#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

ولكن الإمام جرح بخنجر ذلك الذي هجم عليه ، ولكن أتباع للإمام أنقذوا أمامهم من المعركة التي حدثت (١).
وقبل أن ينقضي طويل وقت كان يحدق بالإمام أخطار أشد جسامة ، فإن بيعة أفراد أسرة #المنصور ، وإخلاصهم لأيمان البيعة والطاعة لم يدم طويلا. وكان تعدد الأوامر والسلطات من الكثرة بحيث أدى إلى خلق الغيرة والخلافات ، ليس بين أفراد الأسرة فحسب ، ولكن بين غيرهم من الرؤساء الأقوياء. فأثيرت في وجه الإمام حملات التنديد والإنكار. فأعلن عنه بأنه خال من صفات #الإمامة التي يقتضي #القانون_الإلهي أن تكون في منصبه #المقدس.
وطلب من الناس أن ينقلوا بيعته إلى #الشريف #حسن_بن_وهاس.
وكانت قد وقعت بعض حوادث الغصب والابتزاز بأمر الإمام #أحمد بن الحسين. مما زاد من كراهية الشعب له : وقد دعا الساخطون شمس الدين أحمد ( #المتوكل) رئيس #الحمزيين (٢) ، وابن الإمام المنصور عبد الله ليكون على رأسهم ، وقد لقوا العون من ملك #اليمن من #آل_رسول (٣). وتلاقت القوات المتشاحنة المتناحرة في #شوابة في سنة ٦٥٦ ه‍ (٤). على ضفاف نهر #ضروان ، الذي يسيل كما يقول بين شوابة وبلدة بهذا الاسم على النهر.
وقد هزمت جنود الإمام وولت الأدبار وتركته تقريبا وحده في ميدان المعركة ، قد أحاط به جمع من أعدائه ، وتكاثروا عليه و #قتلوه ، وحملوا رأسه
______
(١) ويخبرنا نفس الكاتب بأن الإمام الفارسي أبو الحسن علي الهادي الحقيني الذي طارد الإسماعيليين بسبب حقده عليهم قتله حشيشي في سنة ٤٤٠ ه‍. قد أرسل بقصد اغتياله من قلعة ألموت (راجع كلمة حشاش وسبب تسمية الفداوية أتباع الحسن الصياح بهذا الاسم ، في كتاب : النزارية أجداد آغا خان : ٩٧ ـ ١٠٤)
(٢) هو الإمام المتوكل شمس الدين أحمد بن عبد الله بن حمزة تولى الإمامة سنة ٦٥٦ بعد موقعة شوابة. (زامباور / المترجم : ١ / ١٨٨).
(٣) وكان ذلك في عهد الملك المظفر شمس الدين يوسف [الأول] بن عمر (٦٤٧ ـ ٦٩٤). (نفسه : ١ / ١٨٤).
(٤) انظر حاشية رقم (١٦) ، ويقول مؤلف الجواهر بأنها تقع شرقي ظفار ، ويقول ياقوت بأنها على أربعة أميال من صنعاء ، وفي موضع آخر يقول أربع فراسخ ، ويقول ياقوت بأنها لا يطير فوقها طير. (معجم البلدان : ٥ / ٣٠٤).

لخيمة #شمس_الدين ، وقيل بأن هذا الحادث وقع في نفس اليوم الذي قتل فيه آخر خليفة من خلفاء #العباسيين في بغداد على يد #هولاكو (١).
وقد نصب الشريف أبو محمد الحسن بن #وهاس إماما ولكن لم يعترف بإمامته في كافة أنحاء البلاد. وبنحو عامين قبل ذلك الوقت ، كانت البلاد قد عصفت بها #المجاعة التي ترتب عليها انتشار #الوباء. وكان من ضحاياه الأوائل شمس الدين أحمد ، وقد تبعه قبل نهاية السنة اثنان آخرن من أبناء المنصور عبد الله وهما : نجم الدين موسى والحسن. وعلى ذلك فقد انتقلت الرياسة من #بني_حمزة إلى أخيه #صارم_الدين داود ابن الإمام #المنصور عبد الله. وفي خلال القرنين ١٧ ، ١٨ م تولى إمامة اليمن أسرة من سلالة #المنصور القاسم بن محمد بن علي #الماحي ، وهو من سلالة يوسف الداعي من أبناء حفيد #الهادي يحيى مؤسس الدولة #الرسية كما رأينا فيما مضى (٢).
______
(١) وهو الخليفة أبو أحمد عبد الله المستعصم بالله بن المستنصر الذي قتله هولاكو التتاري رئيس جند المغول ، في ١٤ من صفر سنة ٦٥٦ ه‍ ..
(٢) راجع هذا الثبت عن أئمة صنعاء (دولة حديثة) ، كما ورد في كتاب زامباور / المترجم : ١ / ١٨٩ وهذا نصه :
١ ـ القاسم المنصور بن محمد بن علي بن محمد (ت : ١٥ ربيع الأول سنة ١٠٢٩).
حول سنة ١٠٠٠ ه‍.
٢ ـ المؤيد محمد بن القاسم (ت : ٢٧ رجب سنة ١٠٥٤). ربيع الأول ١٠٢٩
٣ ـ المتوكل إسماعيل بن القاسم (ت : ٤ جمادى الآخرة سنة ١٠٨٧). رجب ١٠٥٤ أحمد بن القاسم ، (مطالب بالحكم). (١٠٥٤ ـ ١٠٥٥)
٤ ـ المهدي أحمد بن الحسن (ت : ١٢ جمادى الآخرة سنة ١٠٩٢). جمادى الآخرة ١٠٨٧
٥ ـ الهادي محمد بن إسماعيل (ت : جمادى الآخرة سنة ١٠٩٧). جمادى الآخرة ١٠٩٢
٦ ـ المهدي محمد بن أحمد بن الحسن. جمادى الآخرة ١٠٩٧
يوسف بن إسماعيل (ادعى الحكم لنفسه لفترة قصيرة). ١٠٩٧
الناصر محمد بن الحسين (؟). ـ
٧ ـ المتوكل القاسم بن الحسين بن أحمد. ١١٢٨
366

#إدام_القوت

وألفيت فيه من جهابذة العلا
أكابر لا يلفون شرقا ولا غربا
هذا آخر كلام #بامخرمة ، وقد تقدّم أكثره (١).
وقد سبق في حصن فلّوقة عن شنبل أنّ الأثبت في منشد البيتين إنّما هو عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد ، لا ولده عليّ ، فلينظر.

و #السّادة #العلويّون ب #حضرموت على طبقات ثلاث :
الأولى : من #المهاجر إلى الفقيه المقدّم ؛ فكانوا على أزياء الصّحابة في هيئتهم وأسلحتهم ، كما نقله سيّدي الأستاذ الأبرّ عن الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى في ترجمته عن «عقده» (٢).
الثانية : من الفقيه المقدّم إلى #العيدروس.
أمّا الفقيه المقدّم .. فإنه :
من البيض يستامون والعام كالح 
جدوبا ومطّارون في الحجج الغبر (٣)
مغاوير في الجلّى مغابير في الحمى 
مفاريج للغمّى مداريك للوتر

وهو أوّل من ترك السّلاح وسلك طريق #الصوفيّة ولبس الخوذة ، وهي ما يقال له بمكّة و #حضرموت : (القبع) ، ذكره الشّيخ عبد الله بن محمّد بن حكم صاحب «القلائد» في كتابه : «مفتاح السّعادة والخير في مناقب السّادة آل #باقشير».
وفي الحكاية (٢٩٥) من «الجوهر» : (أنّ الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف يلبس الخوذة).
وفي الحكاية (١٣٤) منه : (أنّ الشّيخ محمّد بن عليّ مولى الدّويلة يلبس القبع).
وفي الحكاية (١٤٥) منه : (أنّ خادم عبد الله #باعلويّ يلبس الخوذة ، وخادم باعبّاد يلبس #الطّاقيّة).
______
(١) نسبة البلدان (ق ٥٩).
(٢) كما في «عقد اليواقيت» في (المقدمة).
(٣) البيتان من الطويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٥).

وفي الحكاية (٣٢١) من «الجوهر» : (أنّ السّيّد عبود بن عليّ كان يلبس الخوذة في سنة ٧٨٧ ه‍).
ولكن هل هجروا لها #العمامة رأسا ، أم لا يلبسونها إلّا في الرّسميّات؟ كلّ محتمل ، والأوّل هو الأقرب إلى كلام باقشير والّذي يفهم من موضع من «عقد» سيّدي الأستاذ الأبرّ ، ولكن يغبّر عليه أنّ السّيّد محمّد بن علويّ بن أحمد بن الفقيه المقدّم اشتهر بصاحب العمائم (١) ، وذكروا أنّه احترق عليه منها عدد بسبب الاستغراق في المطالعة ، إلّا أن يجاب بأنّ لبسه لها لم يكن بحضرموت ، وإنّما كان ب #مقدشوه ؛ إذ هاجر إليها في طلب العلم على العلّامة الشّيخ محمّد بن عبد الصّمد الجوهيّ.
وفي هجرة هذا الإمام في طلب العلم تأكيد لما سبق في #الحسيّسة وأوائل هذه المسوّدة من إشراف العلم على التّلاشي ، حتّى هاجر الشّيخ سالم بافضل في تجديده ، وجاء صاحب العمائم يتقيّل آثاره ؛ إذ لا يمكن أن يحيط الشّيخ سالم بأطراف فنونه.
وقد قرأ صاحب العمائم الحديث والفقه والتّفسير والتّصوّف وعلوم العربيّة وبرع فيها ، وشارك في الأصلين والمعاني والبيان والمنطق ، وكان يقرأ «المهذّب» على الجوهيّ في سنة ، و «التّنبيه» و «الوسيط» و «الوجيز» في الأخرى قراءة بحث وتحقيق ، كما كان الشّيخ عليّ بن أحمد بامروان يفعله (٢).
فالتّدليل بهجرة صاحب العمائم إلى مقدشوه على قلّة العلم بحضرموت .. صالح لا ينتقض بما كان من أمر الشّيخ سالم ؛ لما مرّ آنفا ، ولأنّ الواحد غير كاف (٣) وإن انتشر عنه العلم ، وقد قال تعالى : (فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ
______
(١) ترجمته في «المشرع» (١ / ٣٧٣).
(٢) جاء في «المشرع» (١ / ٣٧٣): (وكان ـ أي : صاحب العمائم ـ في أول طلبه سمع أن علي بن أحمد بامروان كان يقرأ كل واحد منها في سنة ـ أي : الثلاثة الكتب المذكورة ـ ، فطلب من الله أن يرزقه ذلك ، فاستجاب الله دعاءه وأعطاه ما تمناه) اه
(٣) ولتباعد الزمان ؛ فسالم بافضل توفي سنة (٥٨١ ه‍) ، وصاحب العمائم سنة (٧٦٧ ه‍) ، فبين وفاتيهما (١٨٦) سنة.

898

#فهد_الانباري

قرية #عظر #بُرع #الحديدة

اسطح منازل القرية تتحول إلى اللون الاحمر في موسم تجفيف البن ..

عزلة #الخزاعي
#مديرية #بُرع #محافظة #الحديدة #اليمن

📷 ابو معتز الخزاعي

1⃣
#قاع_اليهود و
#صنعاء_القديمة
#عرفات_البهلولي

معالم من قاع اليهود كنائسها ، اسواقها ، شوارعها ، أبوابها ، بساتينها،حماماتها
***
خطوه لإعادة اكتشاف جزء من تاريخ مدينة صنعاء
---------
هذا عمل مشترك بين م/ عرفات بن علي البهلولي – صنعاء  ،  هارون سري – القدس
----------
كنت أرجو أن انشر هذا المنشور وهو على اكمل وجه و لصعوبة تحقيق هذه الغاية لعده أسباب آثرت اطلاق المنشور على عواهنه ، وما كان هذا أن يتم لولا مساعده الصديق  هارون سري والذي تنحدر جذوره من صنعاء – قاع اليهود ،فوالده ووالدته من مواليد صنعاء وهو يجيد اللغة العربية بل يجيد اللهجة الدارجة الصنعانية  .
وقبل الخوض في بقية نقاط المنشور اود ان اوضح ان جميع تعليقات ومواضيع المنشور باستثناء ترجمه هذه الخارطة لقاع اليهود تمثل وجهه نظري أنا فقط كاتب هذا المنشور عرفات بن علي البهلولي ، فليفهم ذلك
____
• عن الديانة اليهودية باليمن
كانت الديانة اليهودية احدى الديانات التي اعتنقها اليمانيون قبل الإسلام ،والملك الحميري المشهور صاحب الاخدود يوسف أسار المُسمى عند القاضي نشوان بن سعيد الحميري" بذي نواس بن زرعة بن حسان بن أسعد الكامل" ، وفي نقوش المسند "يوسف أسأر يثأر ملك كل الشعوب " والمعروف في التاريخ " الملك ذو نواس"  كان من ابرز من اعتنق اليهودية وجعلها الديانة الرسمية لليمن ، بل وسعى للتهويد بالإكراه لمن هم تحت مملكته ، والقصة مشهورة بالقران بسورة البروج عندما سعى الى تهويد نصارى نجران بالقوة. وقد أشار لذلك القاضي نشوان في كتابه "شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم" ما نصه [ وقول الله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ: هو أخدود بنجران خَدَّه الملك ذو نُواس الحميري، وأحرق فيه نصارى نجران، وكان على دين اليهود، فمن لم يرجع عن دين النصارى إِلى دين اليهودية أحرقه، وقيل: إِنه ندم بعد ذلك وقال:
أَلا لَيْتَ أُمِّي لم تَلِدْنِي ولَم أَكُنْ ... عَشِيَّةَ حَزَّ السيفُ رأسَ ابنِ ثامِرِ
وقد صاح صوتاً منه يا رب فانتصر ... لقومٍ أبيروا بالسيوف البَواترِ
قَتَلْتُهُمُ بَغْياً بغير جنايةٍ ... وتلك لعمري من أطمِّ الكبائِر.
وابن ثامر هو عبد اللّاه بن الثامر الحارثي كان مؤمناً صالحاً على دين النصارى قتله ذو نواس الملك الحميَري صاحب الأخدود بنجران، ثم ندم على قتله وتحريق أصحابه في الأخدود] ...انتهى
استطاع احد أقيال نجران يسمى ذو ثعلبان بالفرار وطرق باب هرقل الروم فلم يسعده لبعد البلاد فصرفه إلى نجاشي الحبشة لنجده النصارى باليمن وهو ما تم وسبب قدوم الأحباش إلى اليمن . وقد أشار لذلك القاضي نشوان في المصدر السابق ما نصه [وذو ثُعْلُبان  الأكبر: ملك من ملوك حمير، وهو أحد المَثَامنة  منهم، واسمه نَوْف بن شَرَحْبِيل بن الحارث. من ولده ذو ثُعْلُبان الأصغر الذي أدخل الحبشة اليمن غَضَباً لما فعل الملك ذو نُوَاس بأهل الأُخْدُود من نصارى نجران. وكان ذو ثُعْلبان على دين النصارى وذو نواس على دين اليهود.]...انتهى

هناك قصه وردت في بعض الكتب عن كيفية دخول اليهودية اليمن- نسيت أين قرأتها ولها بقية في ذهني - ، وهو أن احد ملوك اليمن عند قفوله من غزوات بالجزيرة العربية – لعله الملك اسعد الكامل – واثناء مروره من يثرب استغرب وجود قله من اليهود بها ، فدار نقاش مع اثنين من أحبارهم يخبرانه عن ما يدينان به وان هذه المدينة – يثرب – هي مبعث نبي اخر الزمان ، اقتنع الملك ودخل في الديانة اليهودية وقرر أخذهما معه لليمن ،وقبل رحيله ترك فريقا من قومه فيها لنصره هذا النبي وهم الأُزد – والأصح الأُسْد بحرف السين كما قال نشوان وهم الأوس والخزرج-  و عند وصول الملك باليهوديين لليمن ، طلب الملك اعيان واقيال اليمن اليه حتى يستمعوا لهذين اليهوديين وبما يؤمنان به . بعد السماع قال الأعيان للملك إن كان ما يقولاه  صحيحاً فلابد من اختبارهما على النار المقدسة – نار بارض اليمن ، من مر منها وهو كاذب أحرقته وهلك وان كان صادق لا يحصل له أذى – فطلب الملك من اليهوديين فعل ذلك كبرهان لقومه ،فوافق اليهوديان وعُرِضا على النار فمرا منها ولم تمسهم النار بسوء ، فدان معشر اليمنيين باليهودية منذ تلك الفترة .
إهمالا لصحة هذه الرواية من خلافه ، لم اقف على شيء اخر يشير كيف اعتنق اليمنيين اليهودية ، وقد يتبادر للذهن عن سبب اخر يبين كيف دخل اليمانيون  اليهودية سوف أناقشه في متن النقطة التالية .
___
• اصل يهود اليمن
الراجح لي وبحسب اطلاعي ان يهود اليمن ليسوا يمنيين ، بل دخلوا اليمن قبل ظهور الاسلام بفترة طويلة فرارا إما من السبي البابلي بقيادة بختنصر/نبوخذ نصر أو ربما من الدولة الرومانية بعد اعتناقها المسيحية ،فهربت مجموعه منهم لأرض اليمن لبعدها عن تلك المناطق ، وهنا اكمل النقطة الماضية بانه قد يقول قائل انه ربما حصل تأثر بين اليمنيون واليهود الوافدون فاعتنقوا اليهودية ،وقد يكون ذلك ، ولكن يجب الأخذ بالاعتبار أن اليهود يعتقدون

بان اليهودية هي بالوراثة وليس مثل الإسلام والنصرانية يمكن أي فرد اعتناقها  ،فاليهودي هو من ولد من ام يهودية فقط، فلذلك لم نلحظ نشاط ملموس قام به اليهود بغرض تهويد غيرهم ممن ليسوا على ملتهم .
سوآءا جهلنا أم عرفنا كيف دخل اليمنيين اليهودية يبقى الثابت أنها ديانة اعتنقها اليمنيين ملكا وشعب – وبقى هناك أيضا يمنيين على ديانات واعتقادات أخرى - ، وعودة إلى اصل النقطة وهي اصل اليهود وكما سمعت من يهود اليمنيين واخبرني بعضهم  انهم من ذرية سيدنا هارون عليه السلام  ومن خلال متابعتي لفحوصات DNA ليهود اليمن  فأنها قد توكد صحة ذلك أو على الأقل انهم ليسوا يمنيين.
والعجيب أن ما يلفت الانتباه في فحوصات DNA أن اليمنيين و اليهود ((اليمنيين)) من اطلق واقوى العينات للدلالة للسلالة العربية وللسلالة الهارونية – بني إسرائيل الاصليين وهو سيدنا يعقوب عليه السلام – وأوضحت النتائج أن العينات القادمة للفحص من  شبة الجزيرة والعينات التي القادمة اليهود ما يسمون العرب أو المشرقيين الذين كانوا يقطنون اليمن وغيرها من ديار العرب  يلتقون في جد مشترك اقرب من بقيه جينات المجتمع اليهودي الحالي  والتي أظهرت النتائج تمايز هذا المجتمع اليهودي عرقيا بشكل كبير . مع التنويه ان هذا العلم مازال في بدايته ويحتاج لوقت حتى يمكن الاعتماد والجزم به بالإضافة أن متابعتي له ليست متعمقة .
  وخلاصة الكلام والذي لم يصل لدرجة اليقين ، أن اليهود في اليمن الذين بقوا على اليهودية عند ظهور الإسلام وحتى مغادرتهم اليمن نهاية الأربعينات وبداية الخمسينات ليسوا يمنيين عرقا واصلا، وهذا ما يفسر بحسب اجتهادي تمسكهم باليهودية بسبب عرقي  ، في حين ترك اليمنيين اليهودية وامنوا بالإسلام حين ظهوره ،بالإضافة إلى أن الديانة اليهودية لم تكن راسخه في اليمن.
_
• نشوء حي قاع اليهود
وهو أصل هذا المنشور ، القاع بلغتنا الدارجة تعني الأرض الواسعة الخصبة ولعلها مرادفة لكلمه وادي وجمعها قيعان وهي منتشرة ومتداوله ولعل اشهرها قاع جهران وقاع البون وقاع القيضي وقاع بكيل بآنس وغيرها .
حتى سنة 1000 للهجرة تقريبا كان حول مدينة صنعاء (القديمة حاليا مع القصر ) قيعان وصوافي وحقول ومقابر ولم يوجد حولها شيء بعد ما خلا بعض البيوت المتناثرة بين تلك الحقول والصوافي .
ومعنى ذلك انه أيضا، لا وجود لبستان المتوكل (التوجيه المعنوي والمتحف الوطني  حاليا) ولا بير العزب ولا قاع اليهود ،وكان  هناك بعض القرى والتي اصبحت اليوم جزء من صنعاء الحديثة مثل بيت معياد وهبرة وشعوب وغيرها .وهناك لمحة بسيطة عن مراحل توسع مدينة صنعاء تكلمت عنها تجدونها في هذا الرابط بعنوان"بطال السبب وإزاله العجب بمن قال ان الاتراك أنشئوا بير العزب"
باستثناء حادثة واحدة ، لم يرصد التاريخ اليمني المدون- بحسب اطلاعي- أي أعمال عنف على أساس ديني أو عرقي بين اليمنيين واليهود الساكنين فيها ، ولم تشن عليهم أي دولة حكمت اليمن حروبا أو قتل أو تهجير أو نهب أو تغيير اعتقاد قسري ما خلا العقوبات الجنائية  ، أو ما شاع من احدهم من اعمال شعوذه وسحر وتنجيم وهي عقوبات تنال المسلمين انفسهم ، فاليهود أدوا ما عليهم من شروط وواجبات ،والدول المتعاقبة تكفلت بالسماح بحرية العبادة والحماية وحتى بشرب الخمور بضوابط ، وعلى هذا المنوال حتى هاجروا بإرادتهم بأعداد كبيرة خلال الفترة من  1948 م الى 1952م
عكر هذا التعايش الطويل فتنة عظيمة بسبب اليهودي سليمان الاقطع عام   1077ه/1667م وجرت هذه الحادثة  في عهد المتوكل على الله إسماعيل إمام اليمن في حينه والمتوفى 1087هـ ، وانتهت بإعدام سليمان الأقطع ونفي كبار المتورطين اليهود منهم عيلوم يهود صنعاء  إلى زيلع ، و حصل نهب لليهود خلال الأحداث ،ثم فرضت عليهم عقوبات كنوع من التعنيف والتنكيل ،منها ما رُفع ومنها ما بقي حتى خروجهم من اليمن . وتركا للإطالة ولمن أراد تمام الفائدة ،هذا هو الرابط لمقال لي حول ذلك فليراجع بعنوان "حادثة يهود صنعاء ومحاولتهم الاستيلاء على الحكم بزعامة اليهودي سليمان الاقطع"
توفى المتوكل 1087هـ وخلفه ابن أخيه احمد بن الحسن الملقب بالمهدي ،وفي فترة حكمه أذاع بوجوب إخراج اليهود من عموم اليمن عملا بأحد الاحاديث النبوية ، وقد عارضه بعض العلماء في حينه حول دلاله هذا الحديث والمقصود منه ولوكان كذلك لعمل الخلفاء الراشدون به أو أحد الأئمة السابقين .وبالعودة إلى كيفيه وصول احمد بن الحسن إلى الحكم وافتقاره لبعض شروط الإمامة فأنها انعكست على موضوع إخراج اليهود ،وبدى للإمام أحمد بن الحسن أن تراجعه حول إخراجهم  سيدلل على من قدح عليه تواضع علمه الشرعي وأنه أخذ الحكم بالغلبة والقوة في حين توافر الشروط في غيره من مناوئيه.

( انهيار جيش #مالي ذكرني ب #مالي )

في مقال ل
#محمد_العامري
عندما كان من يمثلنا ادباء

تعود هذه القصيدة الى عام 1961م عندما عقد المؤتمر التمهيدي لدول عدم الانحياز ، وكان من بين ممثلي الوفد اليمني الشاعر عبد الله بن يحيى العلوي و هو معروف بنظمه للشعر السياسي فأرسل تقرير المؤتمر بشكل قصيدة جميلة و مضحكة الى الامام . و له كتاب فيه أكثر من خمسين قصيدة لمؤتمرات و ندوات مشابهة , نظمها في كتاب اسماه
" تقرير سياسي منظوم فيه ما يضحك و يبكي "
و قد ذكره المفكر الكبير عباس محمود العقاد في أكثر من موضع
............

و هذه الأبيات تقرأ بطريقة الشطرين و تسمى أيضاً بالأرجوزة

اليكم بعض ما جاء في التقرير :

و بعد فالعالم في صراع .... محتدم الخلاف و النزاع
هذا شيوعي يقول مالي .... لدولتي وذاك رأسمالي
و بان في الوجود جمع ثالث .... يدعو إلى الحياد غير عابس
و قد دعا الى اجتماع ناصري .... من اجله تيتو وعبد الناصر
فلبت الدعوة كل دولة .... ترى الحياد مبدأً و نحلة
و عقد المؤتمر التمهيدي .... لدول الحياد بالتحديد
في مصرخير بلد أفريقي .... و بين شعبٍ في العلا و عريق
و اختلط البيضان و السودان ..... في قاعة جميلة الأركان
و كان يوماً قاسي الحرارة .... تكاد منه أن ترى الشرارة
و في الوفود وزراء عشرة .... قلوبهم بيضاء عكس البشرة
و قد اختاروا لجلسة الرئاسة ....محمود فوزي و هو ذو كياسة
و رأس كسمه رياض ..... كأنه الخلجان و الحياض
طويل بال يحسن الذمامة .... لكل وفد يطلب الكلام
و رحب الوفود بالجزائر .... و هم وقوفٌ بعد يوم ثائر
و صفقوا لوفده طويلا ..... و حاولوا العناق و التقبيلا
كما ارتأوا حق الكبير و الصغير .... في وحدة الأرض و تقرير المصير
و أن تحد الدول القوية .... من صنعها القنابل النووية
و قرروا تصفية القواعد .... بكل ما أوتوا من السواعد
و في الأخير أصدروا بيانا .... و قد حوا الكثير مما كانا
و قرروا بعد جدال مختصر .... في بلغراد أن يكون المؤتمر
و في الوفود شاعر يماني .... يستلهم الوحي من المثاني
بشعره يسجل الحوادث ... و لا يخاف قلم المباحث
و بينهم سيدة رشيقة .... قد لبست ملابساً أنيقة
تعشقت في مهدها المعاليا .... بمثلها تعتز أندونيسيا
ترأست احدى اللجان مرة .... فبرهنت عن فطنة و خبرة
و في الوفود غانة غينية .... تخالها من أسرة غنية
ترشـقها العـيون بالتوالي .... و بالأخص من سفير مالي
خفيفة في الروح كالمصرية .... صفراء كالليمونة الطرية
و أجمع الوفود كلاً قاطبة .... أن فلسطين بلادٌ عاربة
و أقسموا لا بد من طرد اليهود .... و محقهم محقاً كعادٍ و ثمود
و اختتم المؤتمر التمهيدي .... أعماله بالوعد لا الوعيد
و الشكر للمضيفة العظيمة .... لمصرعلى الضيافة الكريمة