
#دانشگاه‌صنعتی‌شریف

🆔 @theismschool

#معرفی‌شخصیت
💢 جی هاوارد مور
💢 زیست‌شناس و فیلسوف انگلیسی
💢 تخصص: زیست‌شناسی تکاملی، خداناباوری، و فلسفه

🔸 معرفی: عبدالله حسینی اسکندیان
دانشجوی دکترای دانشگاه تبریز

#مدرسه‌بین‌المللی‌خداباوری‌شریف
#دانشگاه‌صنعتی‌شریف

🆔 @theismschool

📌 هاوارد مور در خانواده‌ای مسیحی در راکویل آمریکا در سال ۱۸۶۲ دیده به جهان گشود. اگرچه وی در خانواده‌ای مسیحی به دنیا آمد و خود وی نیز چنانچه اذعان نموده در ابتدا از مسیحیان سرسخت بوده است اما به واسطه آشنایی با نظریه تکامل داروینی از اعتقادات دینی دست کشیده و به طبیعت گرایی گرویده است. مور تحصیلات خود را در دانشگاه‌های آسکلوسا، دریک و شیکاگو به اتمام رسانده و پس از کسب مدرک دکتری در رشته جانورشناسی، در دانشگاه‌های نورث وسترن و میشیگان به تدریس و فعالیت پرداخته‌است.

🔸 هاوارد مور را باید یکی از چهره‌های برجسته و پیشگام #الحاد_علمی دانست که علاوه‌بر تخصص اصلی‌اش یعنی زیست‌شناسی، به فلسفه و تبیین رابطه علم و دین نیز علاقه‌مند بود و از مدافعان بی‌خدایی و منتقد خداباوری بود. وی همچنین به شدت از طبیعت‌گرایی علمی دفاع می‌کرد و بر این باور بود که تمامی آثار حیات و پدیده‌های عالم آفرینش را می‌توان از طریق علل و قوانین طبیعی توضیح و تبیین کرد.
🔸 براساس مبانی طبیعت گرایی، قوای طبیعی تنها نیروی فعال و منشا اثر در عالم طبیعت‌اند و چیزی ورای عالم طبیعت وجود ندارد.
🔸 مور را همچنین باید از نخستین کسانی دانست که نظریه حمایت اخلاقی از گیاهخواری را مطرح کرده‌است. مور به همراه توماس هاردی و هنری سالت از نخستین کسانی هستند که تکامل داروینی را با مسئله حقوق حیوانات پیوند داده‌اند. وی همچنین از اعضای شاخص انجمن گیاهخواران شیکاگو بوده که انجمنی رادیکال در ترویج گیاهخواری قلمداد می‌شود. از جمله‌ی نقدهای اساسی که مور به ادیان وارد می‌سازد نیز این ایده است که براساس مبانی ادیان، تمامی آنچه در زمین است متعلق انسان است و حیوانات، گیاهان، کوه‌ها و ... همگی تحت مالکیت انسان هستند، اما مور براساس نظریه تکامل داروینی و پیوند آن با مسئله حقوق حیوانات به نقد این دیدگاه پرداخته‌است.
🔸 از جمله‌ی آثار هاوارد مور می‌توان به "اصول زیست‌شناسی"، "جهان و زندگی"، "فلسفه جهان بهتر: سنتز جامعه‌شناختی"، "خویشاوندی جهانی"، "اخلاق جدید"، "اخلاق و آموزش" و "بقایای وحشی" اشاره کرد.

معرفی: عبدالله حسینی اسکندیان
#مدرسه‌بین‌المللی‌خداباوری‌شریف
#دانشگاه‌صنعتی‌شریف

🆔 @theismschool

🔴 📽ویدئوی‌ نشست فلسفه‌ دانشگاهی‌ و مسائل‌ ایران‌ امروز
🎤 سخنرانان:
🔸 دکتر سید حسن حسینی (استاد تمام و عضو هیئت علمی گروه فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف)
🔸 دکتر بیژن عبدالکریمی، استاد فلسفه

🎯 #برخی‌از‌_مهمترین‌مطالب‌_دکتر‌حسینی:
هفت دسته‌بندی از رابطه فلسفه و جامعه ایران (این دسته‌بندی توصیفی است و رویکرد ارزش‌گذاری ندارد):

1⃣ فلسفه‌ به‌ مثابه‌ آکادمی: این فلسفه یا حکومتی است یا در سایه حکومت است.
2⃣ امتداد اجتماعی فلسفه آکادمی: آثار فلسفه دین و فلسفه علم از غرب وارد ایران شد و تاثیرات اجتماعی فراوان داشت.
3⃣ فلسفه‌ی حامی تحولات اجتماعی: مانند تحولات سیاسی سال ۷۶ و ۱۴۰۱ و بسط فلسفه سیاسی در ایران.
4⃣ فلسفه_پروژه: مانند نظریه ایران‌شهری جواد طباطبایی، نظریه عقلانیت و معنویت مصطفی ملکیان، سنت‌گرایی سید حسین نصر و ...
5⃣ فلسفه به مثابه تثبیت نظام جمهوری اسلامی: آثار شریعتی، مطهری، مصباح و ...
6⃣ فلسفه ناشی از علوم جدید: فلسفه زیست‌شناسی و تکامل، فلسفه فیزیک و ...
7⃣ فلسفه به معنای زندگی طبیعی: رواج آثار نیچه، شوپنهاور و ... برای عموم مردم
🔸 راهکارها و ملاحظات ...

🎯 #برخی‌از_مهمترین‌مطالب_دکتر‌عبدالکریمی:
آنچه در دپارتمانهای فلسفه ما وجود ندارد، خودآگاهی تاریخی ست.
فلسفه دانشگاهی ما با مسائل روز جامعه پیوند ندارد.
اینده روشن نیست و ما با فروپاشی اجتماعی و انقطاع از میراث هویتی و تاریخی خود روبرو هستیم و حس تعلق ما به ایرانیت تضعیف شده و اهالی فلسفه هیچ حضوری در این شرایط ندارند. عده‌ای به غلط، این وضعیت را به رنسانس تعبیر می‌کنند. این وضعیت باعث شد در حمله اسرائیل به فلسطین، ببینیم که بسیاری ایرانی‌ها از اسرائیل حمایت می‌کنند و این نشان از خشم مردم ایران است.
جامعه ما اسیر یک دوگانه است و علم در برابر دین قرار گرفته است که نتیجه نهضت روشنگری در غرب است.
جوانان این مرز و بوم، درد و رنج می‌کشند اما نمی‌دانند به کدام سو بروند و به کدام ریسمان چنگ بزنند و این وظیفه فلاسفه است که به جامعه کمک کنند.

🔴🔴 مشاهده ویدئو:
📎 https://www.aparat.com/v/h38Lv

#مدرسه‌بین‌المللی‌خداباوری‌شریف
#دانشگاه‌صنعتی‌شریف

🆔 @theismschool

🔖 معرفی مقاله
📌 عنوان: تفسیر ماتریالیستی سم هریس از اراده آزاد و نقد آن از دیدگاه صدرالمتألهین
✍ نویسنده: عبدالله حسینی اسکندیان

🔸 مسئله اراده آزاد از جمله مسائل مهم اندیشه است که محل تلاقی آراء مختلف الحادی و الهی بوده ‌است. در این بین، برخی با توجه به یافته‌های نوین #علوم_اعصاب، جبرگرایی را وارد ورطه جدیدی کرده‌اند و از یافته‌های نوین علمی در جهت تقویت دیدگاه دترمینیستی خود سود جسته‌اند. #سم_هریس با بهره‌گیری از آزمایش بنجامین لیبت و تأکید بر عنصر محیط، اراده آزاد را توهمی بیش نمی‌داند و بر این باور است که ژنتیک و محیط دو عامل تعیین‌کننده در رفتارهای ما هستند.
🔸 از سوی دیگر برخلاف هریس، صدرالمتألهین بر این باور است که اراده از لوازم نفس است و نمی‌توان منشأ خارج از نفس برای آن متصور شد. این مقاله درصدد است تا با روش توصیفی- تحلیلی و با رویکرد انتقادی به بررسی مبانی سم هریس و ملاصدرا در تبیین و تحلیل اراده آزاد بپردازد و در نهایت به نقد دیدگاه ماتریالیستی هریس منتهی شود.
🔸 بینش سم هریس در تبیین اراده آزاد با چالش‌هایی عقلانی همچون عدم شمولیت همگانی، تأکید افراطی و تعین‌گرا بر محیط، تأکید بر عنصر شانس و توجیه‌کردن بــرخی رفـتارها به تصـادفی بودن، و انسان را عــروسک بیـوشیمیایی دانســتن، روبه‌رو است و ازجهات مختلفی برمبنای حکمت صدرایی قابل بحث و تأمل است.

📍 لینک مقاله
📌 https://jipt.sbu.ac.ir/article_103954.html

#مدرسه‌بین‌المللی‌خداباوری‌شریف
#دانشگاه‌صنعتی‌شریف

🆔 @theismschool

تفسیر ماتریالیستی سم هریس از اراده آزاد و نقد آن از دیدگاه صدرالمتألهین

🆔 @theismschool

⁉️ آیا نیاز است که در عصر حاضر، مدل متفاوتی از خداباوری داشته باشیم؟

اینکه ما مفهوم خدا را به عنوان موجودی کاملا مطلق در نظر بگیریم که پایه و اساس نهایی واقعیت است، برداشت بسیار ضعیف از خداوند است. ما باید بپذیریم که در عصر حاضر باید نگاه و مدل متفاوتی از خداوند داشته باشیم. وقتی بحث توصیف طبیعت کامل و مطلق خداوند مطرح می‌شود، متکلمان اغلب لیستی از ویژگی‌های متعالی و مطلق را شناسایی می‌کنند. مثل علم مطلق، قدرت مطلق و .. و اینها ویژگی‌هایی هستند که توضیح می‌دهند چرا خداوند بزرگترین و کاملترین موجود است. اما مدل دیگری از خداباوری نیز وجود دارد که به آن #خداباوری_باز (open theism) می‌گویند. این مدل خداباوری می‌گوید که خداوند لزوما موجودی با ویژگی‌های مطلق مانند جاودانگی، قدرت مطلق، خیر اخلاقی مطلق، عقلانیت کامل و آزادی کامل است اما این یک امر زمانی است. به این معنا که مثلا خداوند دانای کل است اما خداوند همه حقایق «موجود» را می‌داند اما هیچ حقیقتی نیست که خداوند آنرا از پیش بداند ...

📌 بخشی از سخنرانی پروفسور رایان مولینز در مدرسه بین‌المللی خداباوری شریف

💢 برای تهیه بسته ویژه پژوهشگران که حاوی ۵۵ ساعت سخنرانی، کتابچه خلاصه فارسی سخنرانی‌ها، فایل ارائه اساتید، صوت سخنرانی‌ها و کتابچه منابع است به لینک زیر مراجعه کنید:
📎 https://theismschool.com/فروشگاه/

🆔 @theismschool

#معرفی‌کتاب
📕 عنوان کتاب: خدا و انسان در قرآن
✍ نویسنده: توشیهیکو ایزوتسو
📝 ترجمه: احمد آرام

🔸معرفی: عبدالله حسینی اسکندیان، دانشجوی دکترای کلام اسلامی دانشگاه تبریز

#مدرسه‌بین‌المللی‌خداباوری‌شریف
#دانشگاه‌صنعتی‌شریف

🆔 @theismschool

📌 توشیهیکو ایزوتسو را به حق باید از اسلام‌شناسان برجسته‌ی دوران اخیر دانست که علاوه‌بر اسلام، آشنایی کامل و جامعی با مسیحیت، بودیسم، هندوئیسم و دیگر ادیان داشت و در فن تطبیق و بررسی مشترکات و اختلافات این ادیان از نوادر عصر خویش بود. ایزوتسو نخستین کسی بود که دروازه‌های آشنایی ژاپنیان را با اسلام و قرآن گشود و به سبب تسلطی که بر فارسی و عربی داشت، ترجمه‌های گرانبهایی نیز دراین‌باره صورت داد.

🔸 در کتاب "خدا و انسان در قرآن" ایزوتسو چنانچه خودش در مقدمه کتاب بیان داشته، هدفش کاوش در معناشناسی قرآن کریم و آشنایی با جهان‌بینی اسلامی است. گرچه تلاش ایزوتسو در تبیین مفاهیم قرآن، ادامه همان کاری است که مفسران و قرآن‌پژوهان سلف انجام داده‌اند، اما وی به بررسی صرف واژگان نپرداخته است بلکه با بررسی معنی‌شناسانه واژگان کلیدی قرآن و کشف روابط معنایی آن‌ها در یک شبکه گسترده معنایی کوشیده است تا به جهان‌بینی قرآن دست یابد. با استفاده از این روش، امکان تفسیر به رای و تحریف به کمترین میزان می‌رسد.

🔸 ایزوتسو در این کتاب بیان می‌دارد که در قرآن کریم نوعی از تقابل‌ها مطرح است مثل خدا و انسان یا جسم و روح و رویارویی این تقابل‌ها است که جهان‌بینی قرآنی را شکل می‌دهد و اولین و اساسی‌ترین این تقابل‌ها، تقابل میان الله و انسان است. در این تقابل چهار‌گونه رابطه میان خدا و انسان وجود دارد:

۱. رابطه وجود شناختی
۲. رابطه تبلیغی یا ارتباطی
۳. رابطه پروردگار-بنده (یا همان رب و عبد) و
۴. رابطه اخلاقی.
پس از استقرار این روابط اساسی میان خدا و انسان، همان روابط در میان افراد نوع بشری نیز طرح می‌شود و سبب جداسازی و تمایز امت مسلمان از دیگر امت‌ها می‌شود که تمایز بسیار با اهمیتی است؛ زیرا تا قبل از آن، خویشاوندی خونی قاطع‌ترین عنصر در تصور اعراب نسبت به وحدت اجتماعی بود.

🔸 ایزوتسو همچنین عامل ارتباطی بین خدا و انسان را وحی می‌داند و وحی را نمودی ماورای هرگونه مقایسه و غیر قابل تجزیه و تحلیل می‌داند؛ چراکه در تراز هستی برابری وجود ندارد و نیز به دلیل فقدان دستگاه علامتی مشترک میان آن دو (خدا و انسان) است.
این کتاب در ۹ فصل اطلاعات جامع و مفیدی در باب معناشناسی واژگان اساسی قرآن کریم و تبیین رابطه بین خدا و انسان به مخاطب ارائه می‌دهد و از آن‌جایی که از سوی یک فیلسوف و اندیشمند شرقی که تسلط جامعی بر مفاهیم و آموزه‌های اسلامی و غیراسلامی دارد نوشته‌شده، جالب توجه است.

#مدرسه‌بین‌المللی‌خداباوری‌شریف
#دانشگاه‌صنعتی‌شریف

🆔 @theismschool

#ویدئوی‌اختصاصی‌مدرسه‌بین‌المللی‌خداباوری‌شریف
🔴 دین به مثابه داروی ضدافسردگی؟!

📌 در این ویدئو رابرت سپالسکی، دانشمند علوم اعصاب می‌گوید:
دین منحصربه فردترین و جهان‌شمول‌ترین اختراع بشر است. من به عنوان یک آتئیست عقیده دارم جهانی افسرده‌کننده‌، بی‌تفاوت و بی‌احساسی در بیرون است و زمانی که شما مذهبی هستید احتمالا خطرات سبک زندگی کمتری دارید.
وی دین‌داری اجتماعی را رویکردی تکاملی برای نوع بشر می‌داند و اشاره می‌کند که تجربه دینی می‌تواند، برون‌رفتی از مسئله شر فراهم کند؛ چالشی که همواره در برابر دین‌داران قرار داشته است.

🔶 #زیرنویس‌فارسی و تدوین: علی محمودآبادی دانشجوی فلسفه علم دانشگاه صنعتی شریف.
⏰ مدت زمان: ۳ دقیقه

#دانشگاه‌صنعتی‌شریف

🆔 @theismschool

🔴 مدرسه بین‌المللی خداباوری شریف، به همت جمعی از اساتید و دانشجویان در دانشگاه صنعتی شریف برگزار می‌شود. این گروه فعالیت خود را از سال 1400 آغاز کرده است. هدف این مجموعه، ارتقاء سطح دانش مخاطبان در موضوعات خداباوری و الحاد از منظر فلسفی و علوم تجربی، و بحث و تبادل نظر در سطح بین‌المللی است. امیدواریم در کنار یکدیگر بتوانیم به این هدف مهم دست یابیم.

📌 این کانال بر موضوعات زیر تمرکز دارد:
خداباوری و الحاد (از منظر فلسفی)
خداباوری و فیزیک
خداباوری و تکامل داروین
خداباوری و علوم شناختی
خداباوری و علوم انسانی_اجتماعی

کانال تلگرام👇👇
https://t.me/theismschool

💢💢 پیشنهاد ویژه برای پژوهشگران فلسفه
#بسته‌ویژه

🔸 ۵۵ ساعت صوت سخنرانی‌های سه سال گذشته
🔸 پاورپوینت سخنرانی‌های سه سال گذشته
🔸 کتابچه خلاصه فارسی سخنرانی‌ها
🔸 کتابچه منابع معتبر جهت مطالعه پژوهشگران

خرید بسته و اطلاعات بیشتر 👇👇
https://theismschool.com/فروشگاه/