يمارس الغناء والعزف؛ مما جعله يترك قريته منتقلًا للعيش في صنعاء، قبل أن يستقر في تهامة.
بعد قيام ثورة سبتمبر وأكتوبر، حصل تحول كبير في المجال الفني الغنائي في اليمن، حيث برز الفن والفنانون، وتم تشكيل الفرق الموسيقية الوطنية، وإقامة المهرجانات الفنية الجماهيرية، واستدعاء كثير من الفنانين العرب لإقامة حفلات موسيقية، وإضافة مادة التربية الفنية في المنهج الدراسي، وأصبح الفنانون نجوم المجتمع، وتغيرت النظرة لهم ولفعلهم، وأصبح للفنان تقديره ومكانته الاجتماعية، بعيدًا عن مكانة أسرته الطبقية، واستمر هذا المد الفني في شمال الوطن وجنوبه إلى نهاية القرن العشرين، حيث شهدت بعدها الساحة الفنية انتكاسات فنية متتالية؛ فمن قيام الحكومة بإلغاء مادة التربية الفنية في المدارس إلى عدم قيام المؤسسة الثقافية الرسمية باستقطاب وجوه فنية شابة وتقديمها للجماهير، مرورًا بالحياة البائسة والضائقة المالية التي يعشيها كبار الفنانين، وغيرها من الأسباب التي أدّت مجتمعةً إلى انتكاسة جديدة للفن الغنائي اليمني، وأصبح فنانو الجيل الحالي عبارة عن مغنّين في قاعات الأفراح والمخادر، ومن أراد أن يستمع إلى فنان مباشرة، فليس أمامه سوى الذهاب إلى إحدى قاعات الأعراس أو المخادر.
‍
•••
رفيق #العكوري

#السلوك #الجندي

وَلما صَار
بالمصادرة عني ابْن الْفَارِسِي بصهره الْفَارُوق فَجعل مَكَانَهُ قَاضِيا وَاسْتمرّ على قَضَاء #لحج حَتَّى انْتقل القَاضِي جمال الدّين فَلَزِمَ #الْفَارُوق و #صودر ثمَّ اطلق فَجعله ابْن الأديب حَاكما ب #موزع وَتُوفِّي لأيام مَضَت من ربيع الآخر سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة
وَمِنْهُم مُحَمَّد بن يَعْقُوب #الْحميدِي من قوم يسكنون بِ #نَاابه يُقَال لَهُم بَنو الْحميدِي مِنْهُم جمَاعَة فضلا لم أكد اتحقق مِنْهُم عِنْد وضعي هَذَا الْكَلَام غَيره تفقه بِابْن #الرَّسُول وَكَانَ عَارِفًا بالتنبيه والمهذب
وَمن #صَعِيد_لحج قَرْيَة تعرف ب #النادرة وَهِي خراب الْآن وَهُوَ بنُون مَفْتُوحَة بعد الف وَلَام ثمَّ دَال مُهْملَة مخفوضة ثمَّ رَاء مخفوضة ثمَّ هَاء كَانَ بهَا فَقِيه اسْمه عَليّ بن حَاتِم #الْكِنَانِي وَكَانَ رجلا صَالحا مَشْهُورا بِالْعلمِ وَالْعَمَل وَكَانَ لَهُ ابْنَانِ خيران تعلما الْقُرْآن واحكامه السَّبْعَة ثمَّ تفقهاء بابيهما ثمَّ غزاهم جمع من #العجالم و #الأجعود وارادوا نهب الْقرْيَة لَيْلًا فَخرج الْفَقِيه وابناه ليصدوا عَن النهب فوقعوا بهم وقتلوهم جهلا بهم فَلم يفلحوا بعْدهَا وَلَا انتفعوا وَذَلِكَ لنيف وَسِتِّينَ وسِتمِائَة
وَخَربَتْ الْقرْيَة الى الْآن وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن أَحْمد بن سُلَيْمَان بن دَاوُد #العامري تفقه بِابْن قَاسم وَرَأَيْت لَهُ اجازة بِخَطِّهِ مَا مِثَاله قراء على الْفَقِيه الْأَجَل الْعَالم الأوحد ضِيَاء الدّين ابو الْحسن عَليّ ابْن احْمَد بن دَاوُد بن سُلَيْمَان العامري نفع الله بِهِ الْمُسلمين جَمِيع كتاب الْمُهَذّب فِي الْفِقْه بِجَمِيعِ أدلته من نُصُوص الْكتاب وَالسّنة وفحوى الْخطاب

ولحن الْخطاب وَدَلِيل الْخطاب والاجماع وَالْقِيَاس والبقاء على حكم الأَصْل عِنْد عدم هَذِه الْأَدِلَّة قراة صَار بهَا أَهلا ان يغتنم فَوَائده ويلازم للافادة فِي اوقاته وَإِنَّمَا استوعبت هَذَا الْكَلَام مَعَ طوله لرجل كَبِير الْقدر مصدر الشَّهَادَات
وَرَأَيْت بِخَط هَذَا الْفَقِيه مَكْتُوبًا على دفة مهذبة اذ صَار ب #عدن الى الْفَقِيه ابي بكر #الْمقري اشْتَرَاهُ من ذُريَّته بِمَا مِثَاله يَقُول مَالِكه يَعْنِي الْكتاب ... الصَّبْر أحسن مَا استعنت بِهِ ... فِي كل امرك فَالْزَمْ الصبرا
وَالصَّبْر مطعمه نَظِير لأسمه ... لَكِن عواقب امْرَهْ امرا ...
وَكَانَ هَذَا الرجل مبارك التدريس تفقه بِهِ جمَاعَة من #عدن و #لحج وَغَيرهمَا وَعنهُ اخذ #مشقر فِي بدايته وَكَانَ لَهُ اخ ولي نظارة عدن مُدَّة وَكَانَ هَذَا يدْخل الى اخيه وَيقف بِالْمَسْجِدِ الْمَعْرُوف بِمَسْجِد #الشَّجَرَة ويدرس فِيهِ وَكَانَ من أئمة الْعَصْر وَتُوفِّي ب #الرعارع سنة سِتّ أَو سبع واربعين وسِتمِائَة
وَمِنْهُم ابو عبد الله مُحَمَّد بن ابراهيم عرف ب #مشقر بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الشين الْمُعْجَمَة وَضم الْقَاف وَسُكُون الرَّاء اصله من #سبا_صُهَيْب وتفقه فِي بدايته بِابْن دَاوُد الْمَذْكُور انفا ثمَّ لما توفّي ارتحل الى #أبين فتفقه بمبارك #السحيلي ثمَّ كَانَ كَمَال تفقهه بالامام #ابْن_عجيل وَكَانَ من اخيار الْفُقَهَاء معرفَة وصلاحا وتقا وَسمعت بعض الْفُقَهَاء مِمَّن درس عَلَيْهِ كتاب #التَّنْبِيه يَقُول لم أر لَهُ نظيرا فِي الْفُقَهَاء زهادة وتواضعا وخشوعا وَكَانَت وَفَاته فِي اُحْدُ شهور ارْبَعْ وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة بعد أَن بلغ عمره سِتِّينَ سنة وَولده #الْفَارُوق الَّذِي ذكرته مَعَ القَاضِي احْمَد بن مياس فِيمَا تقدم وانه صهره وَحمل على مقاولته عِنْد قَاضِي الْقُضَاة وَكَانَ اُحْدُ اسباب تفقه اولاد ابْن الأديب قضا #موزع وولاه ولد الْفَقِيه قضا #لحج بعد مصادرة ابْن مياس وَبَلغنِي انه الْآن فِي سنة ثَمَانِي وَعشْرين وَسَبْعمائة حَاكما ب #لحج
838

#إدام_القوت

#قيدون (١)
هي من قدامى البلاد ، وهي موطن الشّيخ الكبير سعيد بن عيسى #العموديّ (٢).
وهو والفقيه المقدّم أوّل من سلك طريق التّصوّف بحضرموت ، وقد ترجمه غير
______
الشيخ عبد الله بن عمر باجمّاح ـ بضم الجيم وتشديد الميم ـ المولود بها سنة (١٢٨٣ ه‍) ، تلقى علومه على يد الشيخ حسن بايماني المتقدم ذكره ، ثم هاجر إلى جاوة ولازم بها عددا من العلماء ، وقرأ في الهند على الفقيه عمر بن سعيد بن أحمد الخطيب باراسين القيدوني في حيدرآباد ، ومن شيوخه ب ( #جاوة ) السيد أحمد بن طه السقاف ، وكانت وفاته بعد عودته من جاوة في بلدته سنة (١٣٥٥ ه‍). له ذكر في «الشامل» (١٩٢ ـ ١٩٣) ، و «تاج الأعراس» ، ومن تلامذته الأكابر : السيد الجليل الحبيب أحمد بن محسن الهدار ، الملقب بالمحجوب ، المتوفى ب (المكلا) سنة (١٣٥٧ ه‍) ، ترجمه في «العقد الفريد» وغيره.
الشيخ محمد بن عبد الله بافيل الدوعني ، ثم المكي ، ولد بقرية فيل سنة (١٢٨١ ه‍) ، وقدم الحجاز وعمره (٢٠) سنة ، فأخذ عن السيد أحمد زيني دحلان ، وتفقه على يد الشيخ محمد سعيد بابصيل ، وتلميذه العلامة عمر باجنيد ، وغيرهم وكانت له خلوة في جبل #قعيقعان ـ جبل هندي ـ في الطريق المؤدي إلى باب العمرة ، وكان يأتي إلى الحرم في الثلث الأخير من الليل ، ويمكث بعد الصبح حيث يعقد حلقته في حصوة باب العمرة ، ولم يزل هكذا دأبه لمدة ثلاثين عاما ، حتى توفي سنة (١٣٥١ ه‍) ب ( #مكة) ، ولم يخلف أحدا ، وترك بعض الثياب وكتبا وجبة وسجادة وعمامة فقط ، ولم تكن الدنيا له على بال. «سير وتراجم» عمر عبد الجبار (٢٦٦ ـ ٢٦٧).
وفي العصر الحاضر من أعيانهم الشيخ سعيد بن محمد معنوز بافيل ، نزيل الطائف صاحب أياد بيضاء ومكارم ومروءة وهو من السابقين إلى المكرمات متع الله بحياته.
(١) قيدون : من قدامى بلدان دوعن ، وحكمها عدة حكام في الأزمان المتقادمة ، وإنما اشتهر تاريخها وذكرها بعد ظهور الشيخ سعيد بن عيسى العمودي ، وأول ما يقابل الداخل إلى قيدون : الكريف الجديد ، الذي سعى السادة آل الحداد في بنائه وعمارته في سنة (١٣٤٦ ه‍) ، وجلبوا الماء إلى قيدون من غيل البويردة ، وتفصيل الكلام على ذلك في كتاب «الشامل».
(٢) الشيخ سعيد بن عيسى العمودي ، ولد بقيدون في مطلع الست مئة الهجرية تقريبا ، قال في حقه العلامة الشرجي الزبيدي (ت ٨٩٣) في «طبقات الخواص» : أحد كبار مشايخ حضرموت ، كان مشهورا بالولاية الكاملة ، والكرامات المتعددة ، يده في التصوف للشيخ أبي مدين المغربي بينه وبينه رجلان ، كان نفع الله به شيخا كبيرا ، كاملا مربيا ، تخرج به جماعة من كبار الصالحين ، وله في تلك الناحية ذرية مباركون ، وأتباع كثيرون ، يعرفون بآل أبا عيسى ـ على عرف أهل حضرموت في التزام الكنية الألف بكل حال ، على لغة القصر ـ ولهم هناك زوايا مشهورة) اه (١٤٥ ـ ١٤٦). ينظر : «الصفحات» لباوزير (١٤٩) ، «الشامل» (٢٢٩) وما بعدها

واحد من أهل العلم ؛ ك #الشّرجيّ في «طبقاته» [١٤٥ ـ ١٤٦] ، واليافعيّ في «تاريخه» ، وصاحب «المشرع» (١) ، وعبد الله #بازرعة.
وممّن ألّف في مناقبه : الشّيخ عليّ بن عبد الله باعكابة #الهيننيّ ، والشّيخ عبد الله #باسودان.
وكان صادعا بالحقّ ، لا يخاف فيه لومة لائم ، وكان كثير التّردّد على حضرموت ، حتّى لقد قال السّيّد عليّ بن حسن #العطّاس في كتابه «القرطاس» : (لا إله إلّا الله ، عدد خروج الشّيخ سعيد بن عيسى #العموديّ إلى حضرموت).
ولم يزل يسلّك الطّالبين ، ويوصل الرّاغبين ، إلى أن توفّي بقيدون سنة (٦٧١ ه‍) ، وقصّته مع الشّيخ أحمد بن #الجعد مع وصوله إلى #حضرموت ، مشهورة ، وقد ابتلي إثرها بالجذام إلى أن وافاه الحمام.
وخلفه على منصبه ولده الشّيخ محمّد بن سعيد ، وما زال أبناؤه يتوارثون منصبه حتّى انتهى إلى دولة ورئاسة دنيويّة ، فاختلفوا وانقسموا ؛ كما سبق في بضه.
وجرت بينهم وبين آل فارس #النّهديّين ، وبينهم وبين السّلطان بدر بوطويرق #الكثيريّ .. حروب (٢).
وتقلّبت ب #قيدون الأحوال ، حتّى لقد خربت حوالي سنة (٩٤٨ ه‍) من كثرة ما أخذ بدر بوطويرق الكثيريّ من أهلها من #الضّرائب ، ولم يبق فيها إلّا ستّة ديار ، وهرب الباقون من أهلها إلى #صيف. وهنا شاهد على أنّ صيفا لم تكن إذ ذاك في حوزته (٣).
وجرت بين آل العموديّ وأعقاب بدر إلى أيّام السّلطان عمر بن جعفر الكثيريّ ـ المتوفّى ب #عمان أوائل القرن الثّاني عشر ـ أحوال كثيرة ، ذكرنا ب «الأصل» نتفا منها كافية للتّعريف (٤).
______
(١) لم يترجم له في «المشرع» ، وإنما ذكره عرضا في ترجمة الفقيه المقدم.
(٢) أخبار آل العمودي يمكن الرجوع إلها في «تاريخ شنبل» ، و «العدة المفيدة» وغيرهما.
(٣) ينظر هذه الحوادث في «تاريخ بافقيه» : (٢٨٨ ـ ٢٨٩).
(٤) وفي «تاريخ الدولة الكثيرية» و «الصفحات» لباوزير ، أخبار من ذلك القبيل.
388

#مجموع_بلدان_اليمن

(حرف الظاء مع الفاء وما إليهما)

#ظفار : اسم مشترك بين محلات كثيرة.
منها ظفار حمير في بلاد يريم جنوبي صنعاء على مسيرة أربع مراحل وهي أشهرها ، وظفار الحبوضى مدينة على ساحل حضرموت بالقرب من عمان ، وظفار داود حصن في بلاد همدان من أعمال ذي بين سمي بداود بن الإمام المنصور عبد الله بن حمزة وهو في الأصل جبل ور ور ، وظفار حصن في ناحية الحيمة الداخلية غربي صنعاء.
و #ظفار حصن في حازة صنعاء وكان قديما يعرف بقرن عنتر.
وظفار حصن في بلاد همدان الشام من أعمال صعدة.
و #ظفار حصن في بني سويد من بلاد آنس وهو في الأصل حصن أشيح الذي سكنه الداعي سبأ بن أحمد الصليحي.
وظفار المشهورة هي ظفار حمير التي كانت عاصمة التبابعة ملوك حمير وهي في رأس ربوة مشرفة على حقل قتاب من بلاد يريم في جنوبي يريم الغربي تبعد عن يريم مسيرة ثلاث ساعات ولا تزال بها آثار البناء العجيب من الأحجار التي لا توجد في غيرها من بلاد يريم ، ولعل الملوك نقلوها من مسافة بعيدة وقد نقل منها ما لا يحصى كثرة إلى مدينة يريم وإلى منكث وهي قريبة الى ظفار على مسيرة ساعة واحدة وأحجار مسجد الإمام الهادي يحيى بن الحسين الرسي الذي عمّره بمنكث كلها من ظفار ، وفيها ما هو مكتوب بالقلم المسند الحميري ، وفي بيت الأشول دور كاملة أحجارها من ظفار ولا تزال الأحجار بظفار كثيرة وشاهدت في سنة ١٣٥٧ عند وصولي الى ظفار أساس قصر زيدان المشرف على ظفار من الشرق الشمالي فإذا بناء عظيم عرض الجدار نحو خمسة أو ستة أذرع وأحجاره متماسكة بالنورة فكأنها قطعة من جبل ، وطالما حاول من يريد قلع الأحجار لنقلها فلم يتيسر له ذلك إلا بمشقة عظيمة وغرامة جسيمة.
وبها من الآثار ما يبهر العقول كالبيوت المنقورة في الجبل ومخازن الماء
______
الكتاب والظرافة المذكورة قرية عامرة شرق ذي شرق وشمال القاعدة بشرق.

كذلك منقورة في الجبل ولا يزال أثر الزبر في الجبل ظاهرة والزبر هي آلة النقر من الحديد.
وبالقرب من #ظفار سدود حمير التي أشار إليها الملك الحميري بقوله :
وريدان قصري في ظفار ومنزلي 
بنينا به للملك تختا ومعقلا
وفي الربوة الخضراء من أرض يحصب 
ثمانون سدا تقذف الماء سايلا
وأكثرها باق على أصله غير أن مخازن الماء قد تراكم فيها التراب الذي تجحفه المياه في طريقها وصار السد مزرعة ، ومنها ما بقي منه بقية يخزن الماء من زمن المطر إلى زمن الصحو ثم يفتح له المنفذ ويعرف عند أهل البلاد بالمنذاة فيخرج الماء الى الأرض السفلى من السد فيسقيها ثم إذا يبس محل الماء من السد زرع أيضا على ما في أرضه من الري فيأتي بثمرة نافعة.
قال في معجم البلدان : #ظفار في الإقليم الأول وطولها ٧٨ درجة وعرضها ١٥ درجة بفتح أوله والبناء على الكسر بمنزلة قطام وحذام ، وقد أعربه قوم وهو بمعنى أظفر أو معدول عن ظافر وهي مدينة في موضعين أحدهما قرب صنعاء ، وبها كان مسكن ملوك حمير وفيها قيل «من دخل ظفار حمّر» قال الأصمعي : دخل رجل من العرب على ملك من ملوك حمير وهو على سطح له مشرف فقال له الملك : ثب فوثب فتكسر فقال الملك : ليس عندنا عربيت من دخل #ظفار #حمر ؛ قوله ثب أي اقعد بلغة حمير ، وقوله عربيت يريد العربية فوقف على الهاء بالتاء وهي لغة #حمير أيضا في الوقف.
ووجد على أركان سور ظفار مكتوبا : ـ
لمن ملك ظفار
لحمير الأخيار
لمن ملك ظفار
للحبشة الأشرار
لمن ملك ظفار
لفارس الأحرار
لمن ملك ظفار
لحمير ستحار
أي يرجع الى اليمن ، وقد قال بعضهم إن ظفار هي صنعاء نفسها ، ولعل هذا كان قديما ، وأما ظفار المشهورة اليوم فليست إلا مدينة على ساحل بحر الهند بينها وبين مرباط خمسة فراسخ وهي من أعمال #الشحر
161