الدرس ١٩

قوله تعالى {آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا}

قال ابن عباس: أطوعُكم للَّهِ مِن الآباءِ والأبناءِ، أرفعُكم درجةً يومَ القيامةِ؛ لأن اللَّهَ سبحانه يُشَفِّعُ المؤمن‍‍ين بعضَهم في بعضٍ.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]

قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ﴾.. الآية.
فترفع الذرية، والآباء قد يُرفعون، ليه؟ للأبناء، يعني بدلالة العكس؛ لأن الله سبحانه وتعالى يشفع المؤمنين بعضهم في بعض.
فأنت قد يكون أبوك أعلى منك في الجنة فترتفع إليه، أو يكون ابنك أرفع منك في الجنة فترتفع إليه.
﴿لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا﴾، النفع هنا النفع الأخروي. كل من يقرأ الآية يتصوره النفع الدنيوي، لا، هو الأخروي.
وهكذا يفكر أهل الإيمان، دائمًا يفكرون بالنفع الأخروي.
ولهذا مثلًا قد يكون لك صاحب، هذا الصاحب عنده مال وكذا، لكنه يحملك على المعصية.
وقد يكون لك صاحب آخر قد لا تنتفع به، بل قد يكون عالة عليك، ولكنه رجل صالح، نفعه لك عظيم. ممن؟ إذا مت دعا لك،وقد ينفعك دعاؤه، وقد يشفع لك يوم القيامة.
فينبغي أن يفكر الإنسان في العلاقات بهذا النفس: إنه هذا ينفعني في الآخرة أو لا ينفعني؟

#تفسير_ابن_عباس #سورة_النساء

قوله تعالى {تِلْكَ حُدُود الله}

قال ابن عباس: يعني طاعة الله. يعنى: المواريثُ التي سمَّى الله.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]

قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
في علم المواريث دائمًا إذا كان هناك ولد، خصوصا الذكر، فتجده يحجب العصبات عمومًا، فيحجب الإخوة وغير ذلك، فتصير المسألة سهلة عند القسمة في المواريث.
وكذلك الأب على القول بأنه يحجب الإخوة، ودائمًا تأتي الصعوبة في الكلالة؛ إذا الوالد والولد لم يوجدا، هنا تقع صعوبة في المسائل، وكثير من المسائل التي يقع فيها العَول في هذا الباب يعني..

#تفسير_ابن_عباس #سورة_النساء

قوله تعالى {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ}

قال ابن عباس: في شأن المواريث التي ذكر قبل.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]

قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
وهذه اليوم هناك كثير من الحيل في أمر المواريث. بعضهم يمنع بعض أولاده، أو يوصي لوارث فيحتال.
وبعضهم يضع وقفًا، ثم الوقف يجعله على بعض أولاده دون بعض، يجعلها على الذكور دون الإناث أو العكس، فهذا احتيال وتعدٍّ وإضرار.

#تفسير_ابن_عباس #سورة_النساء

الدرس ٢٠

قوله تعالى {ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ}

قال ابن عباس: والقريب فيما بينه وبين أن ينظر إلى ملك الموت.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]

قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
هذا فيه أن ملكَ الموت يُرى، ينظر إليه؛ يعني بينه وبينَ أجله.

#تفسير_ابن_عباس #سورة_النساء

قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا}

قال ابن عباس: كان الرجل إذا مات وترك جاريةً، ألقى عليها حَميمُه ثوبه، فمنعها من الناس، فإن كان‍‍ت جميلةٌ تَزَوَّجها، وإن كان‍‍ت ذميمةً حبسها حتى تموتَ فيرِثَها.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]

قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
وهذا كان من قهر النساء في الأزمنة القديمة، الذي رفعه الإسلام عن النساء.
وليت النساء شكرن فيما بعد.. انظر الآن صورة القهر الأخرى..

#تفسير_ابن_عباس #سورة_النساء

قوله تعالى {إِلَّا أَنْ يَأتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ}

قال ابن عباس: هو البغض والنشوز، فإذا فعلت ذلك فقد حل له منها الفدية.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]

قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
إذا نشزت عليه وآلته بدون وجهِ حقٍ فله ان يفتدي لأنه خُدع كأي إنسان غُبن في بيعه، يعني: الأصل في الزواج أن تتزوج واحدةً تطيعك، ثم تزوجت واحدًا وصرفت وتكلفت، ثم وجدتها سيئة.
طيب، كثير من المفسرين يفسرونها بالزنا. طيب، وجدتها تخونك، ماذا تفعل؟ كثير من المشايخ لا يقول لك هذا الحكم، أن لك تُضارّها حتى تتنازل عن حقوقها.
كأن يقول لها الرجل.. الآن لو أن رجلًا وجد امرأته تخونه، فيوثّق الأمر ثم يقول لها: تنازلي عن حقوقك وإلا فضحتك. كما قال علي: «لتخرجن الكتاب أو لَنُلْقِيَنَّ الثياب»*. هذا مشروع، لم؟ نص القرآن، الله عز وجل قال: ﴿إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾.

* قال البخاري:
٣٠٠٧ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللهِ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ سَمِعْتُهُ مِنْهُ مَرَّتَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنِي حَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا رضي الله عنه  يَقُولُ:

«بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ قَالَ:

انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً وَمَعَهَا كِتَابٌ فَخُذُوهُ مِنْهَا.

فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى الرَّوْضَةِ فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ،
فَقُلْنَا: أَخْرِجِي الْكِتَابَ.
فَقَالَتْ: مَا مَعِي مِنْ كِتَابٍ.
فَقُلْنَا: لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ.

فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا، فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَإِذَا فِيهِ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى أُنَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ... والقصة معروفة

#تفسير_ابن_عباس #سورة_النساء

قوله تعالى {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ، إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ}

قال ابن عباس: كلُّ امرأة لها زوجٌ فهى عليك حرامٌ، إلا أمةً ملكتها ولها زوجٌ بأرض الحرب، فهى لك حلالٌ إذا اسْتَبرأتها.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]

قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
يعني: زوجها عند من الكفار، ممكن يكون قُتل، وممكن يكون.. فهذا يكون كالطلاق، أما أن تكون اُسرا معًا، فهي تبقى حراما عليك.

#تفسير_ابن_عباس #سورة_النساء

الدرس ٢١

قوله تعالى {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً}

قال ابن عباس: يقول: إذا تزوج الرجل منكم المرأة، ثم نكحها مرة واحدة، فقد وجب صَداقها كلُّه.
و«الاستمتاع» هو النكاح، وهو قوله: (وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) [سورة النساء: ٤]
[صحيفة علي بن أبي طلحة]

قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
(ثم نكحها مرة واحدة، فقد وجب صَداقها كلُّه.) يعني مرة واحدة أقل شيء، لها المهر ما استحللت من فرجها.
فإذا طلقها قبل أن ينكحها فلها نصف المهر، فإن كان الحال بين بين، إن كان تمكن منها وأرخوا الستور ثم هو فرط فأيضا المهر كامل، وهذا الصحيح، وهذا فتوى الراشدين. فأما إن امتنعت عنه، أرادها فامتنعت عنه، فلها نصف مهرها.

والله قال ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ﴾
الآن النساء يتكلمن دائمًا عن المساواة، لكن هذا الحكم الشرعي بأن المهر والاستمتاع لها.. تجدها في فطرتها ترغب به.
تجد حتى عند الكفار تجد المرأة بغيًا وتطلب من الرجال أمانة إذا ما استمتعوا بها.
وأيضًا سبحان الله، بل حتى بالنظر إليها، المواقع مفتوحة، النساء يتعرين أمام الرجال، ويأخذن منهم المال.
فسبحان الله، وهذا كله يدل على اختلاف الطبيعتين خلافًا جذريًا، وعلى أن التشريعات الآمرة بالحجاب وبعد النساء عن الأنظار وغير ذلك، هي تشريعات سديدة لقطع الذريعة عن كل هذا الشر وهذا البلاء.

#تفسير_ابن_عباس #سورة_النساء

قوله تعالى {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا}

قال ابن عباس: مَن لم يكنْ له سَعَةٌ.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]

قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
هذا إذا لم يستطع أن ينكح الحرائر، يباح له نكاح الإماء؛ الزواج منهن يعني، لا يتخذهن ملك يمين.

قوله تعالى {أَنْ يَنْكِحَ الْم‍ُ‍حْصَنَاتِ}
قال ابن عباس: أن يَنكِحَ الحَرائرَ، فلْيَنْكِحْ مِن إماءِ الم‍‍ؤمنين

أما إماء أهل الكتاب فهذه لا تحل لك إلا ملك اليمين، لا تحل لك نكاح زواج.

قوله تعالى {مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ}
قال ابن عباس: يعني تَنْكِحُوهُنَّ عَفَائفَ غَيرَ زَوَانٍ في سِرٍّ ولا علانيةٍ. ﴿وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ﴾. يعنى: أخِلَّاءَ.

يعني الأمة لها ثلاث شروط حتى تتزوجها:
١- أن لا تجد حرة تنكحها.
٢- أن تكون مسلمة.
٣- أن تكون عفيفة.

والزنا لا يشبهه في الحكم مخاطبة النساء للأجانب في المراسلة؛ فهذا لا يوجب حدًّا بلا نزاع، ولكن هذا نقص في العفة، هذا نقص في العفة.
وكثير من النساء اليوم عندهن علاقات مع رجال، وربما حتى يتبادلون الصور وغير ذلك، وربما يصورون العورات المغلظة كما بلغنا، لكن هذا كله لا يجعلها في حكم الزانية مئة بالمئة، ولكن من عرف هذا يبتعد عن المرأة.
لكن إن لم يجد إلا من هي مثل هذه، فنعم.

#تفسير_ابن_عباس #سورة_النساء

معنى هذا الكلام 👇

تأثير المراسلات الخاصة بين الجنسين على عقد النكاح

قال الشيخ أبو جعفر الخليفي في المجلس 21 من تعليقه على صحيفة علي بن أبي طلحة:

"والزنا لا يشبهه في الحكم مخاطبة النساء للأجانب في المراسلات. لأنه لا يوجب حدا بلا نزاع.

ولكن هذا نقص في العفة. هذا نقص في العفة!

وكثير من النساء اليوم عندهن علاقات مع رجال. وربما حتى يتبادلون صورا وغير ذلك، وربما حتى يصورون العورات المغلّظَة كما بلغنا.

لكن هذا كله لا يجعلها في حكم الزانية 100%، ولكن من عرف هذا يبتعد عن المرأة.

لكن إن لم يجد إلا من هي مثل هذه. نعم" اهـ

وقد سألت الشيخ عن ما يقصده بهذا الكلام فقال:

"وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أقصد أنها لا تكون كالزانية في حرمة نكاحها وفساد النكاح ولكنه يصح مع الإثم قلت بعدها مباشرة ولكن ينبغي أن يبتعد لكن الكلام عن صحة العقد ولحوق الأبناء فيه" اهـ

قلت وإنما عمدة الشيخ في كلامه هذا ما روي عن الصحابة في المرأة يجدون في لحافها أجنبيا:

قال عبد الرزاق [١٣٥٦٨] عن معمر عن بديل العقيلي عن أبي الوضيء قال:

شهد ثلاثة نفر على رجل وامرأة بالزنى وقال الرابع: رأيتهما في ثوب واحد، فإن كان هذا هو الزنى فهو ذلك. فجلد علي الثلاثة، وعزر الرجل والمرأة.

قال صاحب العتيق: سند صحيح، أبو الوضيء اسمه عباد بن نسيب

قلت: جَلَدَ علي الثلاثة لأنهم قذفوا محصنة ولم يأتوا بأربعة شهود. إذ الرابع قال "رأيتهما في ثوب واحد" ولم يشهد على زنا. فإن كان هذا الحال لا يعدّ زنا عند الصحابة فأمر المراسلات والصور أبعد عن الزنا من ذلك.

وفي الباب ما روى ابن أبي شيبة وابن سعد عن ظبيان بن عمارة قال:

أتي علي برجل وامرأة، وقال رجل: إنا وجدناهما في لحاف واحد وعندهما خمر وريحان، قال: فقال علي: مريبان خبيثان، فجلدهما، ولم يذكر حدا. اهـ

قلت: وهذا جلد تعزير، يدل عليه قوله "ولم يذكر حدا" وعدم ذكر التغريب. وإسناده فيه شيء من الجهالة.

وفي الباب قصة ذكرها الشيخ عدة مرات في صوتياته...

وهي ما رواه ابن أبي شيبة [٢٨٩١٩] حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن القاسم عن أبيه قال:

أتي عبد الله برجل وجد مع امرأة في ثوب، قال: فضربهما أربعين أربعين، قال: فخرجوا إلى عمر، فاستعدوا علي‍‍ه، فلقي عمر عبد الله، فقال: قوم استعدوا علي‍‍ك في كذا وكذا، قال: فأخبره بالقصة، فقال لعبد الله: كذلك ترى؟ قال: نعم، قالوا: جئنا نستعديه، فإذا هو يستفتيه.

قوله تعالى {فَإِذَا أُحْصِنَّ}
قال ابن عباس: إذا تزوجن حرا.

فوله تعالى {فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ}
قال ابن عباس: من الجلد.
[صحيفة علي بن أبي طلحة]

قال الشيخ أبو جعفر الخليفي:
المحصنات هنا من؟ الحرائر.
قال: من الجلد، يعني عليها خمسين، والأمة لا ترجم مطلقًا، خلافًا لأبي ثور، لا ترجم ولو كانت محصنة، وكذلك العبد لا يرجم، خلافًا لأبي حنيفة، لا يرجم ولو كان عنده زوجتان، العبد يمكن يعدد فلا يرجم، فإذا زنى فهو محصن.

#تفسير_ابن_عباس #سورة_النساء

الدرس ٢٢