من عادات #يافع زمان
#السبلان و #الدبئآن و #الكواشف
#الشتيت ابونصر #اليافعي
السبلان و الدُبْئآن هي واحدة من العادات المحودة التي جبل عليها أهل يافع منذ الازل ، حيث كانوا وما زالوا نموذج حي في التصدق على الفقراء والمحتاجين مما افاء الله عليهم من رزق في مواسم (الخير) ينفقون بسخاء مما رزقهم الله من نعمة ثمار المحاصيل الزراعية بما يسموه السبلان او الدبئآن.
والسبلان هي إعطاء كل من ياتون من الفقراء والمحتاجين نصيبهم من السبول ايام الصراب ،
ولعل كلمة #التسبال و #السبلان جائت من اسم #السبول الذي يتصدقوا به وجعل هذا النصيب #سبيل لوجه لله الكريم .
فكان يقال فلان كريم السَبَلة اي انه يعطي بسخاء من #سبول ارضه للمتسبلين،
والمتسبلين جمع متسبل هو أسم للذين ياتوا في مواسم #الصراب الى الارض الزراعية من المعدمين والفقراء والمساكين من اماكن بعيدة ربما من خارج #يافع ، ليجودوا عليهم الكرام من مزارعي يافع بمارزقهم الله من خير الارض. وبالذات من محصول #الذرة الرفيعة بانواعها و #الدخن، وماتزرعه ارض يافع من محاصيل اخرى .
وكإن هذا صار حق لهؤلاء على الأرض وأهل الأرض لايمكن قطعه او التقتير به.
واما #التدباء و الدبآن هكذا تنطق بلهجة يافع (بضم الدال وسكون الباء وتفخيم الهمزة التي ربما يقصدوا بها #دُبغان بحرف الغين كما ينطق بلهجة يافع الحميرية)
فهو إعطاء الصدقة من #الحبوب #الحب لهولاء #المتدبئين اي الآتين يوم #اللبيج او اثناء فك #المدافن يرتجوا مايجود عليهم اهل الجود الكرماء من الحب .
وقد يكون الدبئآن من حبوب الذرة او الدخن او من محاصيل #البن اليافعي وغيرها .
وبهذا نميز ان الفرق بين كلمة سبلان ودبئان هو ان السبلان يعطى #سبول ولكن الدبئان يعطى #حب بينما المضمون واحد .
فما اعطي سبول سمي سبلان ، وما اعطي حبوب سمي دبئآن.
ومن العادات الاخرى التي جبل عليها اجدادنا في يافع زمان
والتي تتجلى فيها أبها صور الكرم وتعلو فيها قيم العلاقات الانسانية ، انه توجد في بعض الاماكن #ديوان او غرفة يطرح فيها صاحب البيت #مسب #خبز ودلة كبيرة فيها قهوة يمر المحتاج وياكل حبة خبز ويشرب قهوة ويتوكل وهذه الاماكن اشتهرت ومعروفة في اغلب قرى #يافع.
وليس هذا فحسب بل ان اجدادنا في يافع زمان وصل بهم الجود الى درجة انهم أرادوا ان يحفظوا كرامة الفقراء حتى وصلوا الى اقصى مايمكنهم ان يرضوا به الله ويتمثلوا اخلاق نبينا صلوات الله وسلامه عليه بما جاء عنه بالحديث القدسي الشريف بقوله صلى الله عليه وسلم: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله... ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه..." (رواه البخاري ومسلم)
وفي رواية أخرى: "ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه..." (رواه البخاري)
نسأل الله ان يكونوا اجدادنا ونحن معهم ممن يظلهم الله يوم لأظل الا ظله
وننقل لكم خير مثال على ذلك هو ما تطرق له الباحث الدكتور #عمار بن دجران #العمري في احد كتاباته عن احد مظاهر العطاء والتصدق في يافع وهو
#الكواشف"
كرامة العطاء دون سؤال
نظام " #الكواشف" واحداً من أرقى صور التكافل الاجتماعي في يافع، وهو عرف زراعي إنساني تبلور في الوعي الجمعي كتطبيق عملي لآيات الإيثار وحقوق الفقراء. فكان مالك الأرض يترك، عن عمد وإدراك، جزءاً من المحاصيل متناثراً بين الأتلام أو على الأطراف، دون أن يمسّه، ثم يسمح للمحتاجين بالدخول إلى حقله بعد انتهاء موسم #الحصاد، ليجمعوا ما تبقى في هدوء وكرامة، بغير سؤال ولا استجداء.
يروي عن أحد كبار السن من يافع قوله :
"كان الفقراء والمساكين يعرفون أن في بعض #الرضمة (قطع الأرض) كواشف. فيذهبون بعد الحصاد، كل واحد يأخذ من كل جربة قليلاً، حتى لا يحرم غيره.
ثم يرجع آخر النهار وقد جمع قوت بيته وما يفيض. وصاحب الأرض لا يقول لك 'خذ'، ولا يمنعك، لأن الكواشف حق معروف، والناس تستحي تأخذ أكثر من حاجتها."
وهكذا، تجاوزت "الكواشف" فكرة الصدقة التقليدية إلى تأسيس فلسفة كاملة للعطاء القائم على الكرامة الإنسانية، حيث يتحول الفقير من سائل إلى "واثق بحق" ضمن منظومة أخلاقية لا تخضع للمنّ أو الأذى.
ثانياً: "تسبيل الأتلام" –
#الوقف الزراعي المصغّر
ويمثل "تسبيل الأتلام" مرحلة أكثر تنظيماً وتأصيلاً في هذا التكافل، حيث كان المزارع يخصص جزءاً معلوماً من أرضه (أتلاماً محددة) ليكون "سبيلاً" – أي وقفاً خالصاً لوجه الله – لا يدخل في حساب العائلة، بل هو حق خالص للفقراء والمساكين. وهنا تبرز عبقرية هذا النظام: فهو لا يعتمد على فضل المالك بعد الحصاد، بل على التزام مسبق وبنية صادقة، يُعلن فيها المزارع للجميع:
#السبلان و #الدبئآن و #الكواشف
#الشتيت ابونصر #اليافعي
السبلان و الدُبْئآن هي واحدة من العادات المحودة التي جبل عليها أهل يافع منذ الازل ، حيث كانوا وما زالوا نموذج حي في التصدق على الفقراء والمحتاجين مما افاء الله عليهم من رزق في مواسم (الخير) ينفقون بسخاء مما رزقهم الله من نعمة ثمار المحاصيل الزراعية بما يسموه السبلان او الدبئآن.
والسبلان هي إعطاء كل من ياتون من الفقراء والمحتاجين نصيبهم من السبول ايام الصراب ،
ولعل كلمة #التسبال و #السبلان جائت من اسم #السبول الذي يتصدقوا به وجعل هذا النصيب #سبيل لوجه لله الكريم .
فكان يقال فلان كريم السَبَلة اي انه يعطي بسخاء من #سبول ارضه للمتسبلين،
والمتسبلين جمع متسبل هو أسم للذين ياتوا في مواسم #الصراب الى الارض الزراعية من المعدمين والفقراء والمساكين من اماكن بعيدة ربما من خارج #يافع ، ليجودوا عليهم الكرام من مزارعي يافع بمارزقهم الله من خير الارض. وبالذات من محصول #الذرة الرفيعة بانواعها و #الدخن، وماتزرعه ارض يافع من محاصيل اخرى .
وكإن هذا صار حق لهؤلاء على الأرض وأهل الأرض لايمكن قطعه او التقتير به.
واما #التدباء و الدبآن هكذا تنطق بلهجة يافع (بضم الدال وسكون الباء وتفخيم الهمزة التي ربما يقصدوا بها #دُبغان بحرف الغين كما ينطق بلهجة يافع الحميرية)
فهو إعطاء الصدقة من #الحبوب #الحب لهولاء #المتدبئين اي الآتين يوم #اللبيج او اثناء فك #المدافن يرتجوا مايجود عليهم اهل الجود الكرماء من الحب .
وقد يكون الدبئآن من حبوب الذرة او الدخن او من محاصيل #البن اليافعي وغيرها .
وبهذا نميز ان الفرق بين كلمة سبلان ودبئان هو ان السبلان يعطى #سبول ولكن الدبئان يعطى #حب بينما المضمون واحد .
فما اعطي سبول سمي سبلان ، وما اعطي حبوب سمي دبئآن.
ومن العادات الاخرى التي جبل عليها اجدادنا في يافع زمان
والتي تتجلى فيها أبها صور الكرم وتعلو فيها قيم العلاقات الانسانية ، انه توجد في بعض الاماكن #ديوان او غرفة يطرح فيها صاحب البيت #مسب #خبز ودلة كبيرة فيها قهوة يمر المحتاج وياكل حبة خبز ويشرب قهوة ويتوكل وهذه الاماكن اشتهرت ومعروفة في اغلب قرى #يافع.
وليس هذا فحسب بل ان اجدادنا في يافع زمان وصل بهم الجود الى درجة انهم أرادوا ان يحفظوا كرامة الفقراء حتى وصلوا الى اقصى مايمكنهم ان يرضوا به الله ويتمثلوا اخلاق نبينا صلوات الله وسلامه عليه بما جاء عنه بالحديث القدسي الشريف بقوله صلى الله عليه وسلم: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله... ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه..." (رواه البخاري ومسلم)
وفي رواية أخرى: "ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه..." (رواه البخاري)
نسأل الله ان يكونوا اجدادنا ونحن معهم ممن يظلهم الله يوم لأظل الا ظله
وننقل لكم خير مثال على ذلك هو ما تطرق له الباحث الدكتور #عمار بن دجران #العمري في احد كتاباته عن احد مظاهر العطاء والتصدق في يافع وهو
#الكواشف"
كرامة العطاء دون سؤال
نظام " #الكواشف" واحداً من أرقى صور التكافل الاجتماعي في يافع، وهو عرف زراعي إنساني تبلور في الوعي الجمعي كتطبيق عملي لآيات الإيثار وحقوق الفقراء. فكان مالك الأرض يترك، عن عمد وإدراك، جزءاً من المحاصيل متناثراً بين الأتلام أو على الأطراف، دون أن يمسّه، ثم يسمح للمحتاجين بالدخول إلى حقله بعد انتهاء موسم #الحصاد، ليجمعوا ما تبقى في هدوء وكرامة، بغير سؤال ولا استجداء.
يروي عن أحد كبار السن من يافع قوله :
"كان الفقراء والمساكين يعرفون أن في بعض #الرضمة (قطع الأرض) كواشف. فيذهبون بعد الحصاد، كل واحد يأخذ من كل جربة قليلاً، حتى لا يحرم غيره.
ثم يرجع آخر النهار وقد جمع قوت بيته وما يفيض. وصاحب الأرض لا يقول لك 'خذ'، ولا يمنعك، لأن الكواشف حق معروف، والناس تستحي تأخذ أكثر من حاجتها."
وهكذا، تجاوزت "الكواشف" فكرة الصدقة التقليدية إلى تأسيس فلسفة كاملة للعطاء القائم على الكرامة الإنسانية، حيث يتحول الفقير من سائل إلى "واثق بحق" ضمن منظومة أخلاقية لا تخضع للمنّ أو الأذى.
ثانياً: "تسبيل الأتلام" –
#الوقف الزراعي المصغّر
ويمثل "تسبيل الأتلام" مرحلة أكثر تنظيماً وتأصيلاً في هذا التكافل، حيث كان المزارع يخصص جزءاً معلوماً من أرضه (أتلاماً محددة) ليكون "سبيلاً" – أي وقفاً خالصاً لوجه الله – لا يدخل في حساب العائلة، بل هو حق خالص للفقراء والمساكين. وهنا تبرز عبقرية هذا النظام: فهو لا يعتمد على فضل المالك بعد الحصاد، بل على التزام مسبق وبنية صادقة، يُعلن فيها المزارع للجميع:
"هذه الأتلام #سبيل".
وينقل عن أحد المزارعين القدامى قوله :
"كان الوالد يقول: هذه الأتلام سبيل، لا تدخلها في حسابنا، وهي حق للفقراء. وإذا جاء الحصاد، نتركها لهم أو نوزعها على البيوت المحتاجة."
وتكمن الدلالة العملية العميقة لهذا العرف في وجود وعي جماعي يحترم هذا التخصيص، والتزام أخلاقي من الجميع بعدم التعدي على تلك الأتلام، وكأن المجتمع بأسره شريك في تنفيذ فكرة #الوقف، مما جعله نظاماً فعّالاً ومستداماً بلا حاجة إلى رقابة أو قوانين وضعية.
وينقل عن أحد المزارعين القدامى قوله :
"كان الوالد يقول: هذه الأتلام سبيل، لا تدخلها في حسابنا، وهي حق للفقراء. وإذا جاء الحصاد، نتركها لهم أو نوزعها على البيوت المحتاجة."
وتكمن الدلالة العملية العميقة لهذا العرف في وجود وعي جماعي يحترم هذا التخصيص، والتزام أخلاقي من الجميع بعدم التعدي على تلك الأتلام، وكأن المجتمع بأسره شريك في تنفيذ فكرة #الوقف، مما جعله نظاماً فعّالاً ومستداماً بلا حاجة إلى رقابة أو قوانين وضعية.
#محمد_العرشي
#الشغادرة
تقع في محافظة #حجة في الجزء الجنوبي منها ، يحدها من الشمال مديرية حجة، ومن الجنوب مديريتا: المحويت والخبت (محافظة المحويت)، ومن الشرق مديريتا: نجرة وبني العوام، ومن الغرب مديرية بني قيس الطور..
تعتبر مدينة #الشغادرة هي مركز المديرية، وتضم المديرية (119قرية) تشكل (10عزل) هي: عزلة البجالية، عزلة بيت دراهم، عزلة السواعة، عزلة الشغادرة، عزلة الحواصلة، عزلة عداعد، عزلة قلعة حميد، عزلة المزاوطة، عزلة المسواح، عزلة المعطن " بفتح فسكون. مركز إداري من مديرية الشغادرة وأعمال حجة. من محلاته: المرو، قلعة الأجراف، الناصرة، الخِدرَه، العلايا، المطارح، وادي المقطع، وغيرها"..
وتبلغ مساحة المديرية 139كم2، وبلغ عدد سكان المديرية (48.420) نسمة وذلك بحسب التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م..
وتقع مديرية #الشغادرة إلى الجنوب الغربي من حجة، وتبعد عن مركز المحافظة 45كم، ويفصل بينهما وادي المَفْرَق وبلاد نَجره. ومديرية الشغادرة مشرفة على بلاد بني قيس من تهامة الواقعة شرقي وادي مَور. وقد سكنها العلماء بنو الشاوري. ويقال على أن هذه المديرية من بلاد شاور المنسوبة إلى شاور بن قدم بن قادم، وكان سلطانها أبا إسماعيل الشاوري الذي تحاصر من قبل الحسن بن باذان منصور اليمن سبعة أشهر حتى استسلم ووضع مكانه أبو الملاحظ من أتباعه.
والشغادرة من المديريات ذات الطبيعة الجبلية الواعرة والواسعة، فتضاريسها جبلية وهضابية، ويسودها مناخ بارد جاف شتاءً، ما عدا المناطق الشمالية منها، حيث تكون الحرارة معتدلة في فصل الشتاء، ومناخ ممطر حار صيفاً على المناطق الشمالية ومعتدل على المرتفعات الجبلية بها..
ويرجح أن منطقة #المخلافة هي الشغادرة اليوم والتي كانت من أهم المناطق الحيوية في القرن السابع، ومن حصونها المخلافة الموقر، وقراضة، والعكار، وكحلان، والغرانيق الثلاثة. وتعتبر الشغادرة من المديريات الغنية بالمعالم الآثرية والتاريخية، والمتمثلة في العديد من القلاع والحصون، والمساجد الأثرية، وبرك المياه، والقباب والمقابر، وهجر العلم ومعاقله، والأسواق التاريخية ومنها سوق الصلبة، وهو من الأسواق المشهورة وله ذكر في التاريخ، ودارت في سبيل السيطرة عليه معارك بين عدة أطراف نهاية العام 1087م، وتعرض للنهب وفيه أموال طائلة، ووصل ازدهاره الى استقطاب التجار الاجانب الذين كان يطلق عليهم ( #البانيان ) وهم التجار #الهنود والباكستانيين والفرس وغيرهم من الاسيويين، حيث أصبح اشبه بمنطقة حرة، وذلك في العام 1100هـ، ويذكر المؤرخون أن آثاره لا زالت في مديرية #الشغادرة ظاهرة إلى الآن، وقد شبهه الشاعر بميناء المخاء أكبر موانئ اليمن في تلك الفترة، فقال:
إلى المخاضة فأنهض
للبز وأغنم كسادة
من شاء تعوض منها
فهي المخاء وزيادة
ولا تزال أطلاله وأطلال تلك المدن والقلاع القديمةشاهدة للعيان، وكذا مدافن الحبوب وصهاريج المياه..
ولعل القلعة الموجودة في منتصف الطريق المسماة إلى اليوم قلعة #سنقر تعود لسنجر الشعبي عامل بني رسول (الأكراد) على صنعاء، والذي قام بسمل عيني الإمام يحيى بن محمد السراجي العام 666هـ، وظل بعد ذلك يتلقى العلم في مسجد الوشلي بصنعاء حتى وافاه الأجل العام 910هـ.
يعمل غالبية سكان مديرية الشغادرة بالزراعة، حيث تشتهر أراضي المديرية بخصوبتها وبالذات في وديانها التي تنتج بعض المحاصيل الزراعية والعسل بكميات تجارية، ويشتغل بعض السكان إضافة إلى ذلك في الرعي وتربية المواشي.. حيث يعتبر نشاط الزراعة من أهم الأنشطة التي يمارسها سكان المديرية بالإضافة إلى تربية الحيوانات وبعض الأنشطة الاقتصادية البسيطة، ومن أهم المحاصيل التي تزرع في المديرية الذرة الرفيعة والدخن والذرة الشامية والقات وبعض المحاصيل النقدية كالبن وبكميات قليلة وتنعدم زراعة الفواكه بمختلف أنواعها.. أما الإنتاج الحيواني فيتمثل في تربية الأغنام والأبقار والدواجن وتربية النحل..
من أهم المعالم الأثرية والتاريخية في مديرية الشغادرة
- موقع مسجد المراوح الصغير: مبنى مستطيل الشكل أبعاده (10×6)م تقريباً محاط بسور وله مدخل يقع في واجهة السور الشمالي يفتح على ممر يؤدي إلى بركة للماء يجاورها عدد من حمامات الوضوء، وعن طريق سلم يتم الصعود إلى سقيفة تتقدم واجهة بيت الصلاة الجنوبية الذي يفتح فيها مدخل يؤدي إلى حجرة مستطيلة الشكل أبعادها (4×2.5)م تقريباً عليها سقف خشبي يقف على أربعة عقود حجرية ترتكز على دعامة حجرية تقسم بيت الصلاة إلى رواقين، جدار القبلة تتوسطه حنية غائرة معقودة بعقد مدبب يرتكز على أعمدة مندمجة بجوار الواجهة، ويفتح في جدار بيت الصلاة الغربي مدخل يؤدي إلى ممر مكشوف تجاوره بركة عميقة ومقبرة دائرة تضم عدداً من القبور ومنها قبر باسم الشيخ ابن يحيى علي.. وكانت وفاته يوم 26 رمضان 800هـ، ويعود تاريخ إنشاء المسجد إلى القرن التاسع الهجري..
#الشغادرة
تقع في محافظة #حجة في الجزء الجنوبي منها ، يحدها من الشمال مديرية حجة، ومن الجنوب مديريتا: المحويت والخبت (محافظة المحويت)، ومن الشرق مديريتا: نجرة وبني العوام، ومن الغرب مديرية بني قيس الطور..
تعتبر مدينة #الشغادرة هي مركز المديرية، وتضم المديرية (119قرية) تشكل (10عزل) هي: عزلة البجالية، عزلة بيت دراهم، عزلة السواعة، عزلة الشغادرة، عزلة الحواصلة، عزلة عداعد، عزلة قلعة حميد، عزلة المزاوطة، عزلة المسواح، عزلة المعطن " بفتح فسكون. مركز إداري من مديرية الشغادرة وأعمال حجة. من محلاته: المرو، قلعة الأجراف، الناصرة، الخِدرَه، العلايا، المطارح، وادي المقطع، وغيرها"..
وتبلغ مساحة المديرية 139كم2، وبلغ عدد سكان المديرية (48.420) نسمة وذلك بحسب التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م..
وتقع مديرية #الشغادرة إلى الجنوب الغربي من حجة، وتبعد عن مركز المحافظة 45كم، ويفصل بينهما وادي المَفْرَق وبلاد نَجره. ومديرية الشغادرة مشرفة على بلاد بني قيس من تهامة الواقعة شرقي وادي مَور. وقد سكنها العلماء بنو الشاوري. ويقال على أن هذه المديرية من بلاد شاور المنسوبة إلى شاور بن قدم بن قادم، وكان سلطانها أبا إسماعيل الشاوري الذي تحاصر من قبل الحسن بن باذان منصور اليمن سبعة أشهر حتى استسلم ووضع مكانه أبو الملاحظ من أتباعه.
والشغادرة من المديريات ذات الطبيعة الجبلية الواعرة والواسعة، فتضاريسها جبلية وهضابية، ويسودها مناخ بارد جاف شتاءً، ما عدا المناطق الشمالية منها، حيث تكون الحرارة معتدلة في فصل الشتاء، ومناخ ممطر حار صيفاً على المناطق الشمالية ومعتدل على المرتفعات الجبلية بها..
ويرجح أن منطقة #المخلافة هي الشغادرة اليوم والتي كانت من أهم المناطق الحيوية في القرن السابع، ومن حصونها المخلافة الموقر، وقراضة، والعكار، وكحلان، والغرانيق الثلاثة. وتعتبر الشغادرة من المديريات الغنية بالمعالم الآثرية والتاريخية، والمتمثلة في العديد من القلاع والحصون، والمساجد الأثرية، وبرك المياه، والقباب والمقابر، وهجر العلم ومعاقله، والأسواق التاريخية ومنها سوق الصلبة، وهو من الأسواق المشهورة وله ذكر في التاريخ، ودارت في سبيل السيطرة عليه معارك بين عدة أطراف نهاية العام 1087م، وتعرض للنهب وفيه أموال طائلة، ووصل ازدهاره الى استقطاب التجار الاجانب الذين كان يطلق عليهم ( #البانيان ) وهم التجار #الهنود والباكستانيين والفرس وغيرهم من الاسيويين، حيث أصبح اشبه بمنطقة حرة، وذلك في العام 1100هـ، ويذكر المؤرخون أن آثاره لا زالت في مديرية #الشغادرة ظاهرة إلى الآن، وقد شبهه الشاعر بميناء المخاء أكبر موانئ اليمن في تلك الفترة، فقال:
إلى المخاضة فأنهض
للبز وأغنم كسادة
من شاء تعوض منها
فهي المخاء وزيادة
ولا تزال أطلاله وأطلال تلك المدن والقلاع القديمةشاهدة للعيان، وكذا مدافن الحبوب وصهاريج المياه..
ولعل القلعة الموجودة في منتصف الطريق المسماة إلى اليوم قلعة #سنقر تعود لسنجر الشعبي عامل بني رسول (الأكراد) على صنعاء، والذي قام بسمل عيني الإمام يحيى بن محمد السراجي العام 666هـ، وظل بعد ذلك يتلقى العلم في مسجد الوشلي بصنعاء حتى وافاه الأجل العام 910هـ.
يعمل غالبية سكان مديرية الشغادرة بالزراعة، حيث تشتهر أراضي المديرية بخصوبتها وبالذات في وديانها التي تنتج بعض المحاصيل الزراعية والعسل بكميات تجارية، ويشتغل بعض السكان إضافة إلى ذلك في الرعي وتربية المواشي.. حيث يعتبر نشاط الزراعة من أهم الأنشطة التي يمارسها سكان المديرية بالإضافة إلى تربية الحيوانات وبعض الأنشطة الاقتصادية البسيطة، ومن أهم المحاصيل التي تزرع في المديرية الذرة الرفيعة والدخن والذرة الشامية والقات وبعض المحاصيل النقدية كالبن وبكميات قليلة وتنعدم زراعة الفواكه بمختلف أنواعها.. أما الإنتاج الحيواني فيتمثل في تربية الأغنام والأبقار والدواجن وتربية النحل..
من أهم المعالم الأثرية والتاريخية في مديرية الشغادرة
- موقع مسجد المراوح الصغير: مبنى مستطيل الشكل أبعاده (10×6)م تقريباً محاط بسور وله مدخل يقع في واجهة السور الشمالي يفتح على ممر يؤدي إلى بركة للماء يجاورها عدد من حمامات الوضوء، وعن طريق سلم يتم الصعود إلى سقيفة تتقدم واجهة بيت الصلاة الجنوبية الذي يفتح فيها مدخل يؤدي إلى حجرة مستطيلة الشكل أبعادها (4×2.5)م تقريباً عليها سقف خشبي يقف على أربعة عقود حجرية ترتكز على دعامة حجرية تقسم بيت الصلاة إلى رواقين، جدار القبلة تتوسطه حنية غائرة معقودة بعقد مدبب يرتكز على أعمدة مندمجة بجوار الواجهة، ويفتح في جدار بيت الصلاة الغربي مدخل يؤدي إلى ممر مكشوف تجاوره بركة عميقة ومقبرة دائرة تضم عدداً من القبور ومنها قبر باسم الشيخ ابن يحيى علي.. وكانت وفاته يوم 26 رمضان 800هـ، ويعود تاريخ إنشاء المسجد إلى القرن التاسع الهجري..
- موقع جامع العمشة: الموقع عبارة عن مبنى مستطيل الشكل أبعاده (9×8)م تقريباً جدرانه سميكة مشيدة بأحجار مكسوة من الداخل والخارج بالقضاض والجص، وله مدخل يفتح في جداره الشمالي يؤدي إلى ممر مكشوف أرضيته ملساء مبلطة بالقضاض، وتحتل الجهة الجنوبية الغربية منه بركة مستطيلة الشكل محفورة في باطن الصخر واسعة وعميقة جدرانها مبطنة بالقضاض، وتحيط بها من الجهتين الجنوبية والغربية المطاهير.
رواق القبلة: قاعة مربعة الشكل طول ضلعها (5م) تقريباً مقسمة إلى أروقة تفصل بينها صفوف من الأعمدة (دعامات خشبية) تحمل سقف القاعة، جدار القبلة تتوسطه حنية غائرة وعلى مسافات متساوية في جدار القاعة الشرقي نوافذ للتهوية والإضاءة، وفتح باب آخر في جدار القاعة الغربي. تكسو جدران القاعة من الداخل كتابات وزخارف جصية إلا أن التجديدات المتكررة طمست الجزء الأكبر منها ويشير النص الكتابي الواقع على إحدى الدعامات في رواق القبلة إلى إعادة تسقيف القاعة سنة 1043هـ بمعنى أن المسجد أقدم من ذلك. في الزاوية الشمالية الغربية من القاعة يوجد شاهد قبر من حجر البلق مستطيل الشكل، الوجه الأملس منه عليه كتابات بخط الثلث وتتكون من عدة سطور منفذة بطريقة الحفر البارز تضمنت آيات قرآنية، وشهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله.. ثم اسم صاحب القبر، وتاريخ وفاته (الجيلاني أبوبكر المعلمي) توفي في شهر شعبان 950هـ مع العلم أن تاريخ إنشاء الموقع يعود إلى القرن العاشر الهجري.
- موقع جامع المراوح: الموقع عبارة عن مبنى مستطيل الشكل أبعاده (15×10)م تقريباً. محاط بسور جدرانه سميكة مشيدة بأحجار مهندمة ومصقولة، وله مدخل يقع في جداره الشمالي ويؤدي إلى ممر مكشوف تلاصقه بركة واسعة مستديرة الشكل. رواق القبلة: قاعة مستطيلة الشكل مكونة من خمسة أروقة يفصل بينها أربعة صفوف من الأعمدة الأسطوانية الشكل تيجانها كاسية في كل صف عمودان يحملان ثلاثة عقود منتظمة بشكل موازي لجدار القبلة، جدار القبلة تتوسطه حنية غائرة يجاورها من الناحية الغربية مدخل يفتح على الممر يعلوه سقف من الخشب عليه تاريخ عمارة الجامع إلا أنها غير واضحة..
هجر العلم والعلماء في مديرية الشغادرة
- بينون: بلدة خاربة من المخلافة في ناحية الشغادرة وأعمال حجة، ذكر ابنُ سمرة ثن الجندي أنها من مخلاف شاور من بلاد حجة. وقد ذكر القاضي المرحوم إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) عدد من أعلام هذه الهجرة العلمية منهم: عبدالله بن أبي السعود: عالمٌ محقق في الفقه..، علي بن مسلم: عالم في الفقه..، علي بن مقبل: عالم في الفقه.. وذكر أن هؤلاء العلماء الثلاثة لا يُعرف تاريخ أزمنتهم، ولعلهم كانوا في عصر واحد، أو في أزمان متقاربة..
- #المخلافة: بلدةٌ غير معروفة اليوم بهذا الإسم، وأغلبُ الظن أنها بلدة (الشغادرة) فقد ذكرت كتب التاريخ أن حصون المخلافة هي (الموقر) و (قراضة) و (العكاد) و (كحلان) و (الغرانيق) الثلاثة. وبعض هذه الحصون ما يزال معروفاً؛ فكحلان يعرف اليوم بعِزَّان، ويقع إلى الجنوب من الشغادرة، والغرانيق يُعرف بالغرنوق، وهو في الشرق الشمالي من الشغادرة. والشغادرة: بلدة معروفة من ناحية نَجرة من أعمال حجة، وتقع إلى الجنوب من مدينة حجة، ويفصل بينهما واد يُدعى المَفرَق. وقد ترجم القاضي المرحوم إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) لـ"11"علماً من أعلامها..
من أعلام مديرية الشغادرة
- علي بن مسعود بن علي بن عبدالله السباعي الكُثبي، الفقيه الإمام العلامة المحقق: تصدر للتدريس في بلدة المخلافة فكان يحضر دروسه مئتا فقيه، ولما امتد نفوذ الإمام عبدالله بن حمزة إلى بلاد حجة خاف على نفسه من بطش هذا الإمام فرحل إلى تهامة، ومعه ستون طالباً، وبقي في تهامة عند الشيخ عِمران بن قبع شيخ القرابليين في (بيت خليفة) من أعمال المهجم حتى توفي الإمام المذكور سنة 614هـ، فعاد إلى المخلافة وظل على عادته من نشر العلم ونفع الناس. قدم عليه أبو الغيث بن جميل وسكن عنده بعج أن بنى في المخلافة رباطاً له، واستمرا على ذلك حتى قام المهدي أحمد بن الحسين صاحب ذي بين وامتد نفوذه إلى بلاد حجة، فرحلا عن المخلافة إلى تهامة، واستقر المترجم له عند تلميذه عمرو بن علي التباعي في (أبيات حسين) حتى توفي فيها سنة 650هـ، كما فصلنا ذلك في ترجمته فيها، وقد هم المؤرخ الجندي في ترجمة علي بن مسعود بأن خرجته الأولى من المخلافة في زمن الإمام عبدالله بن حمزة كانت سنة 718هـ، وهذا خطأ كبير، ذلك لأن الإمام المذكور توفي سنة 614هـ كما بينا ذلك في ترجمته في (ظفار). وأما أبو الغيث بن جميل فسكن (بيت عطا) كما تقدم بيان ذلك في ترجمته في (بيت عطا).
رواق القبلة: قاعة مربعة الشكل طول ضلعها (5م) تقريباً مقسمة إلى أروقة تفصل بينها صفوف من الأعمدة (دعامات خشبية) تحمل سقف القاعة، جدار القبلة تتوسطه حنية غائرة وعلى مسافات متساوية في جدار القاعة الشرقي نوافذ للتهوية والإضاءة، وفتح باب آخر في جدار القاعة الغربي. تكسو جدران القاعة من الداخل كتابات وزخارف جصية إلا أن التجديدات المتكررة طمست الجزء الأكبر منها ويشير النص الكتابي الواقع على إحدى الدعامات في رواق القبلة إلى إعادة تسقيف القاعة سنة 1043هـ بمعنى أن المسجد أقدم من ذلك. في الزاوية الشمالية الغربية من القاعة يوجد شاهد قبر من حجر البلق مستطيل الشكل، الوجه الأملس منه عليه كتابات بخط الثلث وتتكون من عدة سطور منفذة بطريقة الحفر البارز تضمنت آيات قرآنية، وشهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله.. ثم اسم صاحب القبر، وتاريخ وفاته (الجيلاني أبوبكر المعلمي) توفي في شهر شعبان 950هـ مع العلم أن تاريخ إنشاء الموقع يعود إلى القرن العاشر الهجري.
- موقع جامع المراوح: الموقع عبارة عن مبنى مستطيل الشكل أبعاده (15×10)م تقريباً. محاط بسور جدرانه سميكة مشيدة بأحجار مهندمة ومصقولة، وله مدخل يقع في جداره الشمالي ويؤدي إلى ممر مكشوف تلاصقه بركة واسعة مستديرة الشكل. رواق القبلة: قاعة مستطيلة الشكل مكونة من خمسة أروقة يفصل بينها أربعة صفوف من الأعمدة الأسطوانية الشكل تيجانها كاسية في كل صف عمودان يحملان ثلاثة عقود منتظمة بشكل موازي لجدار القبلة، جدار القبلة تتوسطه حنية غائرة يجاورها من الناحية الغربية مدخل يفتح على الممر يعلوه سقف من الخشب عليه تاريخ عمارة الجامع إلا أنها غير واضحة..
هجر العلم والعلماء في مديرية الشغادرة
- بينون: بلدة خاربة من المخلافة في ناحية الشغادرة وأعمال حجة، ذكر ابنُ سمرة ثن الجندي أنها من مخلاف شاور من بلاد حجة. وقد ذكر القاضي المرحوم إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) عدد من أعلام هذه الهجرة العلمية منهم: عبدالله بن أبي السعود: عالمٌ محقق في الفقه..، علي بن مسلم: عالم في الفقه..، علي بن مقبل: عالم في الفقه.. وذكر أن هؤلاء العلماء الثلاثة لا يُعرف تاريخ أزمنتهم، ولعلهم كانوا في عصر واحد، أو في أزمان متقاربة..
- #المخلافة: بلدةٌ غير معروفة اليوم بهذا الإسم، وأغلبُ الظن أنها بلدة (الشغادرة) فقد ذكرت كتب التاريخ أن حصون المخلافة هي (الموقر) و (قراضة) و (العكاد) و (كحلان) و (الغرانيق) الثلاثة. وبعض هذه الحصون ما يزال معروفاً؛ فكحلان يعرف اليوم بعِزَّان، ويقع إلى الجنوب من الشغادرة، والغرانيق يُعرف بالغرنوق، وهو في الشرق الشمالي من الشغادرة. والشغادرة: بلدة معروفة من ناحية نَجرة من أعمال حجة، وتقع إلى الجنوب من مدينة حجة، ويفصل بينهما واد يُدعى المَفرَق. وقد ترجم القاضي المرحوم إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) لـ"11"علماً من أعلامها..
من أعلام مديرية الشغادرة
- علي بن مسعود بن علي بن عبدالله السباعي الكُثبي، الفقيه الإمام العلامة المحقق: تصدر للتدريس في بلدة المخلافة فكان يحضر دروسه مئتا فقيه، ولما امتد نفوذ الإمام عبدالله بن حمزة إلى بلاد حجة خاف على نفسه من بطش هذا الإمام فرحل إلى تهامة، ومعه ستون طالباً، وبقي في تهامة عند الشيخ عِمران بن قبع شيخ القرابليين في (بيت خليفة) من أعمال المهجم حتى توفي الإمام المذكور سنة 614هـ، فعاد إلى المخلافة وظل على عادته من نشر العلم ونفع الناس. قدم عليه أبو الغيث بن جميل وسكن عنده بعج أن بنى في المخلافة رباطاً له، واستمرا على ذلك حتى قام المهدي أحمد بن الحسين صاحب ذي بين وامتد نفوذه إلى بلاد حجة، فرحلا عن المخلافة إلى تهامة، واستقر المترجم له عند تلميذه عمرو بن علي التباعي في (أبيات حسين) حتى توفي فيها سنة 650هـ، كما فصلنا ذلك في ترجمته فيها، وقد هم المؤرخ الجندي في ترجمة علي بن مسعود بأن خرجته الأولى من المخلافة في زمن الإمام عبدالله بن حمزة كانت سنة 718هـ، وهذا خطأ كبير، ذلك لأن الإمام المذكور توفي سنة 614هـ كما بينا ذلك في ترجمته في (ظفار). وأما أبو الغيث بن جميل فسكن (بيت عطا) كما تقدم بيان ذلك في ترجمته في (بيت عطا).
- أبو محمد عبدالله بن حسن بن عطية بن علي بن عطية الشغدري: ترجم له المؤرخ الخزرجي في كتابه (العقد الفاخر الحسن...) كان فقيهاً فاضلاً، من أعلام القرن 8هـ/14م. مولده 651هـ/1253م الشغادرة – حجة. وتفقه بعم أبيه الفقيه أحمد بن علي الشاوري، وتولى قضاء بلده، ثم تولى قضاء مدينة المهجم، من تهامة اليمن، من قبل قاضي قضاة دولة الملك/ داود بن يوسف بن عمر الرسولي، جمال الدين/محمد بن أبي بكر اليحيوي، ثم انفصل عنه، فلما انفصل عن قضاء المهجم استمر قاضياً في بلاده المخلافة، فأقام هنالك إلى أن توفي، وكانت وفاته في شهر رجب من سنة سبع عشرة وسبعمائة. كان له ولد يسمى محمداً، يقال: إنه كان أغزر منه فقهاً، وتولى مثل أبيه قضاء مدينة المهجم أيام القاضي عبدالرحمن الظفاري..
- محمد بن عبدالله بن عبد المحمود الحارثي #الشاوري: عالم مشارك، له معرفة قوية بعلم الفلك. استدعاه الملك المظفر يوسف بن عر بن علي بن رسول إليه حينما كان أميراً على المهجم مُقطعاً لها من قبل أبيه فبنى له جامع واسط فدرَّس به إلى أن توفي على رأس السبع المئة. آثاره: الأربعون في الأذكار والأدعية.
من أعلام مديرية الشغادرة المعاصرين
- عبدالمجيد عبدالمجيد علي شرف الدين: عالم، فاضل، تقي، ورع، نال إجازات علمية، يكتب المقالة الصحفية المتميزة لسعة ثقافته واطلاعه. مولده في 13 رمضان1390هـ، 11/11/1970م مديرية الشغادرة – محافظة حجة. تلقى تعليمه الأولي على يد والده العلامة/ عبدالمجيد علي شرف الدين ووالدته الفاضلة/ تقية عبدالله ناصر سالم. كما درس على يد عدد من علماء الزيدية، منهم العلامة/ أحمد عبدالله المحبشي عضو لجنة المظالم برئاسة الجمهورية، والعلامة يحيى محمد كوكبان، والعلامة يحيى عبدالرحمن عامر عضو المحكمة العليا سابقاً، والعلامة علي أحمد أبو هادي مفتي الجامع الكبير بصنعاء. حصل على عددٍ من الإجازات العلمية. كما درس الإبتدائية، والإعدادية، والثانوية، بمدينة حجة، التحق بجامعة صنعاء وحصل على الليسانس في الشريعة والقانون 1996م. التحق بالوظيفة العامة في 1992م تدرج في العمل القضائي، ويعمل حالياً مديراً للشون الإدارية والمالية بمحكمة استئناف م/حجة. من أنشطته الاجتماعية: عضو نقابة الإداريين العاملين في القضاء، عضو مؤسس في حزب الحق، وله الكثير من الكتابات الصحفية في بعض الصحف اليمنية، وهو بصدد جمعها لإصدارها في كتاب...
من المراجع التي رجعنا إليها عند إعداد هذا المقال: (حجة معالم وأعلام/ للباحث يحيى محمد جحاف/ الطبعة الأولى 1434هـ 2013م/دار الكتب اليمنية)، (العقد الفاخر الحسن في طبقات أكابر أهل اليمن وهو: طراز أعلام الزمن في طبقات أعيان اليمن/تأليف الإمام المؤرخ أبي الحسن علي بن الحسن الخزرجي/ تحقيق ودراسة عبدالله بن قائد العبادي، مبارك بن محمد الدوسري، علي عبدالله صالح الوصابي، جميل أحمد سعد الأشول/ مكتبة الجيل الجديد الطبعة الأولى2009م)، (موسوعة اليمن السكانية/ تأليف الدكتور محمد علي عثمان المخلافي/ الطبعة الأولى2006م)، (الموسوعة اليمنية/الطبعة الثانية)، (معجم البلدان والقبائل اليمنية/للباحث الكبير الأستاذ/إبراهيم بن أحمد المقحفي/ طبعة2011م)، (مجموع بلدان اليمن وقبائلها/ للعلامة المرحوم محمد الحجري)، (اليمن الكبرى/ للمرحوم العلامة حسين بن علي الويسي)، (مساجد صنعاء عامرها وموفيها "ص127"/ جمعه الحاج محمد بن أحمد الحجري/الطبعة الثانية 1398هـ/ مطبعة دار إحياء التراث العربي – بيروت)، خريطة المديرية المرفقة من إعداد م. أحمد غالب عبدالكريم المصباحي.
- محمد بن عبدالله بن عبد المحمود الحارثي #الشاوري: عالم مشارك، له معرفة قوية بعلم الفلك. استدعاه الملك المظفر يوسف بن عر بن علي بن رسول إليه حينما كان أميراً على المهجم مُقطعاً لها من قبل أبيه فبنى له جامع واسط فدرَّس به إلى أن توفي على رأس السبع المئة. آثاره: الأربعون في الأذكار والأدعية.
من أعلام مديرية الشغادرة المعاصرين
- عبدالمجيد عبدالمجيد علي شرف الدين: عالم، فاضل، تقي، ورع، نال إجازات علمية، يكتب المقالة الصحفية المتميزة لسعة ثقافته واطلاعه. مولده في 13 رمضان1390هـ، 11/11/1970م مديرية الشغادرة – محافظة حجة. تلقى تعليمه الأولي على يد والده العلامة/ عبدالمجيد علي شرف الدين ووالدته الفاضلة/ تقية عبدالله ناصر سالم. كما درس على يد عدد من علماء الزيدية، منهم العلامة/ أحمد عبدالله المحبشي عضو لجنة المظالم برئاسة الجمهورية، والعلامة يحيى محمد كوكبان، والعلامة يحيى عبدالرحمن عامر عضو المحكمة العليا سابقاً، والعلامة علي أحمد أبو هادي مفتي الجامع الكبير بصنعاء. حصل على عددٍ من الإجازات العلمية. كما درس الإبتدائية، والإعدادية، والثانوية، بمدينة حجة، التحق بجامعة صنعاء وحصل على الليسانس في الشريعة والقانون 1996م. التحق بالوظيفة العامة في 1992م تدرج في العمل القضائي، ويعمل حالياً مديراً للشون الإدارية والمالية بمحكمة استئناف م/حجة. من أنشطته الاجتماعية: عضو نقابة الإداريين العاملين في القضاء، عضو مؤسس في حزب الحق، وله الكثير من الكتابات الصحفية في بعض الصحف اليمنية، وهو بصدد جمعها لإصدارها في كتاب...
من المراجع التي رجعنا إليها عند إعداد هذا المقال: (حجة معالم وأعلام/ للباحث يحيى محمد جحاف/ الطبعة الأولى 1434هـ 2013م/دار الكتب اليمنية)، (العقد الفاخر الحسن في طبقات أكابر أهل اليمن وهو: طراز أعلام الزمن في طبقات أعيان اليمن/تأليف الإمام المؤرخ أبي الحسن علي بن الحسن الخزرجي/ تحقيق ودراسة عبدالله بن قائد العبادي، مبارك بن محمد الدوسري، علي عبدالله صالح الوصابي، جميل أحمد سعد الأشول/ مكتبة الجيل الجديد الطبعة الأولى2009م)، (موسوعة اليمن السكانية/ تأليف الدكتور محمد علي عثمان المخلافي/ الطبعة الأولى2006م)، (الموسوعة اليمنية/الطبعة الثانية)، (معجم البلدان والقبائل اليمنية/للباحث الكبير الأستاذ/إبراهيم بن أحمد المقحفي/ طبعة2011م)، (مجموع بلدان اليمن وقبائلها/ للعلامة المرحوم محمد الحجري)، (اليمن الكبرى/ للمرحوم العلامة حسين بن علي الويسي)، (مساجد صنعاء عامرها وموفيها "ص127"/ جمعه الحاج محمد بن أحمد الحجري/الطبعة الثانية 1398هـ/ مطبعة دار إحياء التراث العربي – بيروت)، خريطة المديرية المرفقة من إعداد م. أحمد غالب عبدالكريم المصباحي.
#عدن عدن ياليت عدن مسير يوم
شاسير اليه ليله ماشرقد النوم
******
#علي_حيرو " #علي_hero
شخصية #عدنية"
اشهر مضارب في عدن كان ( علي حيرو ) الله يرحمه ...
•من هو علي حيرو ولماذا اطلق عليه هذا الاسم حيرو ?
•(علي حيرو):
اسمه الحقيقي #علي_صالح حيرو مواطن #عدني من أصول #صوماليه ولد مدينة #كريتر في #عدن عاش في الثلاثنيات الى الخمسينات ، عاش وترعرع في كوخ خشبي (صندقة) والتي هي الان في الوقت الحاضر فندق ومطعم العامر محلها ، عمل كسائق في ادارة مياه عدن
شخصية علي حيرو والتي عرفت بـ(المدارج) باللهجة العدنية وحيروا بمعنى هيروا بالأنجليزية Hero اي البطل
حيث كانت دراعه والعصى (الباكورة) هي سلاحه يصارع بها اي من كان يحاول العبث بامن وسكينة مدينة كريتر ، تجده في نجدة من طلب منه عونه ومساعدته ونجدته من بطش البلاطجة كان علي حيرو نصير الضعفاء المظلومين حيت كان يلقن خصمه درسا لا ينساه ابدا.
•هذه الكلمات مما قيل وانتشرت في الخمسينات في غزل وحب علي حيرو ...
علي حيرو
حبيبي ما معي غيرو
علي حيرو
تجننبي شماطيرو
اشوفه تيس في الحافة
وباقي الناس كدافة
أحس أنه كذا هتـّي
واَني أحسن فتاتيرو
علي حيرو
يزاوطبي يشاوعبي
يملعط بالهوى دربي
ويتقمبر على قلبي
اني افدى نخرتو ولقفو
وأسنانو وأظافيرو
علي حيرو
إذا يوم قال باشوفك
وبتفرج على كفوفِك
تحنيتوا تقفعتوا
شخطت لقفي بحاموره
ربطت الشعر عمبورة
عشان تفرح عماصيرو
علي حيرو
تمشينا .. تعشينا.. تكلمنا.. وحشّينا
جلست اسمع خبابيرو
وفوق الباص دعس رجلي
اجيت بدْفع دفع قبلي
اني فداله الي يدفع لي
أبي وأهلي علي حيرو
وتشتوا الصدق :
خارجْني لأن المحفظة حقي
قده على الزيرو..!! ..
•صورة المنشور
لأشهر فتوات عدن في الخمسينات
كان نصير المظلومين وحامي حماهم
و كان لاعب كرة قدم شهير يلعب لصالح
نادي المحمدي"
#ملاحظه حتى اسم علي حيرو كان متداول"
باغالب المناطق الشمالية"
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم" الله يرحمه ويسكنه الجنه
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
شاسير اليه ليله ماشرقد النوم
******
#علي_حيرو " #علي_hero
شخصية #عدنية"
اشهر مضارب في عدن كان ( علي حيرو ) الله يرحمه ...
•من هو علي حيرو ولماذا اطلق عليه هذا الاسم حيرو ?
•(علي حيرو):
اسمه الحقيقي #علي_صالح حيرو مواطن #عدني من أصول #صوماليه ولد مدينة #كريتر في #عدن عاش في الثلاثنيات الى الخمسينات ، عاش وترعرع في كوخ خشبي (صندقة) والتي هي الان في الوقت الحاضر فندق ومطعم العامر محلها ، عمل كسائق في ادارة مياه عدن
شخصية علي حيرو والتي عرفت بـ(المدارج) باللهجة العدنية وحيروا بمعنى هيروا بالأنجليزية Hero اي البطل
حيث كانت دراعه والعصى (الباكورة) هي سلاحه يصارع بها اي من كان يحاول العبث بامن وسكينة مدينة كريتر ، تجده في نجدة من طلب منه عونه ومساعدته ونجدته من بطش البلاطجة كان علي حيرو نصير الضعفاء المظلومين حيت كان يلقن خصمه درسا لا ينساه ابدا.
•هذه الكلمات مما قيل وانتشرت في الخمسينات في غزل وحب علي حيرو ...
علي حيرو
حبيبي ما معي غيرو
علي حيرو
تجننبي شماطيرو
اشوفه تيس في الحافة
وباقي الناس كدافة
أحس أنه كذا هتـّي
واَني أحسن فتاتيرو
علي حيرو
يزاوطبي يشاوعبي
يملعط بالهوى دربي
ويتقمبر على قلبي
اني افدى نخرتو ولقفو
وأسنانو وأظافيرو
علي حيرو
إذا يوم قال باشوفك
وبتفرج على كفوفِك
تحنيتوا تقفعتوا
شخطت لقفي بحاموره
ربطت الشعر عمبورة
عشان تفرح عماصيرو
علي حيرو
تمشينا .. تعشينا.. تكلمنا.. وحشّينا
جلست اسمع خبابيرو
وفوق الباص دعس رجلي
اجيت بدْفع دفع قبلي
اني فداله الي يدفع لي
أبي وأهلي علي حيرو
وتشتوا الصدق :
خارجْني لأن المحفظة حقي
قده على الزيرو..!! ..
•صورة المنشور
لأشهر فتوات عدن في الخمسينات
كان نصير المظلومين وحامي حماهم
و كان لاعب كرة قدم شهير يلعب لصالح
نادي المحمدي"
#ملاحظه حتى اسم علي حيرو كان متداول"
باغالب المناطق الشمالية"
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم" الله يرحمه ويسكنه الجنه
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen