#حكايات_وقصص_يمنية

كان العلامة يحيى بن محمد بن عبدالله بن الحسين بن الإمام القاسم رئيس القضاة (أي قاضي القضاة) باليمن في أيام حكم المتوكل على الله قاسم بن الحسين (1128ـ1139هـ).
وكان العلامة يحيى المذكور له مشاركة في الفقه وغالب اشتغاله بالطب ، فوقعت منازعة بين جماعة من أهل الإمام بشأن تقسيم تركة، فأحالهم على العلامة يحيى المذكور، فلم يستطع أن يفصل بينهم ، وأن يقنع جميع الأطراف، فدخل على زوجته الشريفة العالمة زينب بنت الإمام المتوكل على الله قاسم بن الحسين، فرأته مهموماً وعرفت منه القضية،فقالت :الأمر سهل ،أعط فلاناً كذا، وفلاناً كذا، ثم أرسل إليهم وعرض عليهم هذه القسمة، فقبلوا واقتنعوا وخرجوا راضين، ثم عرف الإمام المتوكل ما وقع فأخبر به الوزير أحمد بن علي النهمي، فأنشد:
لنا قاضي ما مضى حكمه
وأحكام زوجته ماضيةُ
فياليته لم يكن قاضياً
ويا ليتها كانت القاضيةُ

#حكايات_وقصص_يمنية

كان في مدينة صنعاء أظرف الظرفاء المسمى العزي محمد الشهاري الذي اشتهر بقدرته على الرد السريع بذكاء ولباقة وأدب وقدرة فائقة وفي يوم جمعة دخل العزي الشهاري إلى بيته بعد صلاة الجمعة , وفي غرفة الطعام وجد العزي الأكل كالعادة عصيد فقال لأمه وأخوه الأكبر: حرام عليكما كل يوم عصيد حتى يوم الجمعة لماذا لا تفعلوا يوم الجمعة مثل أهل صنعاء سبايا بنت الصحن...الخ سوف أذهب إلى عامل صنعاء اشتكي بك وبأمي.
وعندما وصل إلى عامل صنعاء وسمع الشكوى الظريفة من الظريف المشهور العزي الشهاري قال له: أليوم أنت ضيفي نتغدى سواء وبعد الغداء سوف أطلب أخوك الأكبر وأطلب منه ومن أمك يوم الجمعة يفعلوا غدا سوا وقد قال عامل صنعاء سرا لخدمه افعلوا غداء في غرفة لوحدها عصيد ومطيط مثل الغداء الذي في بيت الشهاري وغداء صنعاني من غداء يوم الجمعة في غرفة ثانية.
وعندما حان وقت الغداء جاء من يدعو العامل وضيفه إلى مائدة الغداء وعندما شاهد العزي الشهاري مائدة الغداء عصيد ومطيط سأل عامل صنعاء قائلا: هل أمي في بيتكم؟ هذا الغداء غداء أمي الذي جئت أشتكي منه. ضحك عامل صنعاء والحاضرون معه وقال للعزي الشهاري تفضل معي إلى مائدة أخرى في غرفة أخرى فيها غداء صنعاني من غداء يوم الجمعة وعندما جلس العزي الشهاري لتناول طعام الغداء لم يكن أمامه إلا الرز وشاهد بين يدي عامل صنعاء دجاج محنوذ أخذ العزي الشهاري قليل من الرز وقال مخاطبا للدجاج: قدقد قدقد وهي كلمة تقال عندما يتم دعوة الدجاج إلى طعامها من الحبوب, فسأله العامل ماذا تفعل فأجابه: بندعي الدجاج يقبلين صلينا (يعني بإتجاهنا) فضحك الحاضرون وقدموا له دجاجة.

#اليمن_تاريخ_وثقافة

خوال والسور وذي بقط ( التويتي الشعر):
وهي مواقع قديمة في مخافظة اب مديرية #السدة عزلة التويتي.
خوال:
اسم من الجذر خول وفي المعاجم اللغوية جاء اللفظ الخولي بمعنى الرجل المشرف على الاراضي الزراعية ولم يعد يستخدم هذا اللفظ القديم الا في منطقة خبان وتاتي بنفس المعنى ففي خبان جبل خوال وسمي بذلك لانه مشرف ومطل على وادي بنا ومدرجاته الزراعية وهو دليل على ان منطقة خبان لا تزال تستخدم اللفاظ حميرية بعكس باقي البلدان ويعد جبل خوال حصن حصين لقرية علاية والسور وذي بقط والمحانيظ باعتباره من الجبال الشاهقة بارتفاعها وخوال مقابل لجبل شخب عمار من الناحية الشرقية كما تقع على سفح جبل خوار قرى حيث نجد في باطنة من الناحية الشرقة قرية مقولة والجمري والنبيجة ومن الناحية الشمالية الشرقة لاسفل الجبل تقع قرية التويتي وتراحب وذي عسال والجرجرة وعمام ومن الناحية الجنوبية للجبل وفي اسفله تقع قرية المقالح .
السور:
قرية تقع على سطح جبل خوال متوسطة سطحة يحدها من الناحية الشرقة قرية علاية ومن الناحية الغربية قرية ذي بقط والمحانيط . والسور من القرى القديمة حيث لا تزال بعض النقوش المسندية شاخصة في بناء ديني واخر في منزل تهدم ربما نقلت من موقع القصر الحصين الواقع شمال شرق القرية وتحديدا على مشرفة جبل خوال المطل على وادي بنا وعزلة التويتي ( الوادي) او انها نقلت من موقع اخر.
الاثار الاسلامية:
مسجد ربما يعود للقرن العاشر للهجرة مساحتة 4 في 6 متر تقريب وارتفاع 3 متر تقريبا استخدم في بنائة احجار اثرية نقلت من مواقع اثرية واغلبها بلونها الوردي ويقع نقش حميري في جداره الغربي بالصفات الاساسية تتضمن هذه الحروف( ي ش ب م .) والمسجد يتميز ببركتة الواقعة اسفل ركنة الشمالي الشرقي وكذالك يوجد تحت المسجد غرفة صغيرة بطولة وعرضة لها باب صغير اسفل جدار القبلة وهو باب لمنبغ غيل بني المسجد عليه ولازال القضاض في البرك والصرح الصغير امام المدخل الواقع في الجدار الجنوبي...
الاثار القديمة للسور:
القصر والاكرفة والمواجل:
جاء اسم السور في نقش مسندي من ظفار يتحدث عن بناء قصر ذ اسور ( الحاير: انور محمد يحيى- القصر في اليمن القديم - ص ) والذي نعتقد ان المقصود به هذا القصر والواقع في اعلا قمة الجبل بتحصينة الطبيعي تحيط به المنحدرات الشاعقة والخطيرة من جميع الجهات والموقع بيضاوي الشكل لا تزال بقايا ابراج الحراسة والسور في الناحية الشمالية البعض منها على ارتفاع 3 متر تقريبا وتتوزع بقايا المداميك والاساسات المغمارية في الموقع كما لا تزال محتفظة بمادة القضاض وخاصة في السد الصغير الواقع في شرفة الموقع في الناحية الجنوبية بطول 4 وعرض 2 تقريبا وكذلك يوجد السد او الكريف الكبير في قلب موقع القصر لايزال بحالتة الجيدة بطول 7 متر وعرض 4 متر تقريبا وبعمق 4 متر تقريبا واكثر عكس الكريف الاول والذي استخدم في بنائه منحدر وفجوة جبلية استغلت لتجميع مياة الامطار فيها كما يوجد كريف خارج القصر وعلى بعد 480 متر تقريبا جنوبا بطول 6 متر وعرض 5 وعمق 3 الى 4 متر تقريبا جميعها لا تزال بحالة جيدة ربما لمعرفة استخدام مواد البناء والهندسة المائية حيث استخدمت الاحجار في بنائها بعد ان تم حفر مواضعها باطن الارض وتعتبر القضاض اهم المواد التي حافظة عليها حتى الان
⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬

#اليمن_تاريخ_وثقافة

السرقة حرام في اليمن القديم قبل الاسلام...

المحرمات الدينية في اليمن القديم قبل الاسلام
حرمة المعبد ، وتعاليم دينية محرمة [ الزنا. النجاسة.الجماع في ايام الحج. جماع النفساء والحائض.كتم الشهادة.البغضاء والكراهية.الحلف ويمين الزور.الطهارة من الجنابة.ملامسة النساء ايام الحج.]

..نضيف لكم السرقة ولصوصها في هذا النقش الصغير والموسوم ب cih 973 واعتباره مقدمة لموضوع عام يحمل نفس العنوان سوف اقوم بنشره قريبا أتطرق فيه عن قوانين تحرم السرقة خاصة الاموال ولاهميته نكتفي بهذا الدليل على ان السرقة حرام

نقل النقش حرفيا :-
1 - ذ سمو/ ليصمن/ذيسرق/ مقدحن

تفسير النقش :-

اي : ليصمن اله السماء بالخزي من يسرق المغرف..
واهمية النقش انه على القدح نفسه وتوجد عليه رمزية فنيه على شكل اللص
وهو في نفس اللوح الحجري كما يأتي في المقال العام....
⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬

#شعر_شعبي
بقلم ؛ عبدالله #البتول


قال الحميد بن منصور

من غصتي والبواطل

عبَّيتُ صدري جواني

وحَمَّلتُ ظهري فراسل

وما بين شيعي وسُنِّي

طالت عليَّ المراحل

وقلتُ من جور غلبي

ما لم يقله الأوائل

يا ليتني كنت أعمى

وِلَّا مُغفَّلْ وجاهل

شاعيش لي العمر سالي

مع الرعاع الهبائل

أو ليتني كنت مجنون

أخرج لي من ألف عاقل

من الألوف اللي راحوا

ما بين مقتول وقاتل

وغاصوا في بحر لّجِّي

بين الفتن والمشاكل

والحزبية ألبستْهم

ثوب الفٍرق والفصائل

راحوا ضحايا الملالي

اللي تثير القلاقل

واللي بزيف الفتاوي

تطفي شعاع المشاعل
*************
يلعن أبوها سياسة

سادت زمان الرذائل

خلَّتْ قلوب الملايين

مُتْعَفِّنَة كالمزابل

والألسنة كالسكاكين

تُدمي عروق المفاصل

بالزنقلة واللقافة

مثل انشطار القنابل
*************
فأين روح التأخي

بين الأسر والعوائل

وين الجميل والمرؤة

أين الجدود الأوائل

أين القلوب اللي كانت

تفيض مثل المناهل

تروي قلوب الأحبة

تجني رحيق الخمائل

وعلى غصون المثاني

تهيم مثل البلابل
*************
واليوم ذقنا المنايا

وضايقتنا المشاغل

وطاردتنا المآسي

وحاصرتنا الزلازل

وأجبرت من تبقَّى

يحيا حياة النقائل
*************
لكن لو كان فينا

إنسان مُضَحِّي مناضل

أخبرْ بخبث النوايا

حكيم بالرأي عاقل

أدرى بلب القضايا

أين الخروج والمداخل

لَمَا استدارتْ علينا

رحى شيوخ القبائل

ولا استباحتْ دمانا

جيوشهم والجحافل

ولا سيجرؤ علينا

بالقتل سفاح قاتل

ولا علينا سيسطو

بالظلم واطي وسافل

ولا سيغزو حمانا

أغبى القرود الأراذل

ولا ستبكي المآقي

منا بكاء الأرامل

أو صارت اليوم فينا

مرأة بمليون راجل
*****

نبذه عن الشعر الشعبي اليافعـي

للشعر الشعبي اليافعي الوان عديدة، منها، الغزل، الفخر، الحماسة، التصوف.. وتبرز خصوصية الشعر الشعبي اليافعي في مقدرته على الجمع مابين صفتي القوة والاعتزاز الشديد بالنفس. 

ومن ابرز شعراء يافع الغنائيين الشاعر الذائع الصيت «يحيى عمر» والذي اشتهرت قصائده الغنائية في اليمن والخليج وبعض البلدان العربية الاخرى. 

ومن قصائد يحيى عمر الغنائية : 

يامركب الهند يابو دقلين 

ياليتني كنت ربانك 

بادخل بك الشام والبحرين 

واحمل المال في خانك 

وقد كان يحيى عمر يراوده الحنين والشوق الى مسقط رأسه بيافع: فنظم قصيدته التي تقول: 

يحيى عمر قال ليت الهند في يافع

او ليتكم بأرض يافع يا أهل هندستان 

ماكان اناشي ممن اهلي والوطن ضائع 

وان سبتكم قال لي ذا القلب عود الآن 

كم لي وأنا بالمراكب نازلاً طالع 

تلعب بي أمواج بحر اللول والمرجان 

وفي بداية الخمسينات من القرن الماضي سطع نجم شاعر يعتبر من ابرز الشعراء الشعبيين في منطقة يافع واليمن. انه الشاعر الشعبي، «شائف محمد الخالدي» الذي اثرى الشعر الشعبي اليمني بغزارة انتاجه وقصائده الجميلة. لقد تفاعل «الخالدي» مع ثورة يوليو في مصر، وصمود الشعب المصري امام العدوان الثلاثي ونظم قصيدته الشعبية التي يقول فيها: 

بهناش يامصر ان تتحرري 

وان تظلي سالي كل بال 

راحت بريطانية ظهر احمري 

وراح «إيدن» وجيش الاحتلال 

من ياعرب مثل ناصر ناصري 

يعلن بثورة سريع الاشتعال 

فهناك الحديد والعديد من فطاحلة الشعر الشعبي في بلادنا أمثال الشاعر المعروف علي حسين المطري اليهري
والمشهور بقصيدته المعروفه والذي يقول عنوانها

قـــــــــال ابو ورده الليله حنين المولع
@@@@@ ليت ليام تسمح باللقاء طين ساعه
كنت باشوف محبوبي بعيني وبارجع
@@@@@ بعده اقــــــول تسلم واحبيبي وداعه

وهناك في يهر الشاعر المعروف / (ثابت عوض عبدربه اليهري)
والمشهور بقصيدته المعروفه ما قبل (30) عام
والذي يقول في مطلعها

يقول ثابت بن عوض مـــــالي من الغربه مفر
@@@@@ ولا معيا منها إلا مــــواجع نافره
سالش برباَ سخرش سيري وهاتي لي خبر
صافي من أهل البيت ياريح النسيم العابره


وهناك الشاعر المعروف محمد سالم علي الكهالي الناخبي
وهذا الشاعر شهد له الشاعر شايف محمد الخالدي في عدت محافل 
وكان يعتز فيه وفي إبداعه في الشعر الحواري
والكهالي له قصيده قبل (25) عام وكان لهذه القصيده هدف مأساوي
حيث قال في مطلعها

يقول إبن الكــــهالي اح انا من بين لكلا اح
@@@@@ على عطر الزجــاجي ذي تطير شلته لرياح
تطير عطر روح الــروح ذي عرفه شفي نفاح
@@@@@ وراح العطر والبوش الذي فوق الزجاجي راح
بقصده ذي سكب كان أيخذ قطره ولا تلتاح
@@@@@ ولكن زيد السكبه وراح العرف لا صــــــــرواح


وهناك الشاعر المعروف والغني عن التعريف
الشاعر ( احمدحسين عسكر)
والذي أرغم كحيلات العيون ترديد اشعاره لحلاوتها وعذوبتها
ومن ظمن قصائده
قصيده قال فيها


قـال المولعي بن عسكر 
@@@@ قلبي ما يحصل راحه
والتفاح شــــــفته ناجح
@@@@ والرمان فوق إصباحه

ولا ننسى أن نتحدث عن كبير شعار يافع
الشاعر الكبير 
سعيد المحبوش وهوا شاعر من نفس قرية الخالدي
والذي اذكر له قصيده قال في مطلعها

يقول الفتى المحبوش ياريح ليش ليش
@@@@ كشفتي على اشياء كانت مُجمشه


وهاذه القصيده هي للمرحوم شايف الخالدي


ابو لوزه قريب الساعه اربع
===============طلوع الفجر حما اضوى شعاعه
مضه ليله وانا والنوم مصرع
=============== وانا والقلب من ساعه بساعه
وطول الوقت افكر ويش بصنع
=============== وايش اصبح اسوي بالبضاعه
وماذا اختار للجمهور يسمع
=============== ويتتمتع ويرقب في سماعه
بحاول ايش با الف وببدع
===============وضاع الفكر ول احساس ضاعه
و عا المدكى وساعه عا المشمع
=============== تقلب مثلما طفل الرضاعه
وساعه بادرج وحيان بطلع
=============== وحين اشعر باني وسط قاعه
للوحدي منعزل مثل المضيع
===============ولا اسمع صوت كاسيت او اذاعه
كذا ون هاجسي عا الباب يقرع
================يزوع الدار بقدامه زواعه
وصل عطشان يترنم ويسجع
===============ومن حينه تفدم في براعه
وقف لاجانبي وحتل موقع
=============== وسمعني من ابياته جماعه
نعش جسمي وهيجني وشجع
===============سقاني عطر صافي من كراعه
بحلو المنطق ارواني وشبع
=============== وابذل لي بدوره ما استطاعه
وبادر بالطلب بالحال وسرع
=============== شفع لي عند محبويي شفاعه
مع ما جا وطرف العين يدمع
=============== وفاجاه زارني ليله وداعه
حبيب الروح ذي قد كان رفع
=============== معداته وخذ باقي متاعه
وما عنده من البز المنوع
============== بمعلاقه معلق او سياعه
دوافع تدفعه او ربما ادوع
============== فعلها دون قصده من دواعه
وانا لازلت افكر كلما سع
============= اقول ايش الذي غير طباعه
لان ماكنت فاكر او توقع
============= كذا المحبوب يقطع بي قطاعه
وينسى جملي السابق ويقنع
============= وانا

ذي كنت بالماضي دفاعه
افكر ما السبب مسرع تسرع
============= يباشرني بقوله لي وداعه
وما بيني وبينه حرب يقدع
============= تادي لا ضياعي او ضياعه
ولا عاصف حصل او حادث اروع
============= نبث اخبار عنه او اشاعه
فل الشي ذي حصل خرمت مولع
============= تصايحنا على بوري مداعه
وذى الساع اتفقنا بعدمفرع
=============وجمعناالشمطري لا قصاعه
وحلينا القضيه دون نرفع
============= بها لا واسطه او لا ذراعه
وكلن مننا جوز ووقع
============وصلنا بالنهايه لا قناعه
وما يحتاج بعد الان نرجع
============نقيس الجو طوله ورتفاعه
كفاني عوزت الخل المدلع
============وتقديم اعتذاره ونطياعه
ركع لي مثل ما له كنت بركع
============وطايع مثل ما له كنت طاعه
وواجب باتنازل له وبخضع
============سوى من ذل ولا من شجاعه
لان الذل بعض احيان ينفع
============وحيا ذل من بعده نفاعه
وعادت من يحب مفروض يدفع
============ثمن غالي بشفه وقتناعه
وصلا الله على الذكر المشفع
============عدت ما ارخه سيوله من قزاعه

#اليمن_تاريخ_وثقافة

#تهامة عبر العصور

قسم العرب شبه الجزيرة العربية إلى خمسة أقسام 
وهي اليمن و تهامة والحجاز ونجد و حضرموت 
وعُدّت تهامة قسماً متكاملاً بجغرافيته وتضاريسه وبما تحتويه من جبال تطل عليها وهضاب وسهول وصحاري وجزر مترامية قبالة شواطئه، 
تميزت تهامة اليمانية – أي الجنوبية - بتركيبة سكانية فريدة 
ففي بواديها قبائل شمالية عدنانية وايضاً قبائل قحطانية جنوبية، 
وفي مدنها عرفت أجناساً متعددة الأعراق انسجمت واختلطت لتشكل وحدة عرقية جديدة
وهي العرقية التهامية المنفتحة على كل ثقافات البشر، 
ولقد وجد إنسان تهامة منذ أكثر من عشرة الآلاف عام، 
وأوجد حضارة لم ُتقرأ حتى الآن ولم يكتب تاريخ تهامة بعد، 
برزت تهامة إبان الإسلام كحاضنة للدين الجديد حتى وردت أحاديث نبوية في فضل الشعب التهامي
وأفرد رجال الحديث فصولاً في مناقبهم وخاصة منهم الأشاعرة والعكيين(الزرانيق) و قبيله الحكم المذحجيه وهما سكان تهامة اليمانية، 
وبرز أبو موسى الأشعري وأمه طيبة بنت وهب العكية وإخوانه وأخواله،
وقدمت عك (الزرانيق) أول شهيد في الحروب الإسلامية وهو مهجع العكي الذي كان أول شهيد في معركة بدر،
وتجلى دور شعب تهامة اليمانية في حروب الردة وصمودها مع الإسلام ضد الردة ثم في حروب الفتوحات الإسلامية 
ويكفي معرفة أن الجيش الذي فتح مصر وقادها عمرو بن العاص كان جُله من تهامة وقبائلها،و خاصه قبيله عك التهاميه حيث شارك باربعه الالاف مقاتل 
وأن الفتوحات الإسلامية في المشرق والمغرب حتى جبال البرينيه كانت تحمل في مقدمتها رجال تهامة 
ويكفيهم فخراً الصحابي مسروق العكي أحد أشهر قادة معركة اليرموك وفتح العراق والشهيد التابعي عبدالرحمن الغافقي العكي قائد معركة بلاط الشهداء كان من تهامة،
و كذلك الْجَرَّاحُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَكَمِيُّ فاتح أرمينيا سليل قبيله الحكم المذحجيه التهاميه
كما برز في التاريخ الحضاري العربي الإسلامي مئات الشخصيات العلمية والثقافية والتي سطر التاريخ الإنساني اسمها في طياته كصحابة وقادة ورواة ومحدثين وقُراء وعلماء وفقهاء وشعراء ..الخ.

عدت دولة الإسلام تهامة بلاداً مستقلة تماماً،
فعين لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاة منهم أمثال أبو موسى الاشعري أو تربط بينهم وبينه علاقة تحالف أو نسب مثل الطاهر بن أبي هالة الذي رباه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ابن أم المؤمنين خديجة من زوجها الاول، ومسروق العكي وكذلك سار الخلفاء الراشدين على درب رسول الله صلى الله عليه وسلم والدولة الأموية والعباسية، 
وقامت دول في تهامة مثل الدولة الزيادية والدولة النجاحية والدولة المهدية والدولة الإيوبية والدولة الرسولية والدولة الطاهرية
وبرزت خلالها الحضارة التهامية الإسلامية التي قدمت أفضل نوابغ عقلية فكرية عربية 
فكانت مدارس و أربطه زبيد 
والمهجم والكدراء واللحية
والمخا وبيت الفقيه
وحيس والمعقر والمحالب وغيرها من حواضر تهامة 
مقصد مشائخ وطلاب العلم من كل الدنيا، 
ثم خضعت للجراكسة المماليك والدولة العثمانية 
ونادراً ما كانت تخضع للأئمة الزيدية بسبب العداوة المتأصلة عبر التاريخ بين تهامة 
وأياً ما كان المرتفعات الجبلية المطلة عليها ويسميهم شعب تهامة بالمشارقة أو الجبالية أو الزيود 

وهم الواقعة بلدانهم ما بين صعدة شمالاً حتى ذمار جنوباً، 

والذين إن قدموا جاؤوا ما أجل الفيد والمحو والإستئصال والطائفية والعنصرية البغيضة.


ويلاحظ على تاريخ تهامة الحربي بشكل عام هي تلك الحروب الإستئصالية

التي شنتها الجحافل القاطنة في المرتفعات الجبلية المطلة على تهامة والتي تعددت مسمياتها عبر التاريخ وتغيرت اديانها وعرقياتها، ونبرة العنصرية والإستعلائية التي وردت على مر التاريخ من قبل هؤلاء الغزاة سواء في خط المسند أو في خطنا العربي 

وكانت تُصد دائماً ويكون النصر حليف دائم لشعب تهامة 

حتى خضعت تهامة للعثمانيين بعد خضوع الشريف الحسين بن علي ملك تهامة بين 1840 – 1849م للدولة العثمانية

والتي قاومتها حركة المقاومة التهامية حتى هزيمة العثمانيين في الحرب العالمية الاولى ثم احتلال الاستعمار البريطاني لأجزاء من تهامة ومنها الحديدة من ديسمبر 1918 

حتى جلاء الاستعمار ورحيل آخر جندي بريطاني في 21 يناير 1921م

وتمتع مناطق تهامية أخرى بالاستقلال وسقوط زبيد وحيس والمخا تحت احتلال القوات الإمامية ثم سقوط الدولة الإدريسية وانهيار باجل والمراوعة وبرع وريمة والزيدية وابن عباس والقناوص والضحي ثم الحديدة في 1925م 

ثم احتلال بيت الفقيه أخر معاقل المقاومة التهامية في 26 سبتمبر 1929م 

وفقدان تهامة استقلالها منذ ذلك الوقت

#اليمن_تاريخ_وثقافة
قبيله عك
العكي
و هو الجد الجامع لقبائل تهامة من شمال وادي زبيدحتى مدينة جده ،
و لأهمية هذه القبيلة ( عك ) وصنعها التاريخ العربي مع بقية القبائل
فقد ورد ذكرها في الكتابات الكلاسيكية ( اليونانية و الرومانية )
و ذكرها الكتاب أمثال بطليموس و بليني .

فورد في جغرافيا بطليموس اسم عك باعتباره شعبًا من الشعوب العربية الهامة
و ذكر مواطنها و هي نفس ( Acchitai . Achitae . Akkitae . Akkitai )

المواطن التي نسبها النساب و المؤرخون إلى عك و التي ما زالت فروعها فيها ،
أقدم إشارة إلى هذه القبيلة في الكتابات لهذا تكون إشارة لبطليموس
و تكون عك بذلك من القبائل المعروفة قبل الإسلام بزمن طويل يمتد حتى القرن السادس قبل الميلاد
و لذلك يقول الدكتور جواد علي في موسوعته ( المفصل )
و هي و لا بد أن تكون عرفت قبل بطليموس

أما الكتابات و النقوش الجنوبية ، فقد ورد ذكرها مرارًا و سميت ب ( عكم )
و لعبت دورًا لا يستهان به في شواطئ البحر الأحمر و تهامة
و عرفت بالقبيلة التي تحارب و لا تهدأ لها ثائرة .
و متمتعة باستقلالية و نظام قبلي حربي بحت .
أما كتب التاريخ العربي
فقد ورد ذكرها فيها كثيرًا و ما قامت به من حروب ضد أخوتهم الأزد.
و هزيمة الأزد على يد تلك القبيلة و تفرقها ومشاركتها
في أيام العرب كيوم الخزازي

ولما جاء الإسلام كانت من أوائل القبائل التي أسلمت و قدمت مع أبي موسى الأشعري

و مع وفد غافق ومن ثم أشتهر صحابة منها و تجاوزا العشرين
و يكفي أن مهجع بن صالح العكي و الذي يجمع المؤرخون أنه أول شهيد في غزوة بدر كان منهم
و شاركت في موقعه صفين التي جرت بين الخليفه علي بن ابي طالب و معويه
و وقفت هي و قبيله الاشاعره في صف معاويه بحكم سكنهم في الشام و معاويه كان حاكما للشام
و قاتلت في معركه صفين قبيله همدان التي كانت في صف معاويه
و أبلت قبيله عك بلاء حسنا في تلك المعارك
و كانوا كالاسود الضارية
و قال فيهم الشاعر عمرو بن العاص

إن عـكـاً وحــاشـداً وبكــيلاً * كأسود الضراب لاقت أسوداً

وجـثا القوم بالقــنا وتـساقوا * بظـبات الســيوف موتا عتيداً

ليس يـدرون ما الفرار وإن * كان فـراراً لكان ذاك ســديداً

ازورار المناكب الغلب بالشم * وضرب المسومين الخدودا

يعـلم الله ما رأيـت من القــوم * ازوراراً ولا رأيت صدوداً

غير ضرب فوق الطلى وعلى * الهام وقرع الحديد الحديدا

ولقد فضل المطيع على العاصي* ولم يـبلغوا به المجـهودا

ولقد قال قائل خـدموا السـوق * فخـرت هـناك عـك قعـوداً

كبروك الجـمال أثقلها الحمل * فــما تـســـتـقـل إلا وئــيـداً

و في فترة الفتوحات الإسلامية ،
قاد عمرو بن العاص أربعة الاف رجل كلهم من عك لفتح مصر و حملوا راية الإسلام شرقًا و غربًا معلمين و دعاة و فاتحين ،
، ومن أشهر الفاتحين قائد بلاط الشهداء عبدالرحمن الغافقي العكي
و قد كانت قبيله عك أحياء و مدن و ما زالت
في مصر و الصعيد و مختلف مدن أسبانيا
أمثال مدن مرسيه و طليطله و لشبونه و قرطبه و غرناطه

قبيلة عَــكَّ : 
هي قبيلة يمنية مشهورة نسبت إلى "عَـكَّ بن عدثان بن عبدالله بن الازد "
الذي يتصل نسبه إلى" زيد بن كهلان بن سبأ" ومنازلها ما بين البحر غرباً إلى الجبال شرقاً ومن بطون عَكَّ ذؤال وفشال ولعسان واللامية والقحرة والواعظات وصليل وغافق التي منها " عبد الرحمن الغافقي" أمير الأندلس ، 
ومن مدنها القديمة المندثرة المهجم ، والكدراء .

- مدينة المهجم : تعتبر حاضرة من حواضر تهامة قبل وبعد الإسلام وهي عاصمة لقبيلة عَكَّ ، وقد ذكرها " الهمداني " في كتابه " صفة جزيرة العرب " ص 75 بأنها ( مدينة سردُد ) باسم واديها وتقع في منطقة وادي.
- مدينة الكدراء : تقع مدينة الكدراء بوادي سهام شرق مدينة المراوعة .
المعازبة
فشال مدينه قديمه تعتبر أحدى حواضر عك و الان قامت مكانها مدينه الحسينيه
غسانه قامت مكانها مدينه بيت الفقيه نسبه الى الفقيه بن عجيل

القبائل الداخلة ضمن تكتل عك القبلي
1- قبيله الزرانيق
2- قبيله القحرى
3- قبيله الجحبا
4- قبيله المساعيد
5- قبائل المقاصره
6- قبائل الواعظات
7- قبائل صليل
8- قبائل بني مروان
9- قبائل عبس بن ثواب
10- قبائل صليل
11- قبائل المسارحه
12- قبائل بني حسن
و غيرها من القبائل و الاسر المنتشره في اليمن
و عموم الوطن العربي

و تتميز قبائل عك بالشجاعة و الصمود و بأنهم يمثلون رعبًا مقلقًا للأنظمة التي حكمت تهامة
ابتدا ء بالأيوبيين مرورًا بالرسوليين
و الذين لم يستقر ملوكهم على كراسي الملك بسببهم
و الطاهريين و الجراكسة المماليك و الأئمة الشيعة الزيود
و انتهاء بالعثمانيين في الحكم الأول لليمن
فلم تستكن و لم تستسلم هذه القبيلة أو تخلد للإستقرار ،
و من أوائل الكتب التي ذكرتهم :- 
السمط الغالي الثمن
و السلوك 
و بهجة الزمن
و العسجد المسبوك 
و العقود اللؤلؤية
و تاريخ الدولة الرسولية 
و الفضل المزيد
و قرة العيون في أخبار اليمن الميمون 
و روضة الأخبار 
و تاريخ المعلم وطيوط 
و تحفة ال