"O que interessa não são as regras morais, mas a percepção moral. Porque as regras são fáceis de você aprender. Qualquer imbecil decora os Dez Mandamentos. O problema da moral, já dizia Santo Tomás de Aquino, é que as regras são sempre gerais e universais ao passo que as situações humanas são sempre particulares e concretas. De modo que as regras não se ajustam exatamente a nenhuma situação concreta. Então na teoria o sujeito sabe tudo o que é certo e na vida faz tudo o que é errado. Como a moral não é uma disciplina teórica, ou seja, destinada a ensinar o que é bom e mau apenas em teoria, mas visa melhorar a conduta das pessoas, então o que interessa não são as regras, mas o desenvolvimento da percepção moral.

Como se desenvolve a percepção moral? Exatamente pelos meios através dos quais se desenvolve o domínio da língua portuguesa: através da literatura de imaginação, que amplia o seu imaginário para que você compreenda as diferentes situações humanas e se humanize no processo, aprendendo a julgar as coisas com humanidade, compaixão e sentimento de justiça.

A literatura de ficção é um elemento fundamental da formação moral das pessoas. Por quê? Porque ao longo da sua vida você vai atravessar um número muito limitado de situações e essas situações nem sempre serão muito significativas, mas na literatura de ficção está exemplificada toda a gama de situações humanas possíveis. E note bem: depois de você ler muita literatura, você vai perceber o que percebeu Northrop Frye, o grande crítico canadense: os grandes modelos esquemáticos de todas as situações humanas já estão dados na Bíblia. E estão mesmo.

Então você pode dizer: 'Então por que o cara não lê somente a Bíblia?'. Muito simples, meu filho. Na Bíblia esses modelos estão de forma demasiadamente esquemática e compacta. Também não serve. Conheço gente, esses pastores protestantes do Brasil, que ficam lendo a Bíblia o dia inteiro, e então vão para a TV e ficam xingando uns aos outros de adúlteros e ladrões. Essa é a moral deles. E o que é isso? Falta de sensibilidade moral. O cara sabe a regra certa mas não compreende as situações reais da vida. O cara assiste ao filme 'O grito do silêncio' e vê o bebê chorando de dor ao ser retalhado no útero e mesmo assim não percebe que o bebê é um ser humano que sente as coisas como ele.

Compaixão significa sentir junto com o outro. E é através da imaginação que você desenvolve a compaixão. E esta é a regra básica da moral: "Ama a teu próximo como a ti mesmo'".

"É indispensável não sentir atração por qualquer coisa. Assim, quando virdes os Buddhas, com todas as suas marcas de perfeição, vindo ao vosso encontro, ou que tenhais toda sorte de visões agradáveis, que isso não vos entranhe em nenhum estado de espírito particular."

De início, é necessário, conhecer o fim ao qual se deve tender, ou o seu destino definitivo, e tomar depois uma determinação; tomada a determinação ter-se-á, em seguida, o espirito tranquilo e calmo; tranquilo e calmo o espírito, gozar-se-à a seguir dêsse repouso inalterável que nada pode turvar; atingido o gozo dêsse repouso inalterável e que nada pode turvar, poder-se-á, então, meditar e formar um juizo sóbre a essência das coisas; meditado e formado um juízo sóbre a essência das coisas, atingir-se-á o estado de aperfeiçoamento desejado. Os sêres da natureza têm uma causa e um efeito: as ações humanas têm um princípio e consequências: conhecer as causas e os efeitos, os princípios e as consequências consiste em aproximar-se bem perto do método racional com o qual se atinge a perfeição,

"O Kshatriya - o tipo 'cavaleiro' - tem uma inteligência aguçada, mas está mais voltada para a ação e a análise do que para a contemplação e a síntese; sua força reside especialmente em seu caráter; ele compensa a agressividade de sua energia por sua generosidade e por sua natureza apaixonada por sua nobreza, autocontrole e grandeza de alma. Para esse tipo humano é a ação que é “real”, pois é pela ação que as coisas são determinadas, modificadas e ordenadas; sem ação não há virtude, nem honra, nem glória. Em outras palavras, o kshatriya acredita na eficácia da ação e não no destino de uma determinada situação: ele despreza a tirania da fatalidade e pensa apenas em determinar sua ordem, em esclarecer um caos, em cortar nós górdios."

"O protótipo do kshatriya não é o do homem animalesco que deseja guerra para aplacar suas emoções, seu ego ou por um vago ideal de vitória. Muita gente altamente emotiva adora a estética da guerra, da luta, do conflito e da agressão simplesmente por fraqueza.

O dharma do kshatriya não é a guerra. É a nobre proteção dos mais fracos e seus modos de vida: brâmanes, vaishiyas e shudras. Se o sujeito é um kshatriya por motivos egoístas, ele é na verdade um bárbaro. Onde está o kshatriyata de pessoas que não querem proteger ninguém?

Então o kshatriya, acumulando poder por meio do dharma, se pergunta, enfim, caso possa agir: nesta sociedade, quem são os brâmanes, quem são os vaishyas, quem são os shudras? Como protegê-los e remover os obstáculos para que eles realizem seus próprios dharmas?

O kshatriya, quando vai à guerra, não é para proteger vagos ideais. Ele vai à guerra para proteger as demais castas, que estão com seus dharmas impedidos e não têm força, dada sua natureza, para enfrentar os inimigos.

O kshatriya não pode oprimir os demais protótipos com seus valores, obrigando todos a serem kshatriyas, isso é uma perversão. É preciso entender que cada protótipo segue seu karma e sua guna. O kshatriya tem de proteger inclusive o shudra, para que este realize seu dharma de shudra".

A arte budista deriva da arte hindu em virtude de uma espécie de transmutação alquímica que, por assim dizer, "liqüefez" a mitologia cósmica da Índia, transformando em imagens de estados de alma.

De outra parte, este processo, promoveu ao mesmo tempo uma "cristalização" do elemento mais sutil da arte hindu, ou seja, da qualidade quase espiritual atribuída ao corpo humano enobrecido pela dança sagrada, clarificado pelos métodos iogues e como que saturado de uma consciência não limitada pela mente. Esta qualidade condensa-se, de forma incomparável, na imagem sagrada do Buda, que absorve toda a beatitude espiritual inerente à arte milenar da Índia, tomando-se o tema central, em tomo do qual gravitam todas as outras imagens. O corpo do Buda e o lótus, duas formas tomadas da arte hindu, expressam o mesmo: a imensa calma do Espírito consciente

Em algumas representações do paraíso budista, o trono de lótus do tathâgata emerge de um lago que, como Agni, nasce das águas primordiais. Ao lado da imagem humana do Bem-Aventura do, o lótus toma-se o principal tema da arte búdica que, de certa forma, está inteiramente contida entre estes dois pólos. A forma do lótus expressa, de uma maneira direta, "impessoal" e sintética, o que a forma humana do Buda manifesta de um modo mais "pessoal" e complexo. Além disso, esta forma humana, por sua simetria e plenitude estática, aproxima-se da forma do lótus; recordemos, aqui, que o Buda é chamado mani padmê, "a jóia no lótus"

​"Quando corpo e mente estão em paz, todas as coisas aparecem como são: perfeitas, completas, nada lhes faltando."

Muitos poetas não são poetas pela mesma razão por que muitos religiosos não são santos: jamais conseguiram ser eles próprios. Nunca chegam a ser o particular poeta ou o particular monge que Deus destinara que fossem. Nunca se tornam o homem ou o artista que todas as circunstâncias da sua vida individual pediam.

Desperdiçam os anos da sua existência em inúteis esforços para ser algum outro poeta, algum outro santo. Por numerosas e absurdas razões, jugam-se obrigados a tornar-se um qualquer outro que morreu há duzentos anos e viveu em circunstâncias completamente diferentes das suas. Esgotam o espírito e o corpo num inútil esforço para ter os sentimentos de um outro ou escrever os poemas de um outro ou possuir a santidade de um outro. Pode haver um forte egoísmo em seguir os outros. Há quem -- demasiado preguiçoso para pensar em algo de melhor -- se apresse em valorizar-se imitando o que já goza popularidade. Tal pressa é a ruína tanto de santos como dos artistas. Desejam um êxito rápido e têm tal pressa de o alcançar que não arranjam tempo para serem conformes a si próprios. E, quando essa mania os domina, explicam que semelhante pressa é uma espécie de personalidade."