#اليمن_تاريخ_وثقافة
ذكرى 19
5-2-2000م

رحيل الشاعر المبدع العبقري اليمني الحضرمي
#المحضار شاعر العشاق وملهم الفنانيين وصائغ كلمات الأغاني التي ذاااعت في الوطن العربي وحفظت الاغنية اليمنية والخليجية من الإسفاف والتفاهة في كلماتها مجدد الدان ومحيي الألحان

مسقط رأسه بمدينة
#الشحر قرب حضرموت

، تسعة عشر عاماً على رحيل الشاعر اليمني حسين أبو بكر المحضار (1930 – 2000)

يشكّل صاحب "بكائيات" أحد أبرز الشعراء الشعبيين والملحّنين في اليمن الذين تركوا أثراً واضحاً في تجديد الموسيقى اليمنية الحضرمية
عبر اشتغالاته المتنوّعة في إدماج إيقاعات جديدة، أو في تحديث أغنيتها بقصيدة مكثّفة وبسيطة في آن.

نشأ المحضار في عائلة من كبار المتصوّفة في اليمن حضرموت
ودرس على يد شيوخها القرآن وعلوم اللغة والأدب.
كتب الشعر في الرابعة عشرة من عمره، والتزم مجالس الدان الحضرمي (حلقات الطرب)، حتى غدا من أهم المساجلين والمرتجلين فيها عند سن مبكّرة، ولاقت قصائده وألحانه انتشاراً واسعاً.

لم يحفظ اليمينون على اختلاف مستوياتهم وثقافتهم أشعاراً للحب كما حفظوا لصاحب "أشجان العشاق"، التي قدّمها العديد من المغنين، منهم: أبو بكر سالم، وأحمد فتحي، وكرامة مرسال.

وربما لم يتوافقون كذلك على شاعر مثله بسبب ترفّعه عن الصراعات التي عصفت ببلاده منذ الستينيات حتى تسعينيات القرن الماضي، مبقياً على مسافة بينه وبين جميع الخصوم ومكرّساً قصيدته لانتقاد الواقع الاجتماعي وتداعيات السياسة بعيداً عن الاصطفاف مع طرف دون الآخر.

رغم أنه لم يتعلّم العزف على آلة موسيقية أو إيقاعية إلاّ أنه أتقن التلحين من خلال السماع، وكان يضع ألحاناً يرتجلها في المجالس والطرقات والأسواق

#اليمن_تاريخ_وثقافة:
يوم الخامس من فبراير
تصادف الذكرى التاسعة عشرة لرحيل الشاعر
الملحن الكبير / حسين أبو بكر المحضار – الذي رحل بجسده يوم الأحد 5 فبراير 2000م , تاركا لنا فنه الخالد وروحه المبدعة حية باقية خالدة ..

  كلنا نتذكر ذلك اليوم الذي أحسسنا فيه بالأسى والحزن عن سماعنا نبأ الرحيل , رحيل الشاعر الغنائي العملاق , والملحن العبقري الفذ , الذي أجمع الكل على محبته , كل الأدباء والمثقفين والمهتمين والمحبين ورجال السياسة وغيرهم , وتحدثوا عنه بإكبار وإعجاب ، ليس لأنه شاعر وملحن غنائي فذ فحسب , ولكن لأنه إنسان وفي وبسيط وقريب من كل من حوله , يحب الناس , ويسأل ويتحسس على كل أصدقائه رحمه الله تعالى .
وأكثر الشعراء والمثقفين لهم ذكرياتهم العاطرة الجميلة التي جمعتهم مع هذا الشاعر المبدع الذي لا يتكلف ولا يحقد ولا يتعصب ولا يتظاهر بما ليس فيه , وكان بيته بمدينة الشحر , مفتوحا لكل الناس وكان قلبه كذلك , وكان يزور مدينة سيئون , في كل مناسبة ويتغزل فيها كما في باقي المدن بأحلى وأجمل الأشعار . أقول أجمع كل الناس على محبة هذا الشاعر والملحن الكبير ليس لأنه صاحب كلمة عذبة , ولحن بديع فحسب , ولكن لأنه كان يحب كل الناس , وقلبه مفعم بالحب لكل الناس ولسان حاله يقول :


بالحب قلبي والوفاء ممتلي 
والود والمعروف شغلي 
ما عيب حد يغلب على أصلي 
حتى ولو شفت الدلائل والقرائن

#اليمن_تاريخ_وثقافة
الذكرى ال 19 لرحيل الشاعر العملاق المبدع #المحضار

الطيف الشاعري يتبلور في شخصية الشاعر الكبير المرحوم حسين ابوبكر المحضار
رحمه الله واسكنه فسيح جناته ..

الشعر الغنائي بكل الوانه الوطنــي ..العاطفي ... مشاعر الغربه
والحنين للدار والخلان وغيرها ... كذلك مساجلاته الشعبية التى يقولها مع شعراء حضرموت
في جلسات السمر والدان واثناء الرقصات الشعبية الحضرمية مثل : رقصة العــــدة والزربادي
والشبواني وكذلك الغياضي ورقصات التراث البحري كل هذا يسجل المحضار وجود لشعره
فيها كذلك الزامــل القبلية التى تحييها العشائر في مناسبات الافراح وغيرها .
وجدتها من الفرصة ان اسلط الضؤ اليوم على لون من الوان الشعر المحضاري الا وهو الشعر
السياسي وهو هديه بحثية متواضعه للقسم السياسي .. لنستلهم منه اسلوب النقد السياسي لدى الشعراء و للتاْمل والبحث في نقد المحضار للاوضاع
السياسيه في البلاد وان اختلفت الظروف والازمنه فان النقد والراي الاخر يمثله شعراءنا في
حضرموت ويافــع وشبوة وهم في الغالب شعراء شعبيين لاشعارهم صدى واسع لدي قطاع
كبير من ابناء الشعب ولاسيما الشاعر الراحل شايف محمـد الخالدي رحمه الله والشاعر
احمد محمد الصنبحي وابوقيس العلفي والشاعر ثابت عوض اليهري وغيرهم من الشعراء
الشعبين الذين سخروا الكلمه الشاعريه في نقد الاوضاع وتحاورهم مع بعضهم البعض
الحوار الشاعري السياسي على مبداء الراي والراي الاخر وهو اسلوب ممتع جدا للمتلقى
لانها تتلمس همومه وتعبر عن واقعه اليومي .. ولقد شاهدت الكثير في زماننا يهتمون 
بهذه الاشعار التى تغني في الغالب وتقدم في شكل كاساتات .
هذا لمن يرغب في الاطلاع على هذه التسجيلات الشعبية.
الشاعر حسين المحضار كان له قصب السبق في هذا المضمار منذ امد بعيد ولم ينتبه له
المستمع والجمهور كما هو حاصل اليوم لشعراء المساجلات السياسيه المفتوحه .
في عصر الديمقراطية والوحده .. كان المحضار يهمز ويرمز في اشعارة في زمن
الحكم الشمولي الذي لايقبل النقد مهما كان مستواه . ولان شاعرنا كان عضوا في مجلس
الشعب الاعلى في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبيه .وبكونه يعيش معترك العمل الوطني
السياسي كان يعبر في احيان كثيرة عن وجهة نظرة حيال بعض الامور والمشهد الذي كان سائد
انذاك . من ضمن ماقاله شاعرنا في حكومة الحزب : بشيش ام اللبن ومنيحة الاطفال
وهي قصيدة مغناه يطالب فيها السلطه بالراْفه بالوطن والشعب جراء التعسف الجائر في احيان
كثيرة ..كذلك اغنيته: لي خربوا دار بصعــر بايخربونك .. خذ عشر خذخمسه عشر لابد
لك من خراب .. اي يتوعد حينها الحاكم الذي اطاح بالرئيس قحطان الشعبي رحمه الله بنفس
المصير ولو بعد خمسه عشر عاما .وهو ماحدث بالفعل .
كذلك اغنيته التى اهداها للحزب الاشتراكي اليمني : مابايهزك ريح ياهذا الجبل مهما حصل
ولا العواصف والرعود مابايهزك ريح .. تعبيرا منه عن تضامنه مع الحزب في مواجهة
المؤامرات والدسائس التى كان يحيكها اليمين الانتهازي الرجعي في تواصلة مع المـد الرجعي
في المنطقة .. كذلك قصيدته ::: عـــــدا زمان القــادري والصــرك
عـدى زمــان الليف والكمبــــــــار ..... تنبهوا ياقابضين الدرك
شوفوا مراكب طارحان كبار... والموج ياساتر بين الخن والقارب يلاطم
ونا سالم بعون اللــه والجزوه ومال الناس سالم
شاعرنا ابومحضار .. رمز للسفينة في كثير من اشعارة وياتي مضرب المثل بهذه السفينه
كما قال احد كبار السن وهو يصف لنا هذا المعنى .: انها اكبر سفينه كانت في المكلا 
كانت تستقبل استقبال الفاتحين عند قدومها الميمون الى المكلا لما يزخر به متنها من
بضائع وسلع تلبي حاجة الناس فهذه السفينه الذي تمسك بها شعارنا الى مماته وسنستعرض
ماقاله فيها في سياق هذا الموضوع انشاءالله .
ومن اجمل ماقال المحضار في الشعر السياسي قصيدة منذ ربع قرن ياربان 
وإليكم أبياتها:

منـذ ربع قــرن ياربــان السفينـــــه ................ والريح يلعب بناء عاكمين عينــــــه
حافظ على الخــن ياحافظ على الماكينه .............. والخــن وسطه ذهب وجواهر ومرجان
اللـه بنصرة معك اعطاك السكينـــــه ........... رغم الخطر والسفر وايامــه المحينـــــــه
من عـــزة الله من ذا يقـدر يهينــه ............... دع عنك اهــل السبب ماقالوه بهتــــان
والبر ماهو بعيــد بس الصبر وينــه ......... واهل السفينه بشر ماهم طايقينــــــه
طال السفر طولت وامتدت سنينـــه .......... كلما استمر الزيب جاء عاكر وطوفان
للبحــر اهوال قــد نحن عارفينـــــه ........... كم ندخــــل ونخـــرج من حيث جينــــــــه
كل من بغى منهم بايلقى ضنينه ...... غلق عليهم رجـــب ودخـــــل شهـــر شعبـــــــان
مــول الدرك منتبه قط مانام عينــه ........ ينظر الى البر هو وجباله وطينـــــــــــه

لابان باتبان له اعلام المدينــه ..... هذا المنى والطلب هذا القصد والشــــــاْن
__________
والاغنية تشير اعزائي كما هو واضح الى العواصف السياسيه والاحد

اث الدامية التى عصفت
بالحزب خلال مراحل تجربته وفي الاغنية حنين للاستقرار السياسي الذي يفضي الى التطور
في جميع المجالات ..
ايضا عبر شاعرنا ابومحضار عن امتعاضه من دوامة الاضطرابات بقوله :
كلما استمر الزيب جاء عاكر وطوفان 
وبداء يدق ناقوس الخطر من خلال تصريحه ان الشعب نفذ صبرة حيث قال :
والبر ماهو بعيد بس الصبر وينـــــه؟!! واهل السفينه بشر ماهم طايقينه ..
وجدد ثقته في قيادة الحزب الجديده بانها محنكه وتواقه للسلام والخير حيث قال :
مول الدرك منتبه قط ماتنام عينــه .... ينظر الى البر وجباله وطينــــــه
ويبدو ان القيادة السياسية بعد ذلك قد استجابت لنداء المحضار ومايحلم به من تغيير
في الاداء السياسي وطريقة الحكم وحققت مايطمح الية من امال مشروعه . حيث قرر 
الكنفرنس الحزي حينها نهج الاصلاح الشامل (البروستويكا ). وبالمناسبه قال ابومحضار :
جبت السفينه في ثمــان ورسيت عابر الامان .. تحمد الله على السلامه 
وان شي مخبا بايبان لك في القوائم والمنافيس.... قايس وعادك في النفس
ماشي في الغبه مقاييس ... كذلك واصل قصيدته ليقول درر في كلمتاها ويربطها بالتاريخ
التليد حيث قال : اليوم يوم الامتحان ... لي فيه تكرم او تهان
كانه كما يوم القيامــــــه ...... حافظ على عقد الجمان
اللي ورثتــه من بعد بلقيس . عقد الجمان هو اللؤلؤ كانت تلبسة الملكه
بلقيس وورثه بعدها القادة الجدد وهو تعبير عميق يعكس عبقرية في التصوير وعمق
الرؤيا وقــد يستشف منه القارئ ان ثمه شخصا ما في سدة الحكم تربطه صلة قربى
بالمحضار ( علي البيض .. العطاس .. بن حسينون ) وكل هؤلا من سلالة ال البيت التى
ينحدر منها حسين المحضار واصلهم من حضرموت طبعا.
وبعد ذلك دار الزمن دورته وحدثت مفاجئات تاريخيه وتحققت الوحده اليمنيه ..
فاصدر المحضار قصيدته الشهيرة فلوك اليمن في اشارة الى اتساع رقعة الوطن وفي 
هذه القصيده عبر المحضار عن خشيته عن مايحمله المستقبل للوحده من اختلال في موازين
العدل ومشكلة الثروة الاجتماعيه والمال فهذه مساْل كانت تقض مضجع المحضار منذ امد بعيد
فعبر بقوله :
فلوك اليمن شاحنه من كل غالي .. وفي الخن بن يافعي وزبيب حالي 
يانوخذه لاتقول المال مالي ...... وكل من سكن في اليمن له قسم في المال
يدور الزمن بيننا من حال لاحال .. صبرنا على البحر وسهرنا الليالي
وكم عاكس الريح لزيب والشمالي ... لكننا بالمخاطر لانبالي
ولاخوف يخطر لبالي ساعه على البال .. وبن اليمن قيمته مثل الالي
ومشهور من اول وتالي ..... وانا ساعة الرخص مابسعر حلالي
وتاليتهــا لاتعكت يحلها الف حلال !!!!!!
فالمحضار في هذه الاغنية عبر عن تخوفه من سؤ توزيع الثروة الاجتماعية سؤا كانت في شكل 
وظائف ..او خدمات او مشاريع فكان المحضار يخشى اكثر مايخشاه على حضرموت
ان تحرم من حقها من خيرات اليمن التى تسهم فيها نصيب الاسد وفي البيت الاخير
قوله: وساعة الرخص مابسعر حلالي.. .. ولاتعكت بايحلها الف حلال !!

وهناء بيت القصــــيد .... فهل يعي ربان السفينه اليوم وقائد الدرك مايجري لحضرموت
واليمن الجنوبي بشكل عام ؟ نقطه حساسة لايفهما الا اللبيب

#اليمن_تاريخ_وثقافة

مقابلة شاملة سنقتصر ع الجزء التاريخي منها فقط

الشيخ بن عفرار : نحن ضد عسكرة المهرة وسقطرى مهرية أرضاً وقبيلة .
المهرة نت : متابعات
قال رئيس المجلس العام لأبناء محافظتي المهرة وسقطرى الشيخ عبدالله بن عيسى بن عفرار إن الإحتجاجات السلمية هي ضد عسكرة المحافظتين والوجود العسكري بذلك الكم الكبير ورفضاً لعملية جلب اشخاص من خارج ابناء محافظة المهرة ، بعضهم ليس عسكريا بالمرة، ويسند لهم مهام لمباشرة الأعمال بعيدة عن السلطة المحلية، أو معرفة اللجنة الأمنية.
وأضاف الشيخ بن عفرار في لقاء صحفي مع الموقع بوست حول حديث الإمارات عن سقطرى قال إن الإمارات ليست جزء من سقطرى، ولا سقطرى جزء من الامارات، وأكد أن سقطرى هي مهرية، ونسيجها الاجتماعي واحد مع المهرة، وقبائلها قبائل مهرية، وهناك قبائل في سقطرى جزء منها في المهرة والعكس، وكلا المحافظتين تعدان نسيج اجتماعي واحد، وكيان سياسي لمئات السنين، وكان لديهن هوية واحدة، وعلم واحد، وجواز واحد، ولو أن هذا الكلام يؤول علينا أننا نتكلم عن كيان انتهى في عام 1967م.

وأوضح رئيس المجلس العام أن أبناء المهرة ليسوا ضد انبوب النفط، أو أي استثمار للمملكة، لكن المسألة لا بد أن تكون على بينة ووضوح، المهرة بحاجة إلى زرع الثقة والاطمئنان لهذا الشيئ، وأشار إلى أن السلطة المحلية ذاتها تقول أنها لا تملك أي خلفية عن مد الأنبوب عبر المهرة، وأنه هو بنفسه تحدث مع السلطة المحلية عن العلامات الأرضية التي يأخذها البدو من أبناء المهرة، وسألهم عن رأيهم فيما يتعلق بأنبوب النفط فردوا بأنهم لا يعلمون شيئا عن الأمر.

ووصف الشيخ بن عفرار حملات التجنيس الحالية من السعودية والإمارات بالتجنيس السياسي بامتياز، وقال "قناعتي والله الذي لا اله الا هو أني لو حملت جنسيات الدول كلها فسأعمل لما فيه مصلحة ابناء بلدي في سقطرى والمهرة وما يصلحهم، حتى لو يسحب مني الجواز الذي أحمله سواء كان أحمر أو اخضر او ازرق، وهذه قناعتي.
......

الحوار كاملاً

السلطان عبدالله بن عيسى بن عفرار في حوار مع الموقع بوست: السعودية عسكرت المهرة والانفصال ليس حلا (1-2)
الموقع بوست - حوار: عامر الدميني

الحديث مع السلطان الشيخ عبدالله بن عيسى بن عفرار يكتسب أهمية بالغة، وقيمة ثمينة، سواء على مستوى الشخص المتحدث، أو على المستوى الحديث الذي يدلي به، فالرجل له مكانته في مجتمع المهرة وسقطرى، وله ثقله على مستوى دول المنطقة، فهو نجل آخر السلاطين الذين حكموا المهرة لقرون من الزمن، وكانت لعشيرته دولتهم الخاصة، التي حكمت منذ العام 1482م حتى العام 1967م وهو العام الذي سقطت فيه سلطنتهم بعد الحرب التي شنتها عليهم الجبهة القومية في جنوب اليمن ضد السلطنات والمشيخات.

تعاقب على حكم هذه السلطنة أكثر من 11 سلطانا من آل عفرار، كان آخرهم السلطان عيسى بن عفرار والد السلطان "عبدالله"، وهذا الأخير وجد نفسه في سن الثالثة من عمره أمام وضع جديد في عائلته السلطانية، وبدأ رحلة حياة مختلفة عن أسلافه من السلاطين السابقين.

هذا العهد الجديد الذي عاش فيه حياته حتى اللحظة كان زاخرا بالعديد من المحطات والمنعطفات والمواقف التي عاشها بشكل شخصي، وعاشها اليمن أيضا، وعموم دول المنطقة، وهو ما أكسبه خبرة في الحياة، وفهم أدق وأشمل لما يجري الآن، انطلاقا من الماضي العريق الذي امتازت به عائلته.

اثنان وخمسون عاما هو عمر الرجل اليوم، ومع ذلك لا زال يحتفظ بألقه التاريخي، وموقعه الاجتماعي، ويحظى باحترام وتبجيل أبناء سقطرى والمهرة، ويعد مرجعية حتمية لا يمكن تجاوزها لدى السكان في المحافظتين بشكل خاص.

الاستماع لحديثه وهي يسرد ويشرح مراحل مختلفة من حياته الشخصية وما تعرضت له عائلته في الماضي، ونظرته لما يجري الآن في اليمن بشكل عام وفي المهرة وسقطرى بشكل أخص يشعرك بما لدى الرجل من أفكار وتطلعات تجاه مختلف القضايا السابقة والراهنة.

"الموقع بوست" التقى السلطان بن عفرار، وطرح عليه العديد من التساؤلات، وناقش معه كثيرا من المحاور، في حوار هو الأول له منذ تصدره المشهد في المهرة وسقطرى مؤخرا، وبسبب طول مادة الحوار فقد جرى تقسيمها لجزئين، الأول سينشر في هذه المادة، والثاني سينشر لاحقا.

*من هو السلطان عبدالله بن عيسى بن عفرار؟

**أنا عبدالله بن عيسى بن على عفرار من مواليد العام 1963، متزوج، ولديَّ سبعة أبناء، تلقيت تعليمي الثانوي في مدينة الشعب بعدن، وبعد إكمال الدراسة التحقت بالخدمة العسكرية الإجبارية في سقطرى من 1981 – 1983، بعدها عينت مدير عام الإدارة المالية في سقطرى، إبان حكم الرئيس علي ناصر محمد في دولة الجنوب قبل تحقيق الوحدة، وعقب ذلك تلقيت دعوة من الديوان الملكي السعودي لزيارة السعودية كسلطان للمهرة وسقطرى والربع الخالي.

عند دخولي المملكة بناء على الدعوة منحتُ جواز سفر، ومكرمة وسكن وغيره من سبل المعيشية أنا وأسرتي، وبقيت هناك حتى العام 2017، وخلال فترة بقائي في المملكة

مارست دوري كمرجعية للقبائل بحكم كوني ابن سلطان المهرة وسقطرى.

*ما الذي تتذكره عن الأيام الأخيرة لانتهاء السلطنة؟

لانتذكر شيئا عن تلك اللحظات، فقد فتحنا أعيننا وأباؤنا في السجون، وبعدها جاءت الإعدامات للعائلة ومن كان يعمل معها، وكنا أطفالا، لا نعرف عن الأمر شيئا، وكنت وقتها في سقطرى، لأن والدتي من سقطرى، حينها جاءت الجبهة القومية وذهبت بآبائنا إلى السجون، وصادرت أموالنا كلها، بما فيها منازلنا التي حولوها إلى دوائر حكومية، وجرى نهب كل ما نملك، وحتى أرشيف السلطنة تم إحراقه بحراسة مشددة لمدة ثلاثة أيام، وإتلاف كل ما يثبت وجود السلطنة ووثائقها وأوراقها، ونهبت محتويات القصرين في سقطرى وقصر آخر في المهرة، وتم تحويل المواشي والنخيل التي كنا نملكها لتكون ملكية للدولة ممثلة بوزارة الزراعة بطريقة عبثية، بعدها تم تنفيذ الاعتقالات والإعدامات.

*من الذي استهدف من عائلتكم حينها في عملية الإعدامات؟

استشهد أعمامي، وكانوا ركائز السلطان، تم إعدام 13 شخصية منهم، ودفنوا في مقبرة بسقطرى، والتي تعرف اليوم بمقبرة صبيحة الجمعة بسقطرى، وأعدموا أيضا شخصيات كبيرة في المهرة من القبائل، وكان هناك سحل بشع مارسه ما كان يطلق عليهم "زوار الليل"، حيث يأتيك زوار من أفراد الأمن التابعين لهم في الأمن السياسي أو الجبهة القومية يطرقون الباب في الليل، ويقولون نريد فلانا، ومن يؤخذ من الأشخاص يذهب للموت ولم يُرَ لهم أثرا، وفي مناطق أخرى مثل حضرموت جرى التمثيل بالعديد من الشخصيات أمام أهاليهم.

*هل المشايخ والأعيان الذين كانوا مقربين من السلطان والسلطنة تم الانتقام منهم أيضا؟

كان هناك مصفوفة أسماء للتصفية، وبطريقة عبثية، لكن الله أراد أن يجعل لهذا الأمر مرحلة، وفي أمر حدث وكان في غاية الغرابة، فبعد عمليات الإعدام كان آخر المسلسل محاكمة والدي السلطان عيسى أمام الملأ مع شخص آخر لُفق له تهمة تهريب والدي إلى المملكة العربية السعودية، فكانت عملية محاكمته يوم الخميس والإعلان عن إعدامه بعد صلاة الجمعة أمام الملأ، لكن أمر الله أراد أن يجعل لهذا المسلسل نهاية.

ففي الليل وصلت برقية من الرئيس سالم ربيع "سالمين" تضمنت التوجيه بإطلاق سراح السلطان ومن بقي معه، وإلقاء القبض على المجموعة التي قامت بالاغتيالات والإعدامات, وهذا كان في سقطرى، والسلاطين كلهم مروا على سجن فتح التابع للأمن السياسي بالمنصورة بعدن أيام التعذيب، لكن جرى ترحيل كل واحد إلى منطقته ليتم تصفيته، وصبيحة الجمعة بسقطرى كان الناس ينتظرون إعدام السلطان عيسى، وإذا بالشرطة تأخذ الجماعة التي كانت ستنفذ الاغيتالات إلى السجون، ثم رحلتهم إلى عدن، ونجا والدي من الإعدام.

لكن السلطان لم يطلق سراحه، وبقي في السجن، وخرج منه وهو يعاني من المرض، وتوفى بعدها في سقطرى، طبعا الولد السلطان عيسى بن عفرار رفض تهريبه إلى السعودية في حينها، أو الخروج إلى خارج البلاد، حتى خرج من السجن أيضا، ورفض مغادرة البلاد.

*بالنسبة لك هل بقيت في سقطرى أم ماذا؟

بقيت مع أفراد أسرتي في سقطرى في ظل ظروف غاية في الصعوبة، بعد أن فقدنا كل شيء.

*كيف تم انتقالك إلى السعودية؟

أنا طُلبت من الديوان الملكي في المملكة، ولم أذهب من تلقاء نفسي، ثم لحقت بي عائلتي.

*في عهد أي ملك سعودي؟

في عهد الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود في العام 1989، وبقيت في ضيافة الملك فهد طيلة هذه الفترة، ومنحت كل المميزات وسبل المعيشة حتى العام 2017، ووجدت نفسي بعدها أن من الاستحالة تجديد جوازي، فقررت الخروج.

*ما الذي تغير وجرى رفض تجديد الجواز لك من قبل السطات السعودية؟

خلال الفترات السابقة لم أكن أستطيع تجديد الجواز تلقائيا بمجرد انتهاء فترته المحددة بعام كامل، وكنا ننتظر الشهر والشهرين لصدور الموافقة على تجديد الجواز.

*هل عرضوا عليك الجنسية السعودية؟

لم تعرض عليَّ الجنسية السعودية، بل كنت أطالب بها، ولم يمنحوها لي، وفي 2017 انتظرت ستة أشهر لتجديد الجواز، وتابعت في مختلف الدوائر ولم يجدد جوازي، بعدها ذهبت إلى الرئيس هادي وطلبت منه جوازا يمنيا، ومنحني جوازا دبلوماسيا لا زال موجودا لديَّ ورفضت تسليمه للإخوة العمانيين بعد منحي الجنسية منهم.

وبعد أن منحني الرئيس هادي جوازا دبلوماسيا، طلبت من الجانب السعودي فتح باب "الشبك" في حرس الحدود، فقد كنت أتردد على ذات المكان من قبل حينما أقرر الخروج من المملكة بسبب قربه من اليمن، وعدت إلى دياري.

*لنعد إلى عملية ظهورك من جديد في المشهد العام باليمن.. ما هي ظروف ومبررات هذه العودة؟

لماذا هذا التوجه والإهتمام؟

لو نرجع إلى الوراء فانا كنت دخلت السعودية بموجب أمر سامي كما أسلفت، وكنت أحمل جواز سفر سعودي مؤقت يتم تجديده كل عام، وما طلعت من المملكة الا بعدما استنفدت كل الخيارات في عملية تجديد هذا الجواز، ولم تكن السلطات تقوم في تجديده في حال انتهاء العام إلا بموافقة المقام السامي.

فانا لم أخرج من

المملكة إلا بعد ما تعبت من البحث في تجديد الجواز، وبعدها طلعت مع الاخوة العمانيين بحكم أنهم جيران الجنسية وحصلت عليلها، وطول الفترة التي كنت أحمل فيها جواز السفر السعودي كنت أمارس نفس النشاط، واقوم بادارة المجلس الذي كلفت أن اديره، ولم يتغير موقفي، وظلت علاقتي في تواصل مع المملكة العربية السعودية إلى اللحظة، وهذا التواصل يأتي بغرض إيجاد حلول فيما يتعلق بتواجد القوات السعودية في المهرة.

أما عملية التجنيس الحالي فنحن نطلق عليها وصف التجنيس السياسي بامتياز، ولا أريد أن نعلق على التجنيس لبلد معين، لكن اقول عن نفسي وقناعتي والله الذي لا اله الا هو أني لو حملت جنسيات الدول كلها فسأعمل لما فيه مصلحة ابناء بلدي في سقطرى والمهرة وما يصلحهم، حتى لو يسحب مني الجواز الذي أحمله سواء كان أحمر أو اخضر او ازرق، وهذه قناعتي.

*ترددت الأخبار عن وجود مساعي للامارات في استئجار جزيرة سقطرى لمدة 99 سنة وغيرها من الاطماع .. ما حقيقة هذا الأمر؟

سمعنا بهذا الكلام، وطالما لم نرى شيئ على ارض الواقع لا نستطيع ان نتكلم فيه او ننفيه او نؤكده، لكن في كل الاحوال الحديث السائد على مستوى اليمن أو ابناء سقطرى أو المهرة أن هناك توجه إماراتي لا نعرف مداه إلى متى وهناك أيضا اهتمام واضح، لكن لا نستطيع ان نجزم بهذا الأمر.

صحيح هناك رابط أسري بين المهرة وسقطرى، فمنذ ما قبل الستينات والخمسينات كان أبناء الامارات موجودين في سقطرى، وكان فيه عدد كبير من ابناء سقطرى يحملون الجنسيات الاماراتية، شانهم شأن ابناء المهرة وابناء المحافظات الاخرى الذين تشرفوا بحمل الجنسيات الخليجية كلها، وخاصة نحن ابناء سقطرى والمهرة نحمل جنسيات الدول الخليجية الست، من عمان وحتى الكويت.

لكن الاهتمام الزائد بالتجنيس من دولة معينة في جزء معين من البلد لا نستطيع معرفة مداه أو اخره، والذي نقدر نؤكده عن التحالف وبدأنا نتساءل عنه فيما بيننا البين هو عملية التدهور في أداؤه خلال الفترة الأخيرة، ونجد أنه في عملية خروج عن اهداف المسار الحقيقي الذي أتى من أجله في اليمن.

*الإمارات تدعي أن سقطرى تتبعها، وأن هناك علاقات تاريخية بين الجانبين؟

سقطرى هي مهرية، ونسيجها الاجتماعي واحد مع المهرة، وقبائلها قبائل مهرية، وهناك قبائل في سقطرى جزء منها في المهرة والعكس، وكلا المحافظتين تعدان نسيج اجتماعي واحد، وكيان سياسي لمئات السنين، وكان لديهن هوية واحدة، وعلم واحد، وجواز واحد، ولو أن هذا الكلام يؤول علينا أننا نتكلم عن كيان انتهى في عام 1967م.

لكن هذه حقائق فسقطرى مهرية لمئات السنين، ومدونة في كتب لكتاب أجلاء ومعروفين بحياديتهم ونزاهتهم، بما فيهم حضارم مثل بامطرف وغيره، اقروا بهذا الشيئ، وكذلك الدكتور سلطان القاسمي، والدكتور فيتابيناومكين المستشرق الروسي المعروف، وكتاب آخرين.

*لكن الإمارات تزعم أن سقطرى جزء منها تاريخيا استنادا للسكان والعوائل والوشائج بين الجانبين؟

**الإمارات ليست جزء من سقطرى، ولا سقطرى جزء من الامارات، سقطرى مهرية بامتياز، وكان كيان سياسي مهري يحكم هذه الجزيرة منذ مر العصور بالاضافة الى المهرة نفسها، وسقطرى هويتها مهرية، وقبائلها مهرية، وكذلك سكانها، وخلال ايام تجارة اللول أو ما يسمى بـ" الطواويش" وصل هؤلاء إلى عدة دول مثل الكويت والبحرين ودول في أفريقيا، وكان مجموعة منهم موجودون في سقطرى، كان المستوى المعيشي للمنطقة بشكل عام متردي والحال قريب من بعضه، لكن بعد 67حصلت الطفرة النفطية في بلدان الخليج، وهيأ الله لهم من يحكمهم بشكل صحيح، ويستثمروا خيرات البلد، ويعمر البلدان والشعوب، ونحن هيأ لنا في اليمن عكس ذلك، نتقاتل بعد سنتين ثلاث سنوات حتى اللحظة، وقبل 67 وفي تلك الفترات كانت اليمن على المستوى المعيشي أفضل، وربما كان الوضع متساو مع دول الخليج، بل كانت عدن حينها من اجمل المدن في العواصم العربية.

عام ١٢٢٩، نهب آخر ملك أيوبي في اليمن، المسعود حفيد صلاح الدين، الخزينة وانسحب نحو بلاد الشام. استفاد قائد العسكر التركماني الاصل، نور الدين عمر الرسولي من الفوضى واعلن نفسه ملكاً.

أسس الرسولي السلالة الرسولية التي حكمت اليمن وأجزاء من عسير ووضعت مكة تحت حمايتها بين ١٢٢٩ و١٤٥٤.
اعتمدت السلالة راية الغساسنة الحمراء: اللون المرتبط بالانتماء العربي، بهدف اضفاء شرعية لحكمها، والاعلان عن اصولها العربية.

#اليمن_تاريخ_وثقافة

#صور_يمنية


من اليمن لليمن للحضارة للفن للمدن للقرى للماضي للحاضر للارض للانسان للحرب للواقع
هنا
#اليمن

#صور_يمنية
#صور_يمنية
. #صور_يمنية

⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️


👍🏻
✅ ✅

للاشتراك فـي القناة عبر الرابط التالي
👇👇👇👇👇👇👇👇👇

https://telegram.me/taye5