#إدام_القوت
#اليافعيّ عن رجال #حضرموت ، وإنّهم لجديرون بقول العرندس الكلابيّ [كما في «ديوان الحماسة» من البسيط] :
لا ينطقون عن الفحشاء إن نطقوا
ولا يمارون إن ماروا بإكثار
من تلق منهم تقل لاقيت سيّدهم
مثل النّجوم الّتي يسري بها السّاري
وذكر الطّيّب #بامخرمة #تريم فقال : (وقد خرج منها علماء فقهاء فضلاء ، ومشايخ أجلّاء.
منهم : الفقيه يحيى بن سالم أكدر بلج ، والفقيه عليّ بن أحمد بكير ، قتلا معا في سنة «٥٧٧ ه» (١) ، ومنهم الفقيه سالم بافضل صاحب «الذّيل» على «تفسير القشيريّ» ، والفقيه شرف الدّين أحمد بن محمّد بن ضمعج ، والد #السّبتيّ صاحب «شرح التّنبيه» (٢) ،
______
(١) وفي بعض نسخ «شنبل» ومعظم التواريخ .. أن ذلك حدث في سنة (٥٧٦ ه). ولا زالت تعرف إحدى مقابر تريم بمقبرة أكدر ، ويقول العامة : بكدر.
(٢) آل السبتي .. أصلهم من تريم ، تديروا مرباط ثم ظفار ، ثم قدموا الشحر بسبب خوف صاحب ظفار أحمد بن محمد الحبوظي منهم وارتيابه فيهم لضعف سلطانه.
١ ـ وأول من قدم الشحر : هو القاضي أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى السبتي ، المذكور هنا ، ونسبته إلى ضمعج ، وهو ضمعج بن أوس الصحابي ، وكان الشيخ أحمد قد سكن حيريج أولا ، بعد قدومه من ظفار ، ثم استدعاه عبد الرحمن بن إقبال صاحب الشحر وجعله حاكما بعد إبراهيم بن علي باشكيل (الذي توفي بتريم سنة ٦٦٢ ه) ، ثم توفي بالشحر بعد المذكور سنة بضع وستين وست مئة ، وكان تفقهه على الشيخ محمد علي القلعي ، وخلف شيخه المذكور في موضع درسه بعد وفاته سنة (٦٣٠ ه) ، وهو مصنف «شرح التنبيه» وليس ابنه ، كذا عند الجندي في «السلوك» (٢ / ٤٥٨ ـ ٤٥٩).
٢ ـ وخلفه في العلم والصلاح ابنه عبد الرحمن بن أحمد .. توفي سنة بضع وسبعين وست مئة ، وكان حاكما على الشحر (أي قاضيا).
وخلفه ابنه أحمد.
٣ ـ فأما أحمد .. فتفقه بالشيخ أبي الخير الذي خلف والده في المنصب ، وتولى الإفتاء والقضاء ، وأعقب ولدين هما : محمد ، ورضي الدين ، وتوفي حدود سنة (٦٩٠ ه).
٤ ـ تفقه محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بأبيه وتولى الإفتاء والقضاء ، وتوفي سنة (٧١٢ ه).
٥ ـ رضي الدين أبو بكر بن أحمد ، ولد سنة (٦٩٣ ه) ، وتفقه بأخيه محمد ، وبخاله محمد بن سعد باشكيل ، وهو مصنف «شرح الرحبية» ، فرغ منه سنة (٧٣٧ ه) ، وهو شرح مشهور جدا ،
#اليافعيّ عن رجال #حضرموت ، وإنّهم لجديرون بقول العرندس الكلابيّ [كما في «ديوان الحماسة» من البسيط] :
لا ينطقون عن الفحشاء إن نطقوا
ولا يمارون إن ماروا بإكثار
من تلق منهم تقل لاقيت سيّدهم
مثل النّجوم الّتي يسري بها السّاري
وذكر الطّيّب #بامخرمة #تريم فقال : (وقد خرج منها علماء فقهاء فضلاء ، ومشايخ أجلّاء.
منهم : الفقيه يحيى بن سالم أكدر بلج ، والفقيه عليّ بن أحمد بكير ، قتلا معا في سنة «٥٧٧ ه» (١) ، ومنهم الفقيه سالم بافضل صاحب «الذّيل» على «تفسير القشيريّ» ، والفقيه شرف الدّين أحمد بن محمّد بن ضمعج ، والد #السّبتيّ صاحب «شرح التّنبيه» (٢) ،
______
(١) وفي بعض نسخ «شنبل» ومعظم التواريخ .. أن ذلك حدث في سنة (٥٧٦ ه). ولا زالت تعرف إحدى مقابر تريم بمقبرة أكدر ، ويقول العامة : بكدر.
(٢) آل السبتي .. أصلهم من تريم ، تديروا مرباط ثم ظفار ، ثم قدموا الشحر بسبب خوف صاحب ظفار أحمد بن محمد الحبوظي منهم وارتيابه فيهم لضعف سلطانه.
١ ـ وأول من قدم الشحر : هو القاضي أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى السبتي ، المذكور هنا ، ونسبته إلى ضمعج ، وهو ضمعج بن أوس الصحابي ، وكان الشيخ أحمد قد سكن حيريج أولا ، بعد قدومه من ظفار ، ثم استدعاه عبد الرحمن بن إقبال صاحب الشحر وجعله حاكما بعد إبراهيم بن علي باشكيل (الذي توفي بتريم سنة ٦٦٢ ه) ، ثم توفي بالشحر بعد المذكور سنة بضع وستين وست مئة ، وكان تفقهه على الشيخ محمد علي القلعي ، وخلف شيخه المذكور في موضع درسه بعد وفاته سنة (٦٣٠ ه) ، وهو مصنف «شرح التنبيه» وليس ابنه ، كذا عند الجندي في «السلوك» (٢ / ٤٥٨ ـ ٤٥٩).
٢ ـ وخلفه في العلم والصلاح ابنه عبد الرحمن بن أحمد .. توفي سنة بضع وسبعين وست مئة ، وكان حاكما على الشحر (أي قاضيا).
وخلفه ابنه أحمد.
٣ ـ فأما أحمد .. فتفقه بالشيخ أبي الخير الذي خلف والده في المنصب ، وتولى الإفتاء والقضاء ، وأعقب ولدين هما : محمد ، ورضي الدين ، وتوفي حدود سنة (٦٩٠ ه).
٤ ـ تفقه محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بأبيه وتولى الإفتاء والقضاء ، وتوفي سنة (٧١٢ ه).
٥ ـ رضي الدين أبو بكر بن أحمد ، ولد سنة (٦٩٣ ه) ، وتفقه بأخيه محمد ، وبخاله محمد بن سعد باشكيل ، وهو مصنف «شرح الرحبية» ، فرغ منه سنة (٧٣٧ ه) ، وهو شرح مشهور جدا ،
والفقيه أحمد بن فضل (١) ، والفقيه الصّالح الزّاهد عليّ بن محمّد بن عليّ بن يحيى بن حاتم ، والفقيه عليّ بن أحمد #بامروان (٢) ، والفقيه الشّيخ جمال الدّين محمّد بن عليّ #باعلويّ (٣) ، والفقيه عبد الله بن عبد الرّحمن باعبيد ، صاحب «الإكمال لما وقع في التّنبيه من الإشكال» ، والفقيه محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، توفّي سنة «٦١٢ ه» ، وفي تريم علماء وعبّاد وزهّاد لا يحصون ، ومقبرتها مشهورة البركة ، ومدفون في جبّانة تريم أربعون من أهل بدر) اه كلام القاضي مسعود
وفيها جمع السّادة الأشراف #آل_باعلويّ ؛ كالشّيخ عبد الرّحمن (٤) وأولاده وحفدته وغيرهم ، خلق لا يحصون.
ولمّا رأى الشّيخ عليّ بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد #اليافعيّ مشايخ #اليمن ، ووصل إلى #حضرموت ورأى ما فيها من الصّالحين .. أنشد [من الطّويل] :
مررت بوادي حضرموت مسلّما
فألفيته بالبشر مبتسما رحبا
______
وطبع مرات عديدة ، وهو من أنفع الشروح وأبركها. وكانت وفاته سنة (٧٦١ ه). ومن مصنفاته أيضا : «مختصر شرح الوسيط» ، و «مختصر شرح مسلم» عاصره الجندي وذكره في «السلوك» (٢ / ٤٦٠).
(١) هو العلامة القاضي أحمد بن محمد بن فضل بن محمد بن عبد الكريم بافضل ، أخذ عن عمه الفقيه سالم بن فضل وتخرج به ، توفي حدود (٦٠٠ ه) ، «صلة الأهل» (٧٤ ـ ٧٦).
(٢) هو الشيخ الفقيه العلامة علي بن أحمد بن علي بن سالم بامروان ، مولده سنة (٥٥٥ ه) ، ووفاته في (٣) رجب (٦٢٤ ه). «السلوك» (٢ / ٤٨٠) ، «المشرع» عدة مواضع ، «شنبل» (٤٠ ، ١٨١).
(٣) هو الشيخ الأستاذ الكبير الشهير بالفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط .. مولده بتريم سنة (٥٧٤ ه) ، وكان ذكيا عالما فقيها جليلا ، ويعتبر الفقيه المقدم رمز التحول من عصر السلاح إلى عصر التصوف ، وهو مؤسس المدرسة العلوية التي سادت في حضرموت وخارجها حتى أيامنا هذه.
ترجمته مبثوثة في العديد من المصادر التاريخية الحضرمية. وللشيخ علي السكران : «الأنموذج اللطيف» في مناقبه مطبوع مع «البرقة». وينظر : «الأدوار» (٣٠١) ، «المشرع» (٢ / ٧ ـ ٢١) ، وغيرها.
(٤) هو السقاف ، ولد سنة (٧٣٩ ه) بتريم ، وتوفي سنة (٨١٩ ه) عن (٨٠) عاما ، ويلقبه بعض النسابة بالمقدم الثاني لكثرة ذريته ، وترجمته في معظم المراجع والمصادر الحضرمية ك «المشرع» و «الغرر» وغيرها.
896
وفيها جمع السّادة الأشراف #آل_باعلويّ ؛ كالشّيخ عبد الرّحمن (٤) وأولاده وحفدته وغيرهم ، خلق لا يحصون.
ولمّا رأى الشّيخ عليّ بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد #اليافعيّ مشايخ #اليمن ، ووصل إلى #حضرموت ورأى ما فيها من الصّالحين .. أنشد [من الطّويل] :
مررت بوادي حضرموت مسلّما
فألفيته بالبشر مبتسما رحبا
______
وطبع مرات عديدة ، وهو من أنفع الشروح وأبركها. وكانت وفاته سنة (٧٦١ ه). ومن مصنفاته أيضا : «مختصر شرح الوسيط» ، و «مختصر شرح مسلم» عاصره الجندي وذكره في «السلوك» (٢ / ٤٦٠).
(١) هو العلامة القاضي أحمد بن محمد بن فضل بن محمد بن عبد الكريم بافضل ، أخذ عن عمه الفقيه سالم بن فضل وتخرج به ، توفي حدود (٦٠٠ ه) ، «صلة الأهل» (٧٤ ـ ٧٦).
(٢) هو الشيخ الفقيه العلامة علي بن أحمد بن علي بن سالم بامروان ، مولده سنة (٥٥٥ ه) ، ووفاته في (٣) رجب (٦٢٤ ه). «السلوك» (٢ / ٤٨٠) ، «المشرع» عدة مواضع ، «شنبل» (٤٠ ، ١٨١).
(٣) هو الشيخ الأستاذ الكبير الشهير بالفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط .. مولده بتريم سنة (٥٧٤ ه) ، وكان ذكيا عالما فقيها جليلا ، ويعتبر الفقيه المقدم رمز التحول من عصر السلاح إلى عصر التصوف ، وهو مؤسس المدرسة العلوية التي سادت في حضرموت وخارجها حتى أيامنا هذه.
ترجمته مبثوثة في العديد من المصادر التاريخية الحضرمية. وللشيخ علي السكران : «الأنموذج اللطيف» في مناقبه مطبوع مع «البرقة». وينظر : «الأدوار» (٣٠١) ، «المشرع» (٢ / ٧ ـ ٢١) ، وغيرها.
(٤) هو السقاف ، ولد سنة (٧٣٩ ه) بتريم ، وتوفي سنة (٨١٩ ه) عن (٨٠) عاما ، ويلقبه بعض النسابة بالمقدم الثاني لكثرة ذريته ، وترجمته في معظم المراجع والمصادر الحضرمية ك «المشرع» و «الغرر» وغيرها.
896
الأستاذ #أحمد_عبدالله_فضل
الرحالة البريطاني #ويلستد
1833 – 1834 إلى #شقرة
جيمس ريموند ويلستد (1805-1842) ملازم في البحرية الهندية سافر كثيرا حول شواطئ شبه الجزيرة العربية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، زار #أبين سنة 1834م وكان ضمن فريق المسح التابع للكابتن ستانفورد هاينز لمسح الساحل الجنوبي للجزيرة العربية، له عدة كتب وصف فيها رحلاته أشهرها كتاب السفر للجزيرة العربية Travels to Arabia من جزئين طبع سنة 1838م، انتخب زميلا في الجمعية الملكية و زميلا في الجمعية الفلكية وذلك نظير أعماله الجغرافية والثقافية التي سجلها وخصوصا عن عُمان وسقطرى و نقب الهاجر في شبوة، توفي في منزله في لندن سنة 1842م
وصف مختصر لرحلته إلى شقرة:
بعد أن زار #عدن والتقى بالسلطان محسن (محسن فضل بن محسن العبدلي (1827 ـ 1847)) اتجهت السفينة نحو الشرق ولم يجد أي مرفأ يستقبل السفن الكبيرة على طول الساحل حتى وصل إلى شقرة، التي وصفها بأنها قرية صغيرة بيوتها متناثرة تتكون من حوالي مائة منزل، وثلاثة أضعاف هذا العدد من الأكواخ, وأهميتها الوحيدة تكمن في استقبال البضائع من منطقة #يافع، لا يوجد فيها مستودعات، والبضائع تصل من السواعي، أو من الداخل، ويتم وضع البضائع في بالات على الشاطئ في مكان مكشوف وعام, وكانت تصدر القهوة والفوه في حالتهما الخامة،
وقال إن سعر القهوة في شقرة أرخص مائتين في المائة من المخا، في مقابل ذلك يحصلون على الحبوب والتمور، استغرب من وجود البضائع في مكان عام حيث قد تعرضها للسرقة، لكنه أكد أن السرقة نادرة جدا، لكن إذا حدثت يقبض على السارق بتتبع آثار خطواته على رمال الشاطيء، وتكون العقوبة بقطع يد الجاني وإدخالها في الفراغ الذي احدثه في البالة وتشحن الى وجهتها.
واضاف ان السلطان أحمد (أحمد بن عبدالله المكسر (1828 – 1870)) ، الشيخ الفضلي، يقيم في شقرة، وكان بدوي في أسلوب حياته و شخصيته وتصرفاته، وقد اكتسب شهرة كقائد مقتدر على طول الساحل حيث قام بعمليات للسيطرة على عدن والساحل ضد السلطان محسن سلطان عدن
ذكر ان قبيلة الفضلي مشاكسين ولا يسكتوا على حقوقهم، وكان دائما يسمع ان هناك قبيلة صغيرة تعيش حول شقرة لا يزيد عدد رجالها عن 40 رجل، وتعجب من عدم زيادة هذا العدد!، وقال لا يوجد جيش للفضلي، ويجمع المقاتلين عبر إرسال الرسل للقبائل في حالة الحرب.
ذكر ريامس (يرامس) Reimus, والتي تبعد مسيرة يوم على طريق يافع، وفيها 400 بيت وتحيط بها المزارع
الصورة:
خريطة ساحل جنوب الجزيرة العربية (Sudküste von ARABIEN)
توضح الساحل الجنوبي لليمن ، وهي نتاج المسح البحري الذي شارك فيه ويلستد على السفينة "بالينوروس".
وتحتوي على :
1- مخطط عدن (Plan von ADEN)، الخريطة المصغرة على اليسار هي مخطط تفصيلي لمدينة عدن ومينائها في تلك الفترة.
2- نسخ دقيقة لنقوش حميرية اكتشفها ويلستد، وهي من أوائل النسخ التي وصلت إلى أوروبا:
نقوش حصن الغراب (Naqab al-Hajar) تظهر في عدة أقسام (مثل N. I و N. III)، وتوثق الكتابات القديمة التي وجدها في قلعة "نقب الهجر" بوادي ميفعة بمحافظة شبوة.
القسم N. III يحتوي على "نقوش من صنعاء" (Inschriften von Sanaa) كما هو موضح بالعنوان الجانبي.
3- مخطط معبد (Plan des Tempels zu Bereike)
الرحالة البريطاني #ويلستد
1833 – 1834 إلى #شقرة
جيمس ريموند ويلستد (1805-1842) ملازم في البحرية الهندية سافر كثيرا حول شواطئ شبه الجزيرة العربية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، زار #أبين سنة 1834م وكان ضمن فريق المسح التابع للكابتن ستانفورد هاينز لمسح الساحل الجنوبي للجزيرة العربية، له عدة كتب وصف فيها رحلاته أشهرها كتاب السفر للجزيرة العربية Travels to Arabia من جزئين طبع سنة 1838م، انتخب زميلا في الجمعية الملكية و زميلا في الجمعية الفلكية وذلك نظير أعماله الجغرافية والثقافية التي سجلها وخصوصا عن عُمان وسقطرى و نقب الهاجر في شبوة، توفي في منزله في لندن سنة 1842م
وصف مختصر لرحلته إلى شقرة:
بعد أن زار #عدن والتقى بالسلطان محسن (محسن فضل بن محسن العبدلي (1827 ـ 1847)) اتجهت السفينة نحو الشرق ولم يجد أي مرفأ يستقبل السفن الكبيرة على طول الساحل حتى وصل إلى شقرة، التي وصفها بأنها قرية صغيرة بيوتها متناثرة تتكون من حوالي مائة منزل، وثلاثة أضعاف هذا العدد من الأكواخ, وأهميتها الوحيدة تكمن في استقبال البضائع من منطقة #يافع، لا يوجد فيها مستودعات، والبضائع تصل من السواعي، أو من الداخل، ويتم وضع البضائع في بالات على الشاطئ في مكان مكشوف وعام, وكانت تصدر القهوة والفوه في حالتهما الخامة،
وقال إن سعر القهوة في شقرة أرخص مائتين في المائة من المخا، في مقابل ذلك يحصلون على الحبوب والتمور، استغرب من وجود البضائع في مكان عام حيث قد تعرضها للسرقة، لكنه أكد أن السرقة نادرة جدا، لكن إذا حدثت يقبض على السارق بتتبع آثار خطواته على رمال الشاطيء، وتكون العقوبة بقطع يد الجاني وإدخالها في الفراغ الذي احدثه في البالة وتشحن الى وجهتها.
واضاف ان السلطان أحمد (أحمد بن عبدالله المكسر (1828 – 1870)) ، الشيخ الفضلي، يقيم في شقرة، وكان بدوي في أسلوب حياته و شخصيته وتصرفاته، وقد اكتسب شهرة كقائد مقتدر على طول الساحل حيث قام بعمليات للسيطرة على عدن والساحل ضد السلطان محسن سلطان عدن
ذكر ان قبيلة الفضلي مشاكسين ولا يسكتوا على حقوقهم، وكان دائما يسمع ان هناك قبيلة صغيرة تعيش حول شقرة لا يزيد عدد رجالها عن 40 رجل، وتعجب من عدم زيادة هذا العدد!، وقال لا يوجد جيش للفضلي، ويجمع المقاتلين عبر إرسال الرسل للقبائل في حالة الحرب.
ذكر ريامس (يرامس) Reimus, والتي تبعد مسيرة يوم على طريق يافع، وفيها 400 بيت وتحيط بها المزارع
الصورة:
خريطة ساحل جنوب الجزيرة العربية (Sudküste von ARABIEN)
توضح الساحل الجنوبي لليمن ، وهي نتاج المسح البحري الذي شارك فيه ويلستد على السفينة "بالينوروس".
وتحتوي على :
1- مخطط عدن (Plan von ADEN)، الخريطة المصغرة على اليسار هي مخطط تفصيلي لمدينة عدن ومينائها في تلك الفترة.
2- نسخ دقيقة لنقوش حميرية اكتشفها ويلستد، وهي من أوائل النسخ التي وصلت إلى أوروبا:
نقوش حصن الغراب (Naqab al-Hajar) تظهر في عدة أقسام (مثل N. I و N. III)، وتوثق الكتابات القديمة التي وجدها في قلعة "نقب الهجر" بوادي ميفعة بمحافظة شبوة.
القسم N. III يحتوي على "نقوش من صنعاء" (Inschriften von Sanaa) كما هو موضح بالعنوان الجانبي.
3- مخطط معبد (Plan des Tempels zu Bereike)
🗺️ خريطة ثلاثية الأبعاد بتضاريسها الطبيعية الجبلية والساحلية.
📍 .محاكاة لمخرجات نظم المعلومات الجغرافية (GIS) .
تصميم ومحاكاة التضاريسية والجيومورفولوجية للعاصمه عدن.
#عدن #GIS #جغرافيا #خرائط_ثلاثية_الأبعاد
📍 .محاكاة لمخرجات نظم المعلومات الجغرافية (GIS) .
تصميم ومحاكاة التضاريسية والجيومورفولوجية للعاصمه عدن.
#عدن #GIS #جغرافيا #خرائط_ثلاثية_الأبعاد
#محمد_الحيدري
#نقش_سبئي جميل وله ثلاثة نسخ ويحوي اتفاقا رسميا بين #مملكة_سبأ و #أكسوم ضمن تحالف #سبأ و #حضرموت وذلك ضد #مملكة_حمير.
وكان ملك سبأ #علهان_نهفان #الهمداني أول من عقد تحالفا مع #الأحباش وذلك نهاية القرن الثاني الميلادي.
يتكون النقش من 27 سطرا
وهنا القراءة له مُنظماً حسب الأقسام الموضوعية وشرح المعنى العام لكل منها:
1. الإهداء الديني
📜(1-3) علهن نهفن وبنيهو شعرم أوتر ملك سبأ بني يريم أيمن ملك سبأ هقنيو شيمهمو تألب ريمم بعل ترعت ثلثنهن أصلمن ذذهبن
✅المعنى:
يفتتح النقش بذكر الملكين "علهان نهفان" وابنه "شاعر أوتر" (من أسرة يريم أيمن)، اللذين قدما 30 تمثالاً من الذهب كقربان وتكريم لإلههم الحامي "تألب ريام" في معبده الشهير " #ترعة"، تأكيداً على شكرهم وعرفانهم.
2. الإنجازات العمرانية والزراعية
📜(3-10) حمدم بذت هوشعهمو تألب بستكملن كل طيب وصرف تنطعو وهقشبن لموثبه مو يهجل مأت سرورم صرفم وكل مهوكبهمو وكل مسقيهمو وكل صورت وأرفد عدي أعمدن وأعرسن وكل أنهر وبقلت عدي أعمدن وكل أهدر مستقين ومشترعن عدي طيتن وكل صورتن ذقيهرن ذ تشعوو عدي شأمت عدي هجرن لقط ولمكنتن ثمنت سرورم وكل مه وكبهمو كررم وشرع قشمتن وأهدرهو وأكفرهو وصورتهو وكل موسط هيت مكنتن كررم
✅المعنى:
يشكر الملكان الإله لتوفيقهما في جمع موارد الدولة من الذهب والفضة، وإتمام مشاريع ضخمة شملت بناء مجالس ملكية وتطوير شبكات ري معقدة واستصلاح مساحات واسعة من مزارع الكروم والبساتين، مما يعكس حالة الازدهار الاقتصادي في تلك الفترة.
3. التحالف الدولي مع مملكة #أكسوم (الأحباش)
📜(10-14) وحمدم بذت نبل وبلتن بعبرهو جدرت ملك حبشتن لتأخون بعمهو وستكمل هأ أخونن بين همو وبين جدرت ومصر أحبشن وتجزمو كوحد ضرهمو وسلمه مو بعل كل ذيتشأن بعبرهمو وكبصحم وأمنم يتأخونن سلحن وزررن وعلهن وجدرت كل عبرتهمو
✅المعنى:
توثيق لاتفاقية سياسية وعسكرية كبرى؛ حيث أرسل "جدرت" ملك الحبشة بعثة لطلب التحالف مع سبأ. تم الاتفاق على "الأخوة" والوحدة في الحرب والسلم ضد أي عدو مشترك، مع إبرام عهد رسمي بين القصر الملكي السبئي (سلحين) والقصر الحبشي (زراران).
4. التوازن السياسي وسلامة البعثات الدبلوماسية
📜(14-18) وحمدو بذت ستكمل أخون همو بعم ملك حبشتن حجن ستكمل أخونهمو بعم يدعأب غيلن ملك حضرموت بقدمي ذت هقنيتن وحمدم بذت ستوفي كل أقول ومقتت نبلو أيسم بعبر أخهو ببحرن ويبسن وكل تشعت وزبد يسرو أيسم لأخهو
✅المعنى:
تأكيد على أن التحالف مع الأحباش يسير على نهج التحالف السابق مع مملكة حضرموت، مما يظهر قوة الدبلوماسية السبئية. كما يشكر الملوك الإله على حماية الرسل والوفود التي تنقلت بسلام عبر البر والبحر لتبادل الهدايا والعهود.
5. سحق التمرد الداخلي (سنحان وخولان)
📜(18-25) وحمدم بذت تشكرو عمأنس بن سنحن و شعبن خولن بضر هشتأو وتطعن بعبر أمرأهمو أملك سبأ وبذت بلتو شبت بن علين بعبر ذريدن لهنصرنهمو ل ضرم بعلي أمرأهمو أملك سبأ وسبأو ذبن أشعب ن لعذرن بعمهمو بهوت ضرن ذهشتأو وقمعو ذبن حقلن وجبذو كل حبلتهو وبعدهو فتع ربو لمرأهمو علهن ملك سبأ وهيسرو ثني ر ببن أشمس بن ريمم وحرثم بن يدم
✅المعنى:
سرد لانتصار الجيش السبئي على قبائل سنحان وخولان التي تمردت وحاولت الاستعانة بـ "ذو ريدان" (الحميريين). انتهى التمرد بكسر شوكتهم وتدمير مزارعهم، وأُجبروا على إعلان الطاعة وتقديم رهائن (أشمس وحارث) لضمان الولاء.
6. الدعاء الختامي بالتمكين
📜(25-27) ولسع دهمو تألب نعمتم ومنجيت صدقم وثبر و ضرعن ضرهمو وشنأهمو بتألب ريمم
✅المعنى:
يختتم النقش بدعاء ديني يطلب البركة والنعمة والنصر المستمر من الإله "تألب"، مع تمني الهزيمة والدمار لكل الأعداء والحاقدين الذين يتربصون بالمملكة السبئية وملوكها.
#نقش_سبئي جميل وله ثلاثة نسخ ويحوي اتفاقا رسميا بين #مملكة_سبأ و #أكسوم ضمن تحالف #سبأ و #حضرموت وذلك ضد #مملكة_حمير.
وكان ملك سبأ #علهان_نهفان #الهمداني أول من عقد تحالفا مع #الأحباش وذلك نهاية القرن الثاني الميلادي.
يتكون النقش من 27 سطرا
وهنا القراءة له مُنظماً حسب الأقسام الموضوعية وشرح المعنى العام لكل منها:
1. الإهداء الديني
📜(1-3) علهن نهفن وبنيهو شعرم أوتر ملك سبأ بني يريم أيمن ملك سبأ هقنيو شيمهمو تألب ريمم بعل ترعت ثلثنهن أصلمن ذذهبن
✅المعنى:
يفتتح النقش بذكر الملكين "علهان نهفان" وابنه "شاعر أوتر" (من أسرة يريم أيمن)، اللذين قدما 30 تمثالاً من الذهب كقربان وتكريم لإلههم الحامي "تألب ريام" في معبده الشهير " #ترعة"، تأكيداً على شكرهم وعرفانهم.
2. الإنجازات العمرانية والزراعية
📜(3-10) حمدم بذت هوشعهمو تألب بستكملن كل طيب وصرف تنطعو وهقشبن لموثبه مو يهجل مأت سرورم صرفم وكل مهوكبهمو وكل مسقيهمو وكل صورت وأرفد عدي أعمدن وأعرسن وكل أنهر وبقلت عدي أعمدن وكل أهدر مستقين ومشترعن عدي طيتن وكل صورتن ذقيهرن ذ تشعوو عدي شأمت عدي هجرن لقط ولمكنتن ثمنت سرورم وكل مه وكبهمو كررم وشرع قشمتن وأهدرهو وأكفرهو وصورتهو وكل موسط هيت مكنتن كررم
✅المعنى:
يشكر الملكان الإله لتوفيقهما في جمع موارد الدولة من الذهب والفضة، وإتمام مشاريع ضخمة شملت بناء مجالس ملكية وتطوير شبكات ري معقدة واستصلاح مساحات واسعة من مزارع الكروم والبساتين، مما يعكس حالة الازدهار الاقتصادي في تلك الفترة.
3. التحالف الدولي مع مملكة #أكسوم (الأحباش)
📜(10-14) وحمدم بذت نبل وبلتن بعبرهو جدرت ملك حبشتن لتأخون بعمهو وستكمل هأ أخونن بين همو وبين جدرت ومصر أحبشن وتجزمو كوحد ضرهمو وسلمه مو بعل كل ذيتشأن بعبرهمو وكبصحم وأمنم يتأخونن سلحن وزررن وعلهن وجدرت كل عبرتهمو
✅المعنى:
توثيق لاتفاقية سياسية وعسكرية كبرى؛ حيث أرسل "جدرت" ملك الحبشة بعثة لطلب التحالف مع سبأ. تم الاتفاق على "الأخوة" والوحدة في الحرب والسلم ضد أي عدو مشترك، مع إبرام عهد رسمي بين القصر الملكي السبئي (سلحين) والقصر الحبشي (زراران).
4. التوازن السياسي وسلامة البعثات الدبلوماسية
📜(14-18) وحمدو بذت ستكمل أخون همو بعم ملك حبشتن حجن ستكمل أخونهمو بعم يدعأب غيلن ملك حضرموت بقدمي ذت هقنيتن وحمدم بذت ستوفي كل أقول ومقتت نبلو أيسم بعبر أخهو ببحرن ويبسن وكل تشعت وزبد يسرو أيسم لأخهو
✅المعنى:
تأكيد على أن التحالف مع الأحباش يسير على نهج التحالف السابق مع مملكة حضرموت، مما يظهر قوة الدبلوماسية السبئية. كما يشكر الملوك الإله على حماية الرسل والوفود التي تنقلت بسلام عبر البر والبحر لتبادل الهدايا والعهود.
5. سحق التمرد الداخلي (سنحان وخولان)
📜(18-25) وحمدم بذت تشكرو عمأنس بن سنحن و شعبن خولن بضر هشتأو وتطعن بعبر أمرأهمو أملك سبأ وبذت بلتو شبت بن علين بعبر ذريدن لهنصرنهمو ل ضرم بعلي أمرأهمو أملك سبأ وسبأو ذبن أشعب ن لعذرن بعمهمو بهوت ضرن ذهشتأو وقمعو ذبن حقلن وجبذو كل حبلتهو وبعدهو فتع ربو لمرأهمو علهن ملك سبأ وهيسرو ثني ر ببن أشمس بن ريمم وحرثم بن يدم
✅المعنى:
سرد لانتصار الجيش السبئي على قبائل سنحان وخولان التي تمردت وحاولت الاستعانة بـ "ذو ريدان" (الحميريين). انتهى التمرد بكسر شوكتهم وتدمير مزارعهم، وأُجبروا على إعلان الطاعة وتقديم رهائن (أشمس وحارث) لضمان الولاء.
6. الدعاء الختامي بالتمكين
📜(25-27) ولسع دهمو تألب نعمتم ومنجيت صدقم وثبر و ضرعن ضرهمو وشنأهمو بتألب ريمم
✅المعنى:
يختتم النقش بدعاء ديني يطلب البركة والنعمة والنصر المستمر من الإله "تألب"، مع تمني الهزيمة والدمار لكل الأعداء والحاقدين الذين يتربصون بالمملكة السبئية وملوكها.
ترجمة نصية
1/ ع(ل)هن/ ن(هفن)/ و(ب)ني(ه)و/ شعرم/ أوتر/ ملك/ (سب)[أ/ بني/ ير]—
2/ م/ أيمن/ ملك/ سبأ/ هقنيو/ (شيم)همو/ تألب/ ريم(م)[/ بعل/ ت]—
3/ رعت/ ثلثنهن/ أصلمن/ ذ(ذهبن)/ حم(د)م/ بذت/ هوش[عهمو]
4/ تألب/ بستكملن/ كل/ طيب/ وصرف/ ت(ن)طعو/ وهقشبن/ لمو[ثبه]—
5/ [م]و/ يهجل/ مأت/ سرورم/ صرفم/ وكل/ مهوكبهمو/ وكل/ مسقيهمو[/ وكل]
6/ صورت/ وأرفد/ عدي/ أعمدن/ وأعرس³ن/ وكل/ أنهر/ وبقلت/ عدي/ أعم[د]—
7/ ن/ وكل/ أهدر/ مستقين/ ومشترعن/ عدي/ طيتن/ وكل/ صورتن/ ذقيهرن/ [ذ]
8/ (ت)شعوو/ عدي/ شأمت/ عدي/ هجرن/ لقط/ ولمكنتن/ ثمنت/ سرورم/ وك[ل/ مه]—
9/ [و](ك)بهمو/ كررم/ وشرع/ قشمتن/ وأهدرهو/ وأكفرهو/ وصورتهو/ و[كل]
/ 10/ [م]وسط/ هيت/ مكنتن/ كررم/ وحمدم/ بذت/ نبل/ وبلتن/ بعبره[و]
/ 11/ (ج)درت/ ملك/ حبشتن/ لتأخون/ بعمهو/ وستكمل/ هأ/ أخونن/ ب[ين]
/ 12/ همو/ وبين/ جدرت/ ومصر/ أحبشن/ وتجزمو/ كوحد/ ضرهمو/ وسلمه—
/ 13/ (م)و/ بعل/ كل/ ذيتشأن/ بعبرهمو/ وكبصحم/ وأمنم/ يتأخونن/ (س)[لحن]
/ 14/ [و](ز)ررن/ وعلهن/ وجدرت/ كل/ عبرتهمو/ وحمدو/ بذت/ ستكمل/ أخ[ون]
/ 15/ همو/ بعم/ ملك/ حبشتن/ حجن/ ستكمل/ أخونهمو/ بعم/ يدعأب/ غي[لن]
/ 16/ [ملك]/ حضرموت/ بقدمي/ ذت/ هقنيتن/ وحمدم/ بذت/ ستوفي/ كل/ أقو[ل]
/ 17/ [ومق](ت)ت/ نبلو/ أيسم/ بعبر/ أخهو/ ببحرن/ ويبسن/ وكل/ تشعت/ وزب[د]
/ 18/ [يسر]و/ أيسم/ لأخهو/ وحمدم/ بذت/ تشكرو/ عمأنس/ بن/ س³نحن/ و
/ 19/ (ش)عبن/ خولن/ بضر/ هشتأو/ وتطعن/ بعبر/ أمرأهمو/ أملك/ (س)[بأ]
/ 20/ [و]بذت/ بلتو/ شبت/ بن/ علين/ بعبر/ ذريدن/ لهنصرنهم(و)/ [ل]
/ 21/ (ض)رم/ بعلي/ أمرأهمو/ أملك/ سبأ/ وسبأو/ ذبن/ أش[عب]—
/ 22/ ن/ لعذرن/ بعمهمو/ بهوت/ ضرن/ ذهشتأو/ وقمعو
/ 23/ ذبن/ حقلن/ وجبذو/ كل/ حبلتهو/ وبعدهو/ فت[ع]—
/ 24/ ربو/ لمرأهمو/ علهن/ ملك/ سبأ/ وهيسرو/ ثني/ (ر)—
/ 25/ ببن/ أشمس/ بن/ ريمم/ وحرثم/ بن/ يدم/ ولس(ع)—
/ 26/ (د)همو/ تألب/ نعمتم/ ومنجيت/ صدقم/ وثبر/ و
/ 27/ ضرعن/ ضرهمو/ وشنأهمو/ بتألب/ ريمم
1/ ع(ل)هن/ ن(هفن)/ و(ب)ني(ه)و/ شعرم/ أوتر/ ملك/ (سب)[أ/ بني/ ير]—
2/ م/ أيمن/ ملك/ سبأ/ هقنيو/ (شيم)همو/ تألب/ ريم(م)[/ بعل/ ت]—
3/ رعت/ ثلثنهن/ أصلمن/ ذ(ذهبن)/ حم(د)م/ بذت/ هوش[عهمو]
4/ تألب/ بستكملن/ كل/ طيب/ وصرف/ ت(ن)طعو/ وهقشبن/ لمو[ثبه]—
5/ [م]و/ يهجل/ مأت/ سرورم/ صرفم/ وكل/ مهوكبهمو/ وكل/ مسقيهمو[/ وكل]
6/ صورت/ وأرفد/ عدي/ أعمدن/ وأعرس³ن/ وكل/ أنهر/ وبقلت/ عدي/ أعم[د]—
7/ ن/ وكل/ أهدر/ مستقين/ ومشترعن/ عدي/ طيتن/ وكل/ صورتن/ ذقيهرن/ [ذ]
8/ (ت)شعوو/ عدي/ شأمت/ عدي/ هجرن/ لقط/ ولمكنتن/ ثمنت/ سرورم/ وك[ل/ مه]—
9/ [و](ك)بهمو/ كررم/ وشرع/ قشمتن/ وأهدرهو/ وأكفرهو/ وصورتهو/ و[كل]
/ 10/ [م]وسط/ هيت/ مكنتن/ كررم/ وحمدم/ بذت/ نبل/ وبلتن/ بعبره[و]
/ 11/ (ج)درت/ ملك/ حبشتن/ لتأخون/ بعمهو/ وستكمل/ هأ/ أخونن/ ب[ين]
/ 12/ همو/ وبين/ جدرت/ ومصر/ أحبشن/ وتجزمو/ كوحد/ ضرهمو/ وسلمه—
/ 13/ (م)و/ بعل/ كل/ ذيتشأن/ بعبرهمو/ وكبصحم/ وأمنم/ يتأخونن/ (س)[لحن]
/ 14/ [و](ز)ررن/ وعلهن/ وجدرت/ كل/ عبرتهمو/ وحمدو/ بذت/ ستكمل/ أخ[ون]
/ 15/ همو/ بعم/ ملك/ حبشتن/ حجن/ ستكمل/ أخونهمو/ بعم/ يدعأب/ غي[لن]
/ 16/ [ملك]/ حضرموت/ بقدمي/ ذت/ هقنيتن/ وحمدم/ بذت/ ستوفي/ كل/ أقو[ل]
/ 17/ [ومق](ت)ت/ نبلو/ أيسم/ بعبر/ أخهو/ ببحرن/ ويبسن/ وكل/ تشعت/ وزب[د]
/ 18/ [يسر]و/ أيسم/ لأخهو/ وحمدم/ بذت/ تشكرو/ عمأنس/ بن/ س³نحن/ و
/ 19/ (ش)عبن/ خولن/ بضر/ هشتأو/ وتطعن/ بعبر/ أمرأهمو/ أملك/ (س)[بأ]
/ 20/ [و]بذت/ بلتو/ شبت/ بن/ علين/ بعبر/ ذريدن/ لهنصرنهم(و)/ [ل]
/ 21/ (ض)رم/ بعلي/ أمرأهمو/ أملك/ سبأ/ وسبأو/ ذبن/ أش[عب]—
/ 22/ ن/ لعذرن/ بعمهمو/ بهوت/ ضرن/ ذهشتأو/ وقمعو
/ 23/ ذبن/ حقلن/ وجبذو/ كل/ حبلتهو/ وبعدهو/ فت[ع]—
/ 24/ ربو/ لمرأهمو/ علهن/ ملك/ سبأ/ وهيسرو/ ثني/ (ر)—
/ 25/ ببن/ أشمس/ بن/ ريمم/ وحرثم/ بن/ يدم/ ولس(ع)—
/ 26/ (د)همو/ تألب/ نعمتم/ ومنجيت/ صدقم/ وثبر/ و
/ 27/ ضرعن/ ضرهمو/ وشنأهمو/ بتألب/ ريمم
1 علهان نهفان وابنه شاعر أوتر، ملكا سبأ، أبناء
2 يريم أيمن، ملك سبأ، أهدوا لحاميهم "تألب ريام" سيد
3 معبد ترعة، هذه الثلاثين تمثالاً من الذهب، حمداً لأنه أعانهم
4 "تألب"، بإتمام جمع كل الذهب والفضة الذين أرادوا، وأصلحوا لمجلسهم
5 "يهجل"، مائة قياس سرو من الفضة، وكل مزارعهم ومساقيهم وكل
6 الحدائق وروافد أعمدن والأعرص وكل الأنهار والمغارس في أعمدن
7 وكل قنوات الري ومنشآت الشرب في طيتن، وكل الحدائق في ذي قيهرن التي
8 أقاموها جهة الشمال نحو مدينة لقط، وللمبنى ثمانية قياسات سرور، وكل
9 معاصر الكروم وحضيرة القُشم وأقنيتها ومصارفها وحدائقها وكل
10 وسط ذلك المكان من الكروم، وحمداً لما بُعث وأوفد إليه
11 جدرت ملك الأحباش لطلب التحالف معه، وتم استكمال هذا التحالف بينـ
12 ـهم وبين جدرت وجيش الأحباش، وتعاهدوا أن يكونوا يداً واحدة في حربهم وسلمهم
13 ضد كل من يعتدي عليهم، وبصدق وأمانة يتحالف قصر سلحين
14 وقصر زراران، أي علهان وجدرت، طوال حياتهم، وحمدوا لأنهم أتموا
15 تحالفهم مع ملك الأحباش، مثلما تم استكمال تحالفهم مع يدع أب غيلان
16 ملك حضرموت، قبل هذا الإهداء، وحمداً بما سَلِمَ كل الأقيال
17 والقادة الذين أُرسلوا بمهام التحالف عبر البحر والبر، وكل الهدايا والعطايا
18 التي تبادلوها فيما بينهم، وحمداً لما نُصروا على عم أنس من سنحان و
19 قبيلة خولان في الحرب التي أشعلوها وتمردوا فيها ضد أسيادهم ملوك سبأ
20 ولأنهم أرسلوا شيبة بن عليان إلى ذي ريدان ليطلبوا نصرتهم في
21 الحرب ضد أسيادهم ملوك سبأ، فحاربهم من هبّ من القبائل السبئية
22 لينتقموا منهم بسبب تلك الحرب التي بدأوها، وقمعوا
23 أهل حقلن ودمروا كل مزارع كرومهم، وبعد ذلك خضعـ
24 ـوا لسيدهم علهان ملك سبأ، وأرسلوا رهينتين
25 هما أشمس بن ريام وحارث بن يدوم، وليمنحـ
26 ـهم تألب النعمة والتوفيق الصادق، ويسحق و
27 يدمر أعداءهم ومن يحقد عليهم، بقداسة تألب ريام.
2 يريم أيمن، ملك سبأ، أهدوا لحاميهم "تألب ريام" سيد
3 معبد ترعة، هذه الثلاثين تمثالاً من الذهب، حمداً لأنه أعانهم
4 "تألب"، بإتمام جمع كل الذهب والفضة الذين أرادوا، وأصلحوا لمجلسهم
5 "يهجل"، مائة قياس سرو من الفضة، وكل مزارعهم ومساقيهم وكل
6 الحدائق وروافد أعمدن والأعرص وكل الأنهار والمغارس في أعمدن
7 وكل قنوات الري ومنشآت الشرب في طيتن، وكل الحدائق في ذي قيهرن التي
8 أقاموها جهة الشمال نحو مدينة لقط، وللمبنى ثمانية قياسات سرور، وكل
9 معاصر الكروم وحضيرة القُشم وأقنيتها ومصارفها وحدائقها وكل
10 وسط ذلك المكان من الكروم، وحمداً لما بُعث وأوفد إليه
11 جدرت ملك الأحباش لطلب التحالف معه، وتم استكمال هذا التحالف بينـ
12 ـهم وبين جدرت وجيش الأحباش، وتعاهدوا أن يكونوا يداً واحدة في حربهم وسلمهم
13 ضد كل من يعتدي عليهم، وبصدق وأمانة يتحالف قصر سلحين
14 وقصر زراران، أي علهان وجدرت، طوال حياتهم، وحمدوا لأنهم أتموا
15 تحالفهم مع ملك الأحباش، مثلما تم استكمال تحالفهم مع يدع أب غيلان
16 ملك حضرموت، قبل هذا الإهداء، وحمداً بما سَلِمَ كل الأقيال
17 والقادة الذين أُرسلوا بمهام التحالف عبر البحر والبر، وكل الهدايا والعطايا
18 التي تبادلوها فيما بينهم، وحمداً لما نُصروا على عم أنس من سنحان و
19 قبيلة خولان في الحرب التي أشعلوها وتمردوا فيها ضد أسيادهم ملوك سبأ
20 ولأنهم أرسلوا شيبة بن عليان إلى ذي ريدان ليطلبوا نصرتهم في
21 الحرب ضد أسيادهم ملوك سبأ، فحاربهم من هبّ من القبائل السبئية
22 لينتقموا منهم بسبب تلك الحرب التي بدأوها، وقمعوا
23 أهل حقلن ودمروا كل مزارع كرومهم، وبعد ذلك خضعـ
24 ـوا لسيدهم علهان ملك سبأ، وأرسلوا رهينتين
25 هما أشمس بن ريام وحارث بن يدوم، وليمنحـ
26 ـهم تألب النعمة والتوفيق الصادق، ويسحق و
27 يدمر أعداءهم ومن يحقد عليهم، بقداسة تألب ريام.
هل هي كتب #رحالة أم جواسيس...؟
الجزء الأول:
"الرمال والبحر في شبه الجزيرة العربية" Sand and Sea in Arabia طبع سنة 1938م، و"رحلة بالقارب الشراعي" (طبع 2001) A Voyage by Dhow
المؤلف هو جون فريدريك نورمان لويس (28 يونيو 1908 - 22 يوليو 2003) John Frederick Norman Lewis كان كاتبًا بريطانيًا، اشتهر بكتاباته عن الرحلات، وكتب أيضًا اثنتي عشرة رواية وعدة مجلدات من السير الذاتية، وحاز على عدة جوائز أدبية
تُعتبر كتاباته عن الرحلات من النوع التقليدي، مجرد تعبير واضح ومباشر، وساخر أحيانًا، يعبر عن إعجابه بالعالم وشعوبه، سافر إلى إسبانيا سنة 1934م وطبع أول كتاب له بعنوان مغامرة إسبانية (طبع 1935) Spanish Adventure,
جرّب لويس طرقًا متنوعة لكسب العيش خلال فترة ثلاثينيات القرن الماضي، منها العمل كمصور زفاف مستقل، وبائع مزاد، وتاجر مظلات بالجملة، وسائق دراجات سباق نارية لفترة وجيزة، وفي الأخير امتلك سلسلة محلات تصوير وبيع الكاميرات في إنجلترا
أثناء عمله في التصوير الفوتوغرافي تعرف لويس على روي ستيفنز Roy Stevens من مكتب المستعمرات البريطانية الذي كان يزوره في محل التصوير في لندن باعتباره مصورًا هاويًا, في بداية عام ١٩٣٧، اقترح ستيفنز على لويس الذهاب إلى اليمن معًا في مهمة لتصوير مناظر طبيعية، وكان ستيفنز قد كلف للتو برئاسة مكتب وزارة المستعمرات في عدن، التي قد قرر أن تكون مستعمرة تابعة لوزارة المستعمرات في تلك السنة، وكانت #اليمن آنذاك نادرًا ما يسمح للغربيين بالدخول، والسبب الرئيسي يعود إلى شكوك إمام اليمن تجاه الغربيين وأن هدفهم دائمًا هو التجسس, لذلك بدا مقترح ستيفنز لتصوير لويس لمناطق في اليمن خطيرًا، ولم يعطه أي تفسير حقيقي لهدف الرحلة، باستثناء إخباره بأنها فرصة لجمع معلومات وصور لكتاب مستقبلي، مع أن هذا النشاط أشبه بالتجسس
وهكذا، ذهب لويس إلى #اليمن, وبعد فترةٍ وجيزةٍ، محبطةٍ وإن كانت مثيرةً للاهتمام، قضاها في #عدن في انتظارِ تصريحِ سفر من الإمام، انطلق هو وستيفنز وكاتب آخرَ مريب من بلغاريا يُدعى لاديسلاس فاراجو (1906 – 1980) Ladislas Farago، على متنِ قاربٍ شراعيٍّ إلى الحديدة,
سبق وتحدثت عن لاديسلاس فاراجو ورحلته إلى اليمن وعدن التي نشرها في كتابه الذي طبع بطبعتين:
طبعة إنجليزية سنة 1938 طُبعت في لندن باسم اللغز العربي The Riddle of Arabia، وطبعة أمريكية باسم Arabian Antic السلوك العربي الغريب سنة 1939م
أما الكتاب الذي نتج عن رحلة لويس فكان بعنوان "الرمال والبحر في شبه الجزيرة العربية" Sand and Sea in Arabia طبع سنة 1938م، وهو مزيج بين كتابة الرحلات والتصوير الفوتوغرافي, ومحاولة خلق سردٍ مترابطٍ من صورةٍ واحدةٍ ونص في كل صفحةٍ وهي محاولةٌ نادرة، ويحتوي على 123 صورة التقطت في #عدن والحديدة وكمران وجدة وغُمان, وحسب ما كتب لاحقًا, أنه وجد صعوبة في تقبل الناشرين لطباعة الكتاب.
لا توجد نسخة إلكترونية لكن اطّلعت مؤخرًا على نسخة موجودة في مكتبة الملك فهد في الرياض, وتوجد نسخ أخرى في مكتبات عامة عالمية
سنة 2001م، استرجع لويس وهو في عمر 92 عامًا, يومياته التي سجلها عن هذه الرحلة ورحلات أخرى لبلدان مختلفة زارها وكتب عنها ونشرها في كتاب آخر وصف في الفصل الأول عدن ورحلته في اليمن سنة 1937م، والقصص التي حدثت له فيها أثناء انتظاره لتصريح دخول اليمن، وكيف حصل على التصريح، ولماذا أصر ستيفنز على تقريبه من الكاتب لاديسلاس فاراجو وماذا كان دور حاكم عدن برنارد رايلي في حصول الثلاثة على تصريح دخول اليمن في نفس الوقت، وما علاقة الثلاثة بإيطاليا التي كان لمخبريها نشاط واضح في عدن، الكتاب الأخير نشر بعنوان "رحلة بالقارب الشراعي" (طبع 2001) A Voyage by Dhow
الجدير بالذكر أن لاديسلاس فاراجو كتب في كتابه أنه تعرف على رفقاء الرحلة ستيفنز ولويس بالصدفة، وجميع الصور التي في كتابه عن عدن التقطها لويس، وكان رايلي يتجنب مقابلته إلى أن التقاه بالصدفة قبل حصوله على التصريح الذي أتى بالتلغراف، خلال يومين فقط، في حين أن تصريحه الأول الذي قدمه بنفسه من مكتب التلغراف في عدن أتى بالرفض بعد تقديمه بأربعة أشهر.
في هذا المنشور وضعت ملاحظاتي مختصرة، ولا أحكم.
الأستاذ أحمد عبد الله فضل
الجزء الأول:
"الرمال والبحر في شبه الجزيرة العربية" Sand and Sea in Arabia طبع سنة 1938م، و"رحلة بالقارب الشراعي" (طبع 2001) A Voyage by Dhow
المؤلف هو جون فريدريك نورمان لويس (28 يونيو 1908 - 22 يوليو 2003) John Frederick Norman Lewis كان كاتبًا بريطانيًا، اشتهر بكتاباته عن الرحلات، وكتب أيضًا اثنتي عشرة رواية وعدة مجلدات من السير الذاتية، وحاز على عدة جوائز أدبية
تُعتبر كتاباته عن الرحلات من النوع التقليدي، مجرد تعبير واضح ومباشر، وساخر أحيانًا، يعبر عن إعجابه بالعالم وشعوبه، سافر إلى إسبانيا سنة 1934م وطبع أول كتاب له بعنوان مغامرة إسبانية (طبع 1935) Spanish Adventure,
جرّب لويس طرقًا متنوعة لكسب العيش خلال فترة ثلاثينيات القرن الماضي، منها العمل كمصور زفاف مستقل، وبائع مزاد، وتاجر مظلات بالجملة، وسائق دراجات سباق نارية لفترة وجيزة، وفي الأخير امتلك سلسلة محلات تصوير وبيع الكاميرات في إنجلترا
أثناء عمله في التصوير الفوتوغرافي تعرف لويس على روي ستيفنز Roy Stevens من مكتب المستعمرات البريطانية الذي كان يزوره في محل التصوير في لندن باعتباره مصورًا هاويًا, في بداية عام ١٩٣٧، اقترح ستيفنز على لويس الذهاب إلى اليمن معًا في مهمة لتصوير مناظر طبيعية، وكان ستيفنز قد كلف للتو برئاسة مكتب وزارة المستعمرات في عدن، التي قد قرر أن تكون مستعمرة تابعة لوزارة المستعمرات في تلك السنة، وكانت #اليمن آنذاك نادرًا ما يسمح للغربيين بالدخول، والسبب الرئيسي يعود إلى شكوك إمام اليمن تجاه الغربيين وأن هدفهم دائمًا هو التجسس, لذلك بدا مقترح ستيفنز لتصوير لويس لمناطق في اليمن خطيرًا، ولم يعطه أي تفسير حقيقي لهدف الرحلة، باستثناء إخباره بأنها فرصة لجمع معلومات وصور لكتاب مستقبلي، مع أن هذا النشاط أشبه بالتجسس
وهكذا، ذهب لويس إلى #اليمن, وبعد فترةٍ وجيزةٍ، محبطةٍ وإن كانت مثيرةً للاهتمام، قضاها في #عدن في انتظارِ تصريحِ سفر من الإمام، انطلق هو وستيفنز وكاتب آخرَ مريب من بلغاريا يُدعى لاديسلاس فاراجو (1906 – 1980) Ladislas Farago، على متنِ قاربٍ شراعيٍّ إلى الحديدة,
سبق وتحدثت عن لاديسلاس فاراجو ورحلته إلى اليمن وعدن التي نشرها في كتابه الذي طبع بطبعتين:
طبعة إنجليزية سنة 1938 طُبعت في لندن باسم اللغز العربي The Riddle of Arabia، وطبعة أمريكية باسم Arabian Antic السلوك العربي الغريب سنة 1939م
أما الكتاب الذي نتج عن رحلة لويس فكان بعنوان "الرمال والبحر في شبه الجزيرة العربية" Sand and Sea in Arabia طبع سنة 1938م، وهو مزيج بين كتابة الرحلات والتصوير الفوتوغرافي, ومحاولة خلق سردٍ مترابطٍ من صورةٍ واحدةٍ ونص في كل صفحةٍ وهي محاولةٌ نادرة، ويحتوي على 123 صورة التقطت في #عدن والحديدة وكمران وجدة وغُمان, وحسب ما كتب لاحقًا, أنه وجد صعوبة في تقبل الناشرين لطباعة الكتاب.
لا توجد نسخة إلكترونية لكن اطّلعت مؤخرًا على نسخة موجودة في مكتبة الملك فهد في الرياض, وتوجد نسخ أخرى في مكتبات عامة عالمية
سنة 2001م، استرجع لويس وهو في عمر 92 عامًا, يومياته التي سجلها عن هذه الرحلة ورحلات أخرى لبلدان مختلفة زارها وكتب عنها ونشرها في كتاب آخر وصف في الفصل الأول عدن ورحلته في اليمن سنة 1937م، والقصص التي حدثت له فيها أثناء انتظاره لتصريح دخول اليمن، وكيف حصل على التصريح، ولماذا أصر ستيفنز على تقريبه من الكاتب لاديسلاس فاراجو وماذا كان دور حاكم عدن برنارد رايلي في حصول الثلاثة على تصريح دخول اليمن في نفس الوقت، وما علاقة الثلاثة بإيطاليا التي كان لمخبريها نشاط واضح في عدن، الكتاب الأخير نشر بعنوان "رحلة بالقارب الشراعي" (طبع 2001) A Voyage by Dhow
الجدير بالذكر أن لاديسلاس فاراجو كتب في كتابه أنه تعرف على رفقاء الرحلة ستيفنز ولويس بالصدفة، وجميع الصور التي في كتابه عن عدن التقطها لويس، وكان رايلي يتجنب مقابلته إلى أن التقاه بالصدفة قبل حصوله على التصريح الذي أتى بالتلغراف، خلال يومين فقط، في حين أن تصريحه الأول الذي قدمه بنفسه من مكتب التلغراف في عدن أتى بالرفض بعد تقديمه بأربعة أشهر.
في هذا المنشور وضعت ملاحظاتي مختصرة، ولا أحكم.
الأستاذ أحمد عبد الله فضل