После осеннего сбора урожая, сельская община (в составе до нескольких сёл) собиралась на месте поклонения "Тхьэлъэlупlэ", где устанавливали священный Т-знак, вырезанный из дерева.Пища, яства и напитки (включая жертвенные приношения) торжественно приносятся к месту празднования. Когда люди собираются, старейшина (в древности жрец) общины произносит торжественные благодарственные тосты (Тхьэшхуэ хъуэхъу) за обильный урожай и молит Тхьэ даровать благословения своему народу, здоровье и богатство. Затем священник подхватывает молитвы и произносит проповедь, которая включает в себя проповедь и благодарность за изобилие и счастье, дарованные Верховным Богом. Затем совершается обряд тхьэлъэIу.
Идолу преподносят множество кулинарных подношений, включая махъсымэ – национальный слабоалкогольный напиток. Затем перед идолом приносят в жертву животных: быков, баранов, ягнят, овец и коз, чтобы умилостивить божество. Жертвоприношение совершается под пение.
Празднества включают в себя игры и демонстрации конной ловкости, включая скачки. Это событие естественным и полезным образом сочетает торжественность с весельем.

Ритуальный молитвенный круговой танец "Тхьэшхуэ удж" исполняется в конце праздника, знаменуя его окончание. Обряд посвящён Тхьэ и, по сути, представляет собой мольбу о изобилии. Он исполняется при плотном строю участников.

Современные черкесы возродили этот праздник, и празднования проводятся на местном и национальном уровнях. В школах Кабарды также отмечают этот праздник, и учителя используют его для приобщения учеников к традициям прошлого и совершенствования их знаний черкесского языка.

Гадание у всех черкесов производится по лопатке (os huniera) домашнего животного, барана, например, или козы. Всматриваясь на свет в эту кость, предугадывают, по животным линиям, в них находимым, хороший или дурной урожай, дождь или засуху, холод, суровую зиму, войну и, вообще, всякого рода благополучие или бедствие. Есть в этом роде гадания нечто основательное, конечно до некоторой степени; в наших странах старые, опытные охотники по костям дичи предугадывают же будет ли зима слабая или суровая.

Горцы приписывают лопатке все вещания и приводят в подкрепление того следующий рассказ: один черкесский князек ночевал в соседнем ауле и после ужина, всматриваясь в лопатку барана, с которой за ужином очистил мясо, сказал присутствующим, что в эту ночь им нужно приготовиться к тревоге. И действительно — так гласит легенда, аул был атакован неприятельскою партиею, которая благодаря предуведомлению гостя, была удачно отражена.

Вот еще другая подобного рода легенда. Два брата гостили в соседнем ауле, у одного доброго своего приятеля. Раз старший из них пошел к другим знакомым в ауле и задержан был где-то на ужин. Возвратившись после ужина в дом приятеля, он не нашел там брата, и когда спросил о нем, то ему сказали, что он во время ужина смотрел в лопатку — и, вставши из-за стола, оседлал свою лошадь и поспешно уехал, не объявив куда. Услышав это, старший брат потребовал эту самую лопатку, посмотрел в нее, улыбнулся и сказал: брат мой увидел, что с женою его сидит наедине мужчина, но не рассмотрел, что мужчина этот родной младший брат ее. Присутствующие, изумленные его искусством, захотели проверить, правду ли он говорит и послали узнать об этом нарочного верхового. Нарочный, возвратясь, привез известие, что сказанное гостем совершенно справедливо.

Созэрэщым и бгъэр дыщэс!
Созрэщ къаным и бгъэр дыщэс!
А уи дыщэ чӀабэмэ сыкъычӀэбгъанэрэ,
Сэ сыкъэбгъэнэнкӀэрэ щхьэщэ пхузощl!

Созэрэщ - Бог наш золотоносный,
Созэрэщ, о посох свет несущий!
В шубу золотую оденешь ты меня,
И молить о благе я буду лишь тебя!