#اليمن_تاريخ_وثقافة

نشوان بن سعيد الحميري

نشوان الحميري، هو نشوان بن سعيد بن نشوان الحميري، أبوسعيد؛ عالم، لغوي، أديب، مؤرخ، أمير من نسل (حسان ذي مراثد). ولد في بلدة (حُوث) من عمران، وتوفي في بلدة (حيدان) من بلاد صعدة.

بتلقى علومه عن عدد من علماء عصره، وكان والده من فرقة (الحسنية)، التي تقول بغيبة الإمام؛ ففارقها نشوان، وهاجم أصحابها، واتجه إلى الاستزادة من العلوم، والتقى مع (المعتزلة)، و(المطرفية) في كثير من آرائهم، لكنه عارض (المطرفية) في آراء أخرى كثيرة.

عداء الشيعة

عاب نشوان الحميري على المقلدين من (الشيعة) المغالين إغفالهم للعقل، وكان رائد مدرسة الخروج عن رأي (الشيعة)، يوم تألق مجدهم، وكان الحكم بأيديهم؛ فلاقى جرَّاء ذلك عداء سافرًا، فناقش، وناظر، وأبدى منطق الحجة في كثير من أنشطته الفكرية، ومنها مؤلفاته، وأشعاره، وجرت بينه وبين أتباع الإمام (القاسم بن علي العياني) معارك كلامية، ومهاجات شعرية، واستمر ذلك طويلاً، لعدة أسباب منها: أنَّ نشوان الحميري كان يرى أن الإمامة ليست مقصورة على (العلويين)، ولكنها ينبغي أن تكون في أتقى الناس، وأكرمهم عند الله، وزاد على ذلك أن دعا لنفسه بالإمامة؛ فثارت ثائرة (العلويين)، وأوسعوه سبًّا وذمًّا، ورموه بالكفر، وتصدر الإمام (عبدالله بن حمزة) لهذه الحملة، وحكم على (نشوان) بوجوب قتله، وسَلَّ لِسانه من فِيه، فقال:

أما الذي نصت جدودي فيه

فيقطعون لسنه من فـيه

ويؤتمون ضحــوة بنيه

إذ صار حق الغير يدعـيه

وقد ذكرت بعض المصادر الواهية، أنه تولى الحكم في جبل (صبر)، وأن أهل (بيحان) ملكوه عليهم، إلا أن هذه الأخبار مضطربة بين النفي والإثبات. كان ينزع إلى الاعتزاز بيمانيته وقحطانيته، كرد فعل لتباهي (العلويين) بأنسابهم.

مؤلفات نشوان الحميري

لنشوان الحميري عدة مؤلفات كثيرة منها:  1- أحكام صنعاء وزبيد-خ، في مكتبة الأمبروزيانا بإيطاليا برقم (9).  2- أرجوزة في معرفة الشهور الرومية-خ، في مكتبة الأمبروزيانا بإيطاليا برقم (13).  3- بيان مشكل الروي وصراطه السوي.  4-تاريخ اليمن وأنسابه. 5- التبصير في الدين. 6- التبيان في تفسير القرآن المجلد الثاني منه-خ، في مكتبة الأمبروزيانا بإيطاليا برقم (18G).

7- التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض.  8- الحور العين وتنبيه السامعين-ط. 9- الخلاصة: اختصر فيه كتاب: (الإكليل) للمؤرخ (الحسن بن أحمد الهمداني). 10- خلاصة السيرة الجامعة لعجائب أخبار الملوك التبابعة-ط (منظومة).  11- رسالة على التعريف.

12- شرح رسالة الحور العين: طبع مع كتابه: (الحور العين).  13- شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم: (معجم لغوي)، صدر عن دار الفكر العربي، بتحقيق كل من: الدكتور حسين العمري، والدكتور يوسف محمد عبدالله، والأستاذ مطهر الإرياني.

14- صحيح الاعتقاد وصريح الانتقاد (أصول دين).  15- صحيح التأليف والأمان من التحريف.  16- العدل والميزان في موافقة القرآن. 17- الفرائد والقلائد (بلاغة)-خ، في مكتبة الجامع الكبير بصنعاء رقم 65، (أدب) وأخرى بدار الكتب المصرية (أدب) (148). 18- كتاب القوافي-خ. 19- التبصرة في الدين للمبصرين في الرد على الظلمة المنكرين. 20- مقامات أدبية. 21- ديوان شعر، قسم كبير منه في معاركه الشعرية مع خصومه (الشيعة الهادويين)، ومنه قوله:

إذا جادلت بالقرآن خصمي

أجاب مجادلاً بكلام يحـيى

فقلت: كلام ربك عنه وحي

أتجعل قول يحيى عنه وحيا

وقوله:

أوكلما عوت الكلاب أجبتهـــــا

تالله لا أصبحت كلبًا عـــــاويا

وإذا اضطررت إلى الجواب فلا تجب

إلا نظيرًا في الرجال مســــاويا.

وفاته

توفي نشوان الحميري في  24/ 12/573 هـ – 12 /6 /1178 م.

#اليمن_تاريخ_وثقافة

القفل الغثيمي .. مضرب الأمثال

القفل الغثيمي، هو قفل يمني محكم الصنع دقيق العمل اشتهرت بانتاجه ثلاث اسر تنتمي إلى مدينة صنعاء، وقد دخل القفل الغثيمي في الأمثال الشعبية لشدة احكامه وصعوبة فتحه لأنه لا يمكن أن يفتح إلا بمفتاحه فيقال فلان عقله غثيمي أي أنه شديد الغباء

تاريخ القفل الغثيمي

تعود صناعة الأقفال في اليمن وبالذات الأقفال التي صُنعت بمدينة صنعاء إلى أيام الملك المظفر الرسولي المتوفى سنة 695 ه الموافق 1295م، فقد وثقوا صناعة الأقفال في سوق صنعاء القديمة وأشهر صناعها ومقاساتها وأوزانها وأسعارها.

أما بالنسبة للقفل الموجودة حالياً، والمعروف باسم القفل الغثيمي فيعود لاسم حرفي يدعى (غُثيم) شاهدنا توقيعه على بعض الأقفال، والذي ربما عُرف في بداية القرن العشرين. وربما يعود الفضل ل(غُثيم) أنه أول من صنع هذه الاقفال بهذه الأشكال وبهذه التقنية من الحديد المطاوع وبأحجام كبيرة بينما كانت ربما تصنع من النحاس وبأحجام صغيرة في الصين.

بعد أول صانعيه (غُثيم) أو عائلة (بيت الغُثيمي) في مفتتح القرن العشرين توارثت صناعة القفل الغُثيمي عديد عائلات في صنعاء، صعدة، ذمار، ريدة.. إلخ، ولعل عائلة (بيت محبوب) العروسي، التي انتقلت من منطقة الأعروس في بني مطر/غرب العاصمة لتستقر في صنعاء القديمة في السبعينيات، وهي الفترة التي بدأت فيها الكثير من الحرف التقليدية تتراجع عن مواقع الصدارة في سوق صنعاء، هي آخر العائلات التي مارست هذه الحرفة في السنوات الأخيرة، وربما يعود لها الفضل في المحافظة على هذه الصنعة وإبقائها حاضرة في سوق المحدادة، منذ منتصف عقد السبعينيات وحتى نهاية عقد التسعينيات.

تكوين القفل الغثيمي

ويتكون القُفل الغثيمي من 24 قطعة تسمى الجفرة أو الجسم الأساسي له، وبعد ذلك يأتي السيف أو صرمة الجفرة، الجملول، قاطع الجملول، منفذ الدائر، ساعد القفل، فوة الشوكة، والسارقة الكبرى أو سلم السوارق، السارقة الصغرى، شباك القفل، قاعدة الريشة، شوكة الريشة، ساعد الريشة، أم الريشة والريشة نفسها، وبعد ذلك تأتي مسامير تثبيت هذه الريش.. أما أجزاء المفتاح أو الدائر فمن مسمياته طفحة الدائر، ثقب الدائر، ساعد الدائر، رأس الدائر، ورأس الدائر يتكون من فتحة الجملول، السارقة، الفرض الأيمن، الفرض الأيسر، السهم الأيمن، السهم الأيسر.

صناعة القفل الغثيمي

يتم أولاً تجهيز تلك الأجزاء أو القطع وتسويتها، وعندما تكون هذه القطع جاهزة تبدأ المرحلة الثانية وهي تجميع تلك القطع أو الأجزاء بحيث يتشكل منها في الأخير القفل بما في ذلك الدائر (المفتاح).

لكن تجميع تلك الأجزاء لابد أن يتم وفق ترتيب متسلسل، ففي البداية يتم إنجاز القطع الخاصة بجسم القفل وهي: الجُفرة، الجَمَلوُن، قاطع الجَمَلوُن، السيف، الركبتان، السوارق، سلم السوارق، الساعد الخلفي، والشباك.. هذه الأجزاء يتم تجميعها بعد إنجازها في خطوتين.

1- يجمع الحرفي الجَمَلوُن، السيفين، صرمتي الجُفرة، الركبتين وقاطع الجَمَلوُن، ويرتبها كلاً في موضعه المحدد، ويُشدَّ جميع الأجزاء إلى بعضها بدقة بواسطة سلك معدني رفيع يسمى (جار) ويمسك الحرفي هذه الأجزاء بعد ضمها إلى بعض بواسطة الكلبتين، ويقلبها بمهارة وحرفية على الأوجه المراد لحمها بالنحاس الذي يذاب بنار قوية ويذر على الموضع المراد لحمه مسحوق أبيض يطلق عليه (تنكار)، وبعد إنجاز عملية لحم هذه الأجزاء ببعض تصبح قطعة واحدة وينتج عن عملية اللحم أو التلحيم هذه إيجاد منفذ الدائر( المفتاح) وفتحتي الجانب التي يتحرك عبرهما المفتاح، في الفراغ الواقع في الركبتين، وبذلك يكون جسم القفل الأعلى قد تشكل.

2- يُركِّب الحرفي على سلم السوارق ما تُعرف بالسوارق الصغيرة، ويلحِّم السوارق على سلم السوارق بالنحاس ثم يُركِزها بتوازن في الثقب الذي أعده في منتصف الجملون، ويرتكز السلم على قاطع الجملون المثبت من أسفل، ويوصل ساعد القفل أو الساعد الخلفي في فتحة الجُفرة الخلفية بحيث يمر عمود الساعد من تحت بطن الجفرة إلى مقابل فتحة الشباك. في الوقت نفسه يربط الجفرة بالسيفين من الجانبين فيتصل طرفيهما بطرفي الركبة وبعد تثبيت هذه الأجزاء في مواقعها المحددة يضمها جميعاً بسلك معدني ويلحمها بالنحاس لحماً دقيقاً، ثم يتركها بعد ذلك تبرد من حرارة النار المستخدمة في عملية اللحام.

3- بعد هاتين الخطوتين يتم تركيب الشباك النحاس في داخل فم الفتحة الأمامية للجفرة ببضع مليمترات ثم يلحم الشباك في المكان المحدد له بمادة النحاس المذابة في النار بمساعدة مادة (تنكار)، وعند إكمال تلحيم الأجزاء بالنحاس يكون الجسم الرئيس للقفل قد تكون وتمت صناعته.

مفتاح القفل الغثيمي

مفتاح القفل الذي يكون مفتاحاً واحداً فقط يتكون من طفحة الدائر ومقبض المفتاح والثقب ومساعد المفتاح الذي يلعب دوراً هاماً في عملية فتح القفل لأن ضغط اليد يقع عليه فيؤدي إلى فتح القفل.

ويتكون المفتاح من: رأس المفتاح، فتحة الجملون، السارقة ومهمتهما تخلل ا

لجملون عند عملية فتح القفل، كما أن فتحتيهما لا تسمحان باستخدام مفتاح آخر، أما الفرض الأيمن والفرض الأيسر فيسهلان عملية إدراج المفتاح داخل القفل، والسهم الأيمن والسهم الأيسر مهمتهما فتح القفل.. فما أن يعبران منفذ الدائر وينزلان على جانب قاطع الجملون حتى يستقر طرفيهما عند رأس الريشة ويتوسط الريشتين الجانبيتين ، وعند الضغط عليهما بقوة اليد يضم أطراف الريشة بمفاتيح من الداخل جوار فتحات الشباك إلى ضغط يدفع مفتاح الأمام ويخرج السهمين الريش من فتحات الشباك فينفتح القفل.

أما إغلاق القفل فيتم بواسطة الضغط باليد على القطعتين دون استخدام المفتاح إذ تدرج الريش في فتحات الشباك، وتدرج الشوكة في فوهة ساعد القفل، ويضغط ساعد الريشة باليد لينغلق القفل

#اليمن_تاريخ_وثقافة

صلاة الاستسقاء في اليمن القديم

من الطقوس التي مارسها اليمنيون قديماً الاستسقاء لغرض التقرب إلى الآلهة من أجل نزول المطر عندما تصاب المنطقة بجفاف يهدد حياة السكان والحيوان فيقدم القرابين والأضاحي لذبحها في العراء ويردد الناس الأدعية والاناشيد الجماعية. وأهم نقش يحدثنا عن صلاة الاستسقاء هو ( ja 375 ) يقدم لنا هذا النقش وصفاً ينبض بالحياة للكيفية التي يتم فيها ممارسة الطقوس الخاصة بــ الاستسقاء فيحدثنا النقش عن ما أصاب بلاد سبأ من جفاف وقحط شديد بسبب الجفاف ونذرت الامطار الذي أستم عام ونصف العام مما دفع بقبيلة سبأ وبنات مأرب للسير إلى معبد الإله المقه بــ معبد اوام في موكب ديني حيث أطالوا دعواتهم وتضرعاتهم وأكثرو من القرابين ومن الطواف في المعبد إلى. أن تمت الاستجابة لدعواتهم في اليوم نفسه فهطلت الامطار بغزارة وملأت مياهها حقول الزرع وروت كل الوديان والحقول

يشير النقش إلى أهمية إقامة الشعائر الطقوسية الخاصة بالاستسقاء ودور المرأة في تأدية الشعائر الطقوسية حينها وقد أكد المستشرق بيستون ذلك مضيفاً إلى أن دور المرأة في تأدية الشعائر الطقوسية إنما هو تأكيد على الخصوبة وقد أكد النقش على أن من شارك إلى جانب رجال القبيلة هن بنات مأرب أي الفتيات ربما البكر وربما يكون لذلك دلالة خاصة واستجابة أكيدة من الإله كما يتضح من النقش ايضاً أن اقامة الصلوات يتبعها حتما قبول الدعوات.

وهناك نقش آخر (ja 657/1-12 ) يتحدث عن صلاة الاستسقاء قامت بها  قبيلة (سبأ وكهلان) للإله المقه لغرض ان يمنحهما المطر بعد جفاف ويعطيهم الإله إشارة بتحقيق ما طلبوه منه وبعد ذلك حقق لم الإله مرادهم بأن أنزل عليهم المطر وكان نزول المطر في اليوم الرابع من خروجهم.

إلا ان هذا النقش لا يصور الممارسات المتبعة في الاستسقاء كما هو الحال في النقش السابق، وحتى عهد قريب لم يذكر العلماء وجود نوع من الأدب الديني عند قدماء اليمنيين خاصة بعد ان عثر على قصيدتين كتبتا بخط المسند عباده عن دعاء استسقاء أحد تلك الاناشيد يتوجه صاحبها بالدعاء إلى الإله كهل وهو الإله الرئيسي لقبيلة كندة طالباً المطر بعد اشتداد القحط حيث شحت الامطار وجفت الابار والوديان.

عبادة ودعاء

وهناك نقش آخر عن عبادة ودعاء عثر عليه بوادي قانية بالبيضاء على بعد 250كم جنوب شرق صنعاء وهو موطن ال معاهر اقيال ردمان وذي خولان (هذه القبيلة هي أحد الفروع الثلاثة التي ذكرت من خولان وكانت سكن ردع او رداع وما حولها وهي غير التي في صرواح و صنعاء و صعدة) في ذلك الموقع شوهدت صخرتان نقش عليهما كتابات ومخربشات بخط المسند ورسومات حيوانيه وآدميه كصور الوعل وصور شخص يحم رمحاً والملفت للنظر أنه في خاتمة كل سطر يوجد حرفان مكراران هما (الحاء) و(الكاف) حك والقصيدة مكتوبه من 27 سطراً فالقصيدة في مضمونها عبارة عن نشيد يتقرب به المواطنون إلى إلهة الشمس او رب الشمس لإنزال المطر بعد جفاف شديد كما يحتوي النص على الابتهال والاستسقاء وكأنه انشودة للمطر فهي لا تختلف عن القصيدة الدينية المشار  إليها سابقاً

#اليمن_تاريخ_وثقافة

"عرش بلقيس".. كنز مملكة سبأ المهجور في صحراء يمنية

على بعد نحو 170 كم من العاصمة اليمنية صنعاء، تقع مدينة "مأرب"، مركز محافظة مأرب، وسط البلاد، وهي العاصمة الثانية لمملكة سبأ القديمة، التي ورد ذكرها في القرآن الكريم، في سورة تحمل اسم "سبأ"، ويصل عمرها إلى حوالى 3 آلاف سنة.

في مديرية الوادي بمحافظة مأرب، وبالتحديد في الجانب الغربي من الطريق الذي يصل بين محافظتي مأرب، وحضرموت (جنوب)، يقع "عرش بلقيس"، المعلم الأشهر من بين كل المعالم التاريخية اليمنية، الذي تحول شيئا فشيئا إلى كنز مهجور، بعد أن هجره الزوار والسياح، جراء المخاوف الأمنية، وانتشار الجماعات المسلحة.

يقع "عرش بلقيس"، في بداية صحراء الربع الخالي من الجهة الغربية، ويطلق عليه أيضاً "معبد بران"، أو "معبد الشمس"، التي عبدها اليمنيون قديما في عهد مملكة "سبأ" قبل أن تدخل الملكة بلقيس في دين النبي سليمان (عليه السلام).

عرش بلقيس، الذي تقول المصادر التاريخية إنه بنى في عهد الملكة بلقيس التي حكمت مملكة سبأ في القرن العاشر قبل الميلاد ‎، ظل مطموراً تحت الرمال حتى العام 1988 عندما كشفت بعثة أثرية أجنبية النقاب عن هذا الكنز الأثري بديع الجمال.

وسمي العرش "معبد بران"، تمييزاً له عن المعبد الآخر الذي يقع بالقرب منه ويطلق عليه "معبد أوام" أو "معبد المقه" ( إله الدولة)، ويختص معبد بران بالكثير من المميزات المعمارية والهندسية، بالإضافة إلى مكانته الدينية في الفترة ما بين القرنين العاشر والرابع قبل الميلاد حيث كان الناس يحجون إليه من مختلف أنحاء الجزيرة العربية.

يتكون "عرش بلقيس" من 6 أعمدة، أحدها مكسور، كما يضم وحدات معمارية مختلفة أهمها "قدس الأقداس"، والفناء الأمامي وملحقاتهما، مثل السور الكبير المبني من الطوب، إضافة الى المنشآت التابعة له.

وبحسب كتاب "اليمن السعيد" الصادر عن وزارة السياحة اليمنية، فقد تطورت العناصر المعمارية لمعبد "بران"، في حقب زمنية مختلفة منذ مطلع الألف الأول قبل الميلاد، ويبدو أن المعبد مكون من وحدة معمارية متناسقة يتقابل فيها المدخل الرئيس والساحة مع الدرج العالي، بشكل يوحي بالروعة والجمال وعظمة المنجز".

وشهد "العرش" عمليات ترميم واسعة على مراحل مختلفة، بين عامي 1997 و2000، من قبل المعهد الألماني للآثار، ليصبح بالصورة التي هو عليها الآن، مستقبلاً زواره الذين يأتون اليه من مختلف البقاع.

وإلى وقت قريب كانت آثار وكنوز مملكة "سبأ" قبلة السياح من مختلف بقاع الأرض، قبل أن تسبب الأوضاع الأمنية في اليمن في توقف أفواج الزوار، خصوصاً عقب التفجير الذي استهدف في العام 2007 قافلة كانت تقل سياحاً إسبان في محافظة مأرب وراح ضحيته 8 من هؤلاء السياح، وتحولت تلك الآثار والكنوز إلى ما يشبه الأطلال، لا يزورها الا عدد قليل من المواطنين اليمنيين والسكان المحليين في المناسبات المختلفة.

ويرى مدير مديرية الوادي، عبدالله حمد جرادان، أن "المخاوف الأمنية، بالإضافة الى التواجد الملحوظ للتنظيمات الإرهابية في المحافظة، يعتبر من أبرز أسباب تدهور الجانب السياحي في المنطقة، ما أدى لإهمال هذه الكنوز الأثرية وعدم اظهارها للعالم بالشكل المطلوب

#اليمن_تاريخ_وثقافة

بلقيس الحبشية 


بلقيس ملكة سبا حبشية وان سليمان ابن داوود النبي تزوجها وانجب منها منليك الاول الذي انحدرت من صلبه الاسرة السليمانية التي حكمت الحبشة وكان اخرها الامبراطور هيلاسي لاسي ،
وان تابوت العهد (بيت الرب ) غادر اورشليم واستقر بالحبشة التي صارت منذ ذلك الوقت ارض الميعاد ، وصار شعبها هو شعب الله المختار !! 

هكذا يقول كتاب (كبرانجشت ) اهم الكتب الحبشية المقدسة وهكذا تعتقد الكنيسة الحبشية ويعتقد الكثيرون من اتباعها .

واستنادا الى ذلك الاعتقاد كان الدستور الاثيوبي لسنة 1931 ينص في المادة الثالثة منه :

" ان الشرف الامبراطوري سيظل متصلا بصفة دائمة باسرة هيلاسي لاسي الاول الذي يتسلسل نسبه دون انقطاع من أسرة منليك الاول ابن سليمان ملك بيت المقدس وملكة اثيوبيا المعروفة باسم ملكة سبأ ." 

وكانت قد ظهرت في ثلاثينات القرن الماضي ، طائفة دينية مسيحية بجمايكا بالبحر الكاريبي تدعى راستا فاري تؤمن بهيلاسي لاسي الاول كمسيح وفي سنة 1966 قام هيلاسيلاسي بزيارة الى جمايكا استقبله ما لا يقل عن مائتي الف فرد وقيل ان البلاد كانت في ذلك الوقت تعاني الجفاف ومع هبوط طائرته ارض المطار نزلت امطار غزيرة لم تشهد البلاد مثلها منذ زمن طويل فاعتبرها انصاره واحدة من كرامته . وقد هاجر خلق كثير من الراستافري الى اثيوبيا ارض الميعاد ولا يزال البعض يعيش هنالك في انتظار عودة هيلاسي لاسي (المسيح المخلص) في نظرهم . ومن اشهر اعضاء هذه الجماعة مغني "الرقي " الشهير بوب مارلي وزوجته . 
وقد أطاح الكولونيل منستقو هالي ماريام في انقلاب سنة 1974 بهيلاسي لاسي وبالعرش الامبراطوري المقدس وبالدستور حيث تحولت البلاد من امبراطورية الى جمهورية . 

وكبرانجست تعني باللغة الجعزية : " جلال الملوك " . ونحن نعرف ان ملك الحبشة كان يعرف قديما بالنجاشي ومن ذلك نسنتنج ان نجست او نقوست هي جمع نجاشي او نقاسي اي ملك . وكبرا ، من كبير وكبر بمعنى مجد و عظمة وجلال . وتشترك الجعزية مع العربية في الاصل الواحد اذ تنتمي الى ما اصطلح على تسميته بمجموعة اللغات السامية والتي منها العربية والعبرية والحميرية او السبئية .
والجعزية هي اللغة الحبشة القديمة التي انحدرت منها اللغات الحبشية (الامهرية والتقرية والتقراي ) وقد انقرضت الجعزية ولم يعد لها وجود الا في لغة الكنائس والكتب المقدسة القديمة .

يبدا كتاب كبرانجشت تاريخ الحبشة منذ آدم وطوفان نوح ولكنه يتمحور بصورة جوهرية حول زيارة ملكة سبا الحبشية الى سليمان وولادته منها بانه البكر منليك الذي نقل تابوت العهد الى الحبشة حيث ورث عرش امه الملكة.
وبالرغم من ان الكتاب يتعمد اساسا على رواية الكتاب المقدس في سرد هذا التاريخ الا انه يعيد تاويل وقراءة هذا التاريخ قراءة محلية خاصة. وتذهب ارجح الاراء ان كبرانجشت تم تدوينه بالجعزية استنادا الى مصادر مسيحية وقبطية ما بين القرنيين الثاني والثالث عشر الميلادي. 

وردت قصة ملكة سبا في القرآن بسورة النمل . يحكي القران عن حوار سليمان مع الهدد:
" فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين * اني وجدت مرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم * وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون " – الاية 22 
ثم يصف القرآن لقاء ملكة سبأ سليمان واسلامها على يديه :
" قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير الت رب اني ظلمت نفي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين " -الآية 44 

اما التوراة (العهد القديم من الكتاب المقدس ) فتاتي فيه قصة ملكة سبا بالاصحاح العشر من سفر الملوك الاول : 
" وسمعت ملكة سبأ بسليمان المقرب من يهوه فجاءت اليه تمتحنه باسئلة صعبة فدخلت اورشليم في موكب عظيم ومعها جمال محملة أطيابا وذهبا كثيرا وحجارة كريمة والتقت بسليمان وسالته ما كان في خاطرها فاجاب على جميع اسئلتها .." 

وفي الانجيل وردت اشارة مقتضبة الى ذلك اللقاء مشيرة الى ملكة سبأ بلقب ملكة الجنوب او ملكة التيمن . 
جاء بانجيل متي الاصحاح الثاني عشر : " وملكة الجنوب ستقوم يوم الحساب/الدين مع هذا الجيل وتحكم عليه لانها جاءت من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان، وهنا الآن أعظم من سليمان . " 

الملاحظ ان الكتب المقدسة الثلاث لا تذكر اسما محددا لملكة سبأ . ولكن نحن نعرف ان هذه الملكة تعرف عند المسلمين ببلقيس . وهذا ثابت في كتب السير والاخبار والتفاسير والذاكرة الشعبية . فمن اين تسرب اسم بلقيس الى المسلمين وهو لم يرد في القرآن ؟ 

يقول زياد مني في كتابه (بلقيس ) ان المستشرق مونتغمري وات ، يرى ان لفظ بلقيس هو لفظ يوناني قديم pallakis بمعني عشيقة . وقد تسرب هذا اللفظ الى لغة التوراة حيث ورد بصيغة فلجش /فلجس في اكثر من موضع ليس كاسم وانما كصفة بمعنى جارية ، ولكنه لم يات مقرونا بملكة سبأ . ( راجعت عدد من الترجمات الحديثة العربية والانجليزي

ة للكتاب المقدس فلم اجد لفظ فيلجس في المواضع المشار اليها فقد ترجم الى ما يقابله من الفاظ اخرى ) . 

واذا صح راي مونتغمري وات ، فالعرب اما انهم اخذوا لفظ (بلقيس ) من اليونانية مباشرة دون ابدال او انهم اخذوه من العبرية مع ابدال الفاء باء فصارت فلقس ، بلقيس . والتبادل بين الفاء والباء معروف في اللغات السامية . فنحن نقول مثلا : براندا وباربور في فرندا وفابور . وهذه الظاهرة متفشية في العبرية ، فكثير من الحروف التي كانت اصلا تنطق باء صارت في العبرية الحديثة تنطق فاء . مثل كلمة أب وطيوب (طيب ) التي صارت تنطف أف وطيوف . وهنالك تبادل في العبرية بين السين والشين حيث تنطق الشمس، شمش كما في اللهجة السودانية وتكتب سبأ ايضا شيبا وسليمان في العبرية شلومو وسلام شالوم وهذا باب يحلو فيه الحديث . 

المهم في الأمر ان الكتب السماوية الثلاث لم تذكر اسما لملكة سبأ . اما كتاب الحبشة المقدس "كبرانجشت " فقد ذكر ان اسمها مكيدا . 
الا ان الملاحظة الجديرة بالوقوف عندها ان كتاب( كبرانجشت ) يشير الى ملكة سبا ايضا بالملكةكنداكة . 
وهو يستلهم ذلك من الكتاب المقدس حيث جاء بسفر أعمال الرسل: 
" ان ملاك ملاك الرب كلم فيلبس قائلا قم و اذهب نحو الجنوب على الطريق المنحدرة من اورشليم الى غزة التي هي برية فقام و ذهب و اذا رجل حبشي خصي وزيرلكنداكة ملكة اثيوبيا " 
وهنا تهمنا بصفة خاصة الاشارة الى كنداكة . فنحن نعرف ان كنداكه هو لقب ملكة مملكة مروي السودانية النوبية .
يورد مترجم كتاب كبرانجشت الى العربية في الهوامش نقلا عن قاموس الكتاب المقدس :
" ان كنداكة هي الملكة التي حكمت على الجزء الواقع في جنوبي بلاد النوبة المسمى مروي ، وقد اتفق سترابو وديون كانيوس ويليني ان مروي حكمتها في القرن المسيحي الاول سلسلة متتابعة من الملكات دعيت كل منهن باسم كنداكة " 

ويبدو ان ملكة سبا واحدة من هذه الكنداكات . جاء في القصة القرآنية : " اني وجدت مرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم " – الاية
وفي كبرانجشت تقول ملكة سبأ لسليمان عن عادة حكم النساء : " انه كان من شريعة بلاد اثيوبيا ان تحكم امراة عذراء لم تتزوج برجل" .
كما ان القران انفرد دون الكتب السماوية الاخرى بذكر عبادة أهل سبأ للشمس . ونحن نعرف ان النوبيين والفراعنة عرفوا عبادة اله الشمس رع . 
وحسب القصة القرانية ان قوم ملكة سبأ كانوا يسجدون للشمس : "وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله " – الاية . 

وترد عبادة الشمس بكتاب ( كبرانجشت) ايضا . تقول ماكيدا ملكة سبا لسليمان : " نحن نسجد للشمس كما علمنا اباؤنا لاننا نقول هذه الشمس ملكة الالهة ، اما الاخرون من دوننا فمنهم من يسجد للاحجار ومن منهم من يسجد للاشجار ومن يسجد للاصنام وتماثيل الذهب والفضة اما نحن فنسجد للشمس ،فانها تنضج الطعام وهي تضيء الظلمة وتزيل الخوف .. ونسجد لها لان احدا لم يخبرنا باله آخر سواها ، ولكن سمعنا ان معكم يا اسرائيل الها اخر لا نعرفه ، واخبرونا انه أنزل تابوتا من السموات . ووهبكم الواح شريعة الملائكة على يد موسى نبيه ، سمعنا هذا ، وانه يهبط اليكم بنفسه يحدثكم ويعلمكم حكمه ووصاياه . " 

ولكن ماذا عن سبأ المملكة نفسها ؟ 

الثابت ان هنالك مملكة قديمة باليمن تسمى سبأ ومن اشهر آثارها سد مأرب . يتحدث المؤرخون عن علاقة وثيقة بين ممالك اليمن القديمة والحبشة وهنالك شبه شديد بين اللغات الحبشية السامية واللغة الحميرية السبئية وان الخط الحبشي شبيه بالخط الحميري المسمى المسند . وكلمة سبأ لا تزال حية في اللسان الحبشي وتعني بالامهرية الناس او البشر . 
هنالك نظريتان في أمر هذه العلاقة الوثيقة بين الحبشة واليمن القديم . الاولى تذهب الى ان العرب هاجرت من الحبشة الى الجزيرة العربية عبر اليمن والنظرية الاخرى تقول ان الاحباش هاجروا من اليمن الى افريقيا . بل ان من علماء التاريخ والاثار من يذهب الى ان مهد الانسان الاول اثيوبيا ووفقا لهذه النظرية ان اول هيكل يمثل هيئة بشرية عثر عليه باثيوبيا .

#اليمن_تاريخ_وثقافة

قصة الملك سليمان

قصة بلقيس ملكة سبأ الإسطورية فى الإسلام

جميع قصص سليمان التى أوردها القرآن لم ترد فى التوراة بل أن بعضها تعتبر من أساطير الأولين أى قصص الشعوب الخياليةوقد أشار القرآن أن اليهود فى عصر محمد رسول الإسلام إتهموه بأنه نقل أساطير الأولين الموجودة عندهم فى التلمود اليهودى(الهاجادا ) والتى كتبها أبائهم كقصص خيالية وجعلها قرآناً سورة المطففين 5{ وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً }  

 **********

القصة الإسلامية عن ملكة سبأ

هناك أربعة قصص حول ملكة سبأ وهى بالترتيب حسب قدمها قصة العهد القديم قصة  التلمود اليهودى (الهاجادا )  قصة الأحباش ثم قصة القرآن  فى سورة النمل
بلقيس ملكة سبأ كما يسميها القرآن أو شيبا كما يسميها العهد القديم هى ملكة حقيقية كان أبو بلقيس ملكاً وورثت الملك بولاية منه لأنه لم يرزق بأبناء بنين لكن أشراف وعلية قومها استنكروا توليها العرش وقابلوا هذا الأمر بالازدراء و الاستياء فكيف تتولى زمام الأمور في مملكة مترامية الأطراف مثل مملكتهم امرأةأ وأثار هذا الإنقسام طمع الملك "عمرو بن أبرهة" الملقب بذي الأذعار فقاد جنده و توجه إلى مملكة سبأ للاستيلاء عليها وإخضاع ملكتها بلقيس فخشيت  بلقيس على نفسها من إنقلاب قومها عليها عند الحرب  واستخفت في ثياب أعرابي ولاذت بالفرار وعادت بلقيس بعد أن عم الفساد أرجاء مملكتها للتخلص من ذي الأذعار وبمكر النساء دخلت عليه في قصره وظلت تسقيه الخمر وهو ظانٌ أنها تسامره وعندما بلغ الخمر منه مبلغه استلت سكيناً و ذبحته بها إلا أن رواياتٍ أخرى تشير إلى أن بلقيس أرسلت إلى ذي الأذعار وطلبت منه أن يتزوجها بغية الانتقام منه وعندما دخلت عليه فعلت فعلتها التي في الرواية الأولى وازدهرت التجارة  أثناء  حكم بلقيس مملكة سبأ واستقرت البلاد وأقامت المدن  وحاربت بلقيس الأعداء ووطدت أركان ملكها وساست قومها بالحكمة. ومما أذاع صيتها و حببها إلى الناس قيامها بترميم سد مأرب وبلقيس هي أول ملكة اتخذت من سبأ مقراً لحكمه

عبادة ملكة سبأ لله إلاه القمر
وكان قوم بلقيس يعبدون الأجرام السماوية ويعتقدون أن القمر إلاه وأسمه الله وصنعوا له تمثالاً وأنه تزوج الشمس وأسمها أكبر وكانوا يتقربون إليها بالقرابين وكما كانت ملكة فقد كانت أيضا كاهنة فى معبد المقة الله إلاه القمر الوثنى والصورة الجانبية لأحدى الإكتشافات فى معبد بلقيس بسبأ فى اليمن حيث أكتشف تمثال الله إلاه القمر الوثنى وعلى صدره الهلال ويمكنك أيها الق التمثال والإكتشافات الأخرى على اليو تيوقيسملكة سبأ (اليمن) وماحولها  كانت بلقيس أو شيبا تعبد الله إلاه الإخصاب فى معبد المقة فى اليمن

*************

الهدهد العجيب الذى يتكلم ويسمع ويفهم

والقارئ لقصة سبا فى القرآن يكتشف  جوانب الخيال الأسطورى بها بسهوله فها هو سليمان يكلم الهدهد والقصة التوراتية الإله أعطاه موهبة الحكمة فقط وليس التكلم مع الطيور وأن سبب ذهاب الملكة هو سماعها بحكمة سليمان أما فى القرآن فالسبب  هو إعلان سليمان الحرب على الملكة  وتبدأ القصة القرآنية بأصدار سليمان أمره لجيشه المكون من الإنس والجن والشياطين والمردة والطيور والحيوانات بأن يستعدوا ثم خرج سليمان ييستعرض الجيش فاكتشف غياب الهدهد وتخلفه عن الوقوف مع الجيش فغضب وقرر تعذيبه وذبحه مالم يكن لديه عذر قوي منعه من القدوم وأخيراً جاء الهدهد ووقف على مسافة غير بعيدة عن سليمان (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ) فقال الهدهد أن أعلم منك بقضية معينة، فجئت بأخبار أكيدة من مدينة سبأ باليمن (إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً) بلقيس (تَمْلِكُهُمْ) تحكمهم (وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ) أعطاها الله قوة وملكا عظيمين وسخّر لها أشياء كثيرة (وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ) وكرسي الحكم ضخم جدا ومرصّع بالجواهر (وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ) وهم يعبدون الشمس (وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ) أضلهم الشيطان (فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ)  فتعجب سليمان من كلام الهدهد عن حكم المرأة البلاد وأنهم يسجدون للشمس ومن عرشها العظيم فلم يصدق الهدهد ولم يكذبه إنما (قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ)  ثم كتب كتابا وأعطاه للهدهد وقال له: (اذْهَب بِّكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ) ألق الكتاب عليهم وقف في مكان بعيد يحث تستطيع سماع ردهم على الكتاب ذهاب الهدهد وتسليمه الرسالة وينتقل مباشرة إلى الملكة وسط مجلس المستشارين وهي تقرأ على رؤساء قومها ووزرائها رسالة سل

يمان قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ (29) إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (30) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (31) (النمل) هذا هو نص خطاب الملك سليمان لملكة سبأ يأمرهم فيه بالتسليم طرحت الملكة على رؤساء قومها الرسالة وكانت عاقلة تشاورهم في جميع الأمور:(قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ)  كان رد فعل الملأ ورؤساء قومها التحدي والإستعداد للحرب لأن سليمان يلوح  بالحرب والهزيمة ويطالبهم بقبول شروطه (قَالُوا نَحْنُ أُوْلُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ). أراد رؤساء قومها الإستعداد للحرب ولكن قررت الملكة أن تلجأ إلى اللين وترسل إليه بهدية وقدرت في نفسها أنه ربما يكون طامعا قد سمع عن ثراء المملكة، فحدثت نفسها بأن تهادنه وتشتري السلام منه بهدية ومن ناحية أخرى سيمكن رسلها الذين يحملون الهدية من دخول مملكته وعيونا في مملكته يرجعون بأخبار قومه وجيشه وفي ضوء هذه المعلومات سيكون تقدير موقفها الحقيقي منه ممكنا وأقنعت رؤساء قومها بنبذ فكرة الحرب مؤقتا لأن الملوك إذا دخلوا قرية انقلبت أوضاعها وصار رؤساءها هم أكثر من فيها تعرضا للهوان والذل وصلت هدية الملكة بلقيس إلى الملك النبي سليمان وأدرك سليمان على الفور أن الملكة أرسلت رجالها ليعرفوا معلومات عن قوته لتقرر موقفها بشأنه ونادى سليمان في المملكة كلها أن يحتشد الجيش ودخل رسل بلقيس وسط غابة كثيفة مدججة بالسلاح فوجئ رسل بلقيس بأن كل غناهم وثرائهم يبدو وسط بهاء مملكة سليمان وصغرت هديتهم في أعينهم وفوجئوا بأن في الجيش أسودا ونمورا وطيورا وأدركوا أنهم أمام جيش لا يقاوم ورد عليهم برد قوي منكر صنيعهم ومتوعد إياهم بالوعيد الشديد قائلاً: “أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتكم بل أنتم بهديتكم تفرحون”  ورجع الرسل وأخبروا الملكة بما رأوا من قوة سليمان واستحالة صد جيشه فجمعت حرسها وجنودها وقررت بلقيس أن تزور سليمان واتجهت إلى الشام جلس سليمان يفكر كيف يبهر بلقيس بقوته فيدفعها ذلك للدخول في الإسلام ( ولا يعرف أحد ما هو هذا الإسلام قبل ظهور الإسلام على يد رسول الإسلام محمد الذى قال عن نفسه فى سورة الأنعام آية رقم 163:" لا شريك له و بذلك أمرت و أنا أول المسلمين "

************

يحضر العرش من اليمن فى لمح البصر

اسطورة إجتماع سليمان بمجلسه المؤلف من الجن والعفاريت للتدبر في مسألة إحضار عرش بلقيس قبل وصولها سورة النمل آيات 38و42 منقولة  من الأساطير الشعبية اليهودية عن كتاب الترجوم الثاني لسفر إستير وهو كتاب يحكى الأساطير الشعبية اليهودية وكان منتشر فى الجزيرة العربية قبل الإسلام والقصة كالتالى : وسأل سليمان  من حوله إن كان بإمكان احدهم ان يحضر له عرش بلقيس من اليمن قبل أن تصل الملكة لسليمان وعرش الملكة بلقيس هو أعجب ما في مملكتها وكان مصنوعا من الذهب والجواهر الكريمة وكانت حجرة العرش وكرسي العرش آيتين في الصناعة والسبك.. وكانت الحراسة لا تغفل عن العرش لحظة.. قال أحد الجن أنا أستطيع إحضار العرش قبل أن ينتهي المجلس –وكان مدة المجلس من الفجر إلى الظهر- وأنا قادر على حمله وأمين على جواهره لكن شخص آخر يطلق عليه القرآن ا"الذي عنده علم الكتاب" قال لسليمان أنا أستطيع إحضار العرش في الوقت الذي تستغرقه العين في الرمشة الواحدة  واختلف العلماء في الذي عنده علم الكتاب فمنهم من قال أنه وزيره أو أحد علماء بني إسرائيل وكان يعرف اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب. ومنهم من قال أنه جبريل ولأنها أسطورة ترك السياق القرآني الاسم وحقيقة الكتاب غارقين في غموض كثيف مقصود - وأمر سليمان بإجراء بعض التعديلات عليه ليمتحن بلقيس حين تأتي ويرى هل تهتدي إلى عرشها أم تكون من الذين لا يهتدون

********

سليمان يبنى قصرا على الزجاج على الماء

كما أمر سليمان ببناء قصر يستقبل فيه بلقيس واختار مكانا رائعا على البحر وأمر ببناء القصر بحيث يقع معظمه على مياه البحر، وأمر أن تصنع أرضية القصر من زجاج شديد الصلابة وعظيم الشفافية في نفس الوقت لكي يسير السائر في أرض القصر ويتأمل تحته الأسماك الملونة وهي تسبح، ويرى أعشاب البحر وهي تتحرك تم بناء القصر، ومن فرط نقاء الزجاج الذي صنعت منه أرض حجراته، لم يكن يبدو أن هناك زجاجا. تلاشت أرضية القصر في البحر وصارت ستارا زجاجيا خفيا فوقه ويقطع القرآن التسلسل القصصى  باستقبال سليمان لها إلى موقفين الأول موقفها أمام عرشها الذي سبقها بالمجيء وقد تركته وراءها وعليه الحراس والثاني موقفها أمام أرضية القصر البلورية الشفافة التي تسبح تحتها الأسماك لما اصطحب سليمان عليه السلام بلقيس إلى العرش نظرت إليه فرأته كعرشها تماما وليس كعرشها تماما  وفكرت فى نفسهاإذا كان عرشها فكيف سبقها في المجيء..؟ وإذا لم ي

لَ لَهَا اُدْخُلِي الصَّرْح لِيُرِيَهَا مُلْكًا هُوَ أَعَزّ مِنْ مُلْكهَا وَسُلْطَانًا هُوَ أَعْظَم مِنْ سُلْطَانهَا " فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّة وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا " لَا تَشُكّ أَنَّهُ مَاء تَخُوضهُ قِيلَ لَهَا " إِنَّهُ صَرْح مُمَرَّد مِنْ قَوَارِير " فَلَمَّا وَقَفَتْ عَلَى سُلَيْمَان دَعَاهَا إِلَى عِبَادَة اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَحْده وَعَاتَبَهَا فِي عِبَادَتهَا الشَّمْس مِنْ دُون اللَّه فَقَالَتْ بِقَوْلِ الزَّنَادِقَة فَوَقَعَ سُلَيْمَان سَاجِدًا إِعْظَامًا لِمَا قَالَتْ وَسَجَدَ مَعَهُ النَّاس فَسُقِطَ فِي يَدَيْهَا حِين رَأَتْ سُلَيْمَان صَنَعَ مَا صَنَعَ فَلَمَّا رَفَعَ سُلَيْمَان رَأْسه قَالَ وَيْحَك مَاذَا قُلْت ؟ قَالَتْ أُنْسِيت مَا قُلْت ؟ فَقَالَتْ " رَبّ إِنِّي ظَلَمْت نَفْسِي وَأَسْلَمْت مَعَ سُلَيْمَان لِلَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ" فَأَسْلَمَتْ وَحَسُنَ إِسْلَامهَا وَقَدْ رَوَى الْإِمَام أَبُو بَكْر بْن أَبِي شَيْبَة فِي هَذَا أَثَرًا غَرِيبًا عَنْ اِبْن عَبَّاس فَقَالَ حَدَّثَنَا الْحُسَيْن بْن عَلِيّ عَنْ زَائِدَة حَدَّثَنِي عَطَاء بْن السَّائِب حَدَّثَنَا مُجَاهِد وَنَحْنُ فِي الْأَزْد قَالَ حَدَّثَنَا اِبْن عَبَّاس قَالَ : كَانَ سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام يَجْلِس عَلَى سَرِيره ثُمَّ تُوضَع كَرَاسِيّ حَوْله فَيَجْلِس عَلَيْهَا الْإِنْس ثُمَّ يَجْلِس الْجِنّ ثُمَّ الشَّيَاطِين ثُمَّ تَأْتِي الرِّيح فَتَرْفَعهُمْ ثُمَّ تُظِلّهُمْ الطَّيْر ثُمَّ يَغْدُونَ قَدْر مَا يَشْتَهِي الرَّاكِب أَنْ يَنْزِل شَهْرًا وَرَوَاحهَا شَهْرًا قَالَ فَبَيْنَمَا هُوَ ذَات يَوْم فِي مَسِير لَهُ إِذْ تَفَقَّدَ الطَّيْر فَفَقَدَ الْهُدْهُد قَالَ " مَا لِي لَا أَرَى الْهُدْهُد أَمْ كَانَ مِنْ الْغَائِبِينَ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِين " قَالَ وَكَانَ عَذَابه إِيَّاهُ أَنْ يَنْتِفهُ ثُمَّ يُلْقِيه فِي الْأَرْض فَلَا يَمْتَنِع مِنْ نَمْلَة وَلَا مِنْ شَيْء مِنْ هَوَامّ الْأَرْض قَالَ عَطَاء وَذَكَرَ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ أَبْنِ عَبَّاس مِثْل حَدِيث مُجَاهِد " فَمَكَثَ غَيْر بَعِيد - فَقَرَأَ حَتَّى اِنْتَهَى إِلَى قَوْله - سَنَنْظُرُ أَصَدَقْت أَمْ كُنْت مِنْ الْكَاذِبِينَ اِذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا " وَكَتَبَ بِسْمِ اللَّه الرَّحْمَن الرَّحِيم إِلَى بِلْقِيس " أَنْ لَا تَعْلُو عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ " فَلَمَّا أَلْقَى الْهُدْهُد الْكِتَاب إِلَيْهَا أُلْقِيَ فِي رَوْعهَا أَنَّهُ كِتَاب كَرِيم وَأَنَّهُ كَرِيم وَأَنَّهُ مِنْ سُلَيْمَان وَأَنْ لَا تَعْلُو عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ قَالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّة قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوك إِذَا دَخَلُوا قَرْيَة أَفْسَدُوهَا وَإِنِّي مُرْسِلَة إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَة بِمَ يَرْجِع الْمُرْسَلُونَ فَلَمَّا جَاءَتْ الْهَدِيَّة سُلَيْمَان قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى الْغُبَار أَخْبَرَنَا اِبْن عَبَّاس قَالَ وَكَانَ بَيْن سُلَيْمَان وَبَيْن مَلِكَة سَبَأ وَمَنْ مَعَهَا حِين نَظَرَ إِلَى الْغُبَار كَمَا بَيْننَا وَبَيْن الْحِيرَة قَالَ عَطَاء وَمُجَاهِد حِينَئِذٍ فِي الْأَزْد قَالَ سُلَيْمَان أَيّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا ؟ قَالَ وَبَيْن عَرْشهَا وَبَيْن سُلَيْمَان حِين نَظَرَ إِلَى الْغُبَار مَسِيرَة شَهْرَيْنِ" قَالَ عِفْرِيت مِنْ الْجِنّ أَنَا آتِيك بِهِ قَبْل أَنْ تَقُوم مِنْ مَقَامك " قَالَ وَكَانَ لِسُلَيْمَانَ مَجْلِس يَجْلِس فِيهِ لِلنَّاسِ كَمَا يَجْلِس الْأُمَرَاء ثُمَّ يَقُوم فَقَالَ " أَنَا آتِيك بِهِ قَبْل أَنْ تَقُوم مَقَامك " قَالَ سُلَيْمَان أُرِيد أَعْجَل مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ الَّذِي عِنْده عِلْم مِنْ الْكِتَاب أَنَا أَنْظُر فِي كِتَاب رَبِّي ثُمَّ آتِيك بِهِ قَبْل أَنْ يَرْتَدّ إِلَيْك طَرْفك قَالَ فَنَظَرَ إِلَيْهِ سُلَيْمَان فَلَمَّا قَطَعَ كَلَامه رَدَّ سُلَيْمَان بَصَره فَنَبَعَ عَرْشهَا مِنْ تَحْت قَدَم سُلَيْمَان مِنْ تَحْت كُرْسِيّ كَانَ سُلَيْمَان يَضَع عَلَيْهِ رِجْله ثُمَّ يَصْعَد إِلَى السَّرِير قَالَ فَلَمَّا رَأَى سُلَيْمَان عَرْشهَا قَالَ " هَذَا مِنْ فَضْل رَبِّي " الْآيَة " قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشهَا " فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشك قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ قَالَ فَسَأَلَتْهُ حِين جَاءَتْهُ عَنْ أَمْرَيْنِ قَالَتْ لِسُلَيْمَانَ أُرِيد مَاء لَيْسَ مِنْ أَرْض وَلَا سَمَاء وَكَانَ سُلَيْمَان إِذَا سُئِلَ عَنْ شَيْء سَأَلَ الْإِنْس ثُمَّ الْجِنّ ثُمَّ الشَّيَاطِين قَالَ فَقَالَتْ الشَّيَاطِين هَذَا هَيِّن أَجْر الْخَيْل ثُمَّ خُذْ عَرَقهَا ثُمَّ اِمْلَأْ مِنْهُ الْآنِيَة قَالَ فَأَمَرَ بِالْخَيْلِ فَجُر