(( إنا لله وانا اليه راجعون )) اللهم اغفر له وارحمه واسكنه الفردوس الاعلى برحمتك ياارحم الراحمين
وفاة منصب #الاهادلة السيد العلامة محمد بن حسن بن أحمد بن عبدالباري #الاهدل
انتقل الى رحمة يومنا هذا السبت ٢٥ ربيع الاول ١٤٤٦ هجري الموافق ٢٨ سبتمبر ٢٠٢٤ م
العلامة منصب المراوعة العلامة محمد بن حسن بن احمد بن عبدالباري الاهدل الذي ولد بحارة المرابيع في مدينة المراوعة سنة ١٣٦٧ هجري وتلقى تعليمه على يدي والده العلامة المنصب الحسن بن بن أحمد بن عبدالباري الاهدل ثم درس المكتب الاحمدي لدى استاذ الاساتذة الشاعر جوهر سعيد والاستاذ العزي المصوعي والاستاذ عمر حسن وزان وكانت الفقيهة فاطمة بنت امحمد اسماعيل الاهدل ذات الأثر الاكبر في توجهه نحو حفظ القران الكريم ولوالده الدور الأكبر بتغذيته بالعلوم كافة وكان يكسب قوته من عمل بديه بالزراعة في ارضه وقد اجازه والده واستجاز له من كبار علماء عصره امثال العلامة المحدث محمد بن علوي المالكي والعلامة محمد محمد بن الامين الكتبي ومحدث العصر محمد بن ياسين الفاداني وغيرهم من علماء العصر المثبت في ثبته . ومن علماء مدينته المراوعة اخذ عن العلامة محمد بن شعيب الاهدل والعلامة حمود بن حسين شميله والعللمة احمد ميقري بن احمد بن حسين الاهدل والعلامة محمد حسن بن عبدالباري الاهدل والعلامة عبدالرحمن بن حسن الاهدل والعلامة محمد حسن البحر الاهدل والعلامة حسن بن عبدالرحمن بن حسن الاهدل والقاضي المؤرخ اسماعيل بن علي الاكوع وبعد وفاة والده ٢٨ شوال ١٤١٩ هجري تولى منصبة الاهادلة في العالم وقام بها خير قيام حتى وفاته يومنا هذا بمستشفى الدكتور عبدالقادر المتوكل في صنعاء بعد مرض عضال وتم دفنه بجانب والده في المراوعة وتولي اكبر اولاده العلامة احمد بن محمد بن الحسن بن أحمد بن عبدالباري الاهدل للمنصبة باختيار الجميع ورضاهم فهو اكبر اولاده نسال الله له العون والسداد (مقابلات متعددة مع العلامة محمد بن الحسن الاهدل اخرها في ٢٥ يناير ٢٠٢٠ موسوعة اعلام تهامة )

1⃣
الباحث عاصم بن قنان الميسري:
مملكة أوسان العظيمة (𐩱𐩥𐩪𐩬)
أن قطعوا الفرع فالجذور باقية
✒️عاصم بن قنان الميسري
-------------------------------------
أوسان أعظم ممالك الحضارة الأنسانية وفروعها بالأرض وما التواجد الأستيطاني في مصر العربية الا جزء بسيط وفرع من جذور هذة المملكة العظيمة ولاينكر ذالك الا عديم إدارك ينفخ في قربه مثقوب وقد برهنت كل هذة السنين سبب الغموض الذي يعصف بتاريخ مصر والثغرات الكبيرة التي مهما حاولوا ترقيعها الا انها تبقى ظاهرة للعيان كما تسألنا في الجزء الأول ولكن نحن وضعنا ادله وبراهين من كل النواحي ونطالب بكل من له دراية كافية ان ينفي او يناظر ليثبت او ينفي ما نقدمه من حقائق وهنا سنكمل تفاصيل الجزء الاول

1-[الوجود الأوساني في شرق إفريقيا والبحار الأوسانية ]

تاريخ منطقة ( أوسا ) في أراضي العفر
• منطقة أوسا هي واحدة من أقدم التجمعات البشرية في أرض العفر تقع على ضفاف نهر أواش و كانت العاصمة الثانية لمملكه (عدال) العفرية هذا المسمى لهذة المملكة اكتشفه شيخنا وملهمنا القارئ الحصيف في علوم الحرف محفوظ الحكيمي عندما أثبت حقيقة المسمى للملك عد إل الذي حور لمسمى مملكة (عدال) العفرية في ارض العفر اي المكان الذي سكنه الأوسانيون بعد ان عفر بهم الآشوري الحقود الذي تسيد ملك سبأ كرب ايلو تر و(تر) هذة شفرة لنظام الكتابة التوراتي كما هي نون (𐩬) شفرة كتابية لصحف أبراهيم عند السبئيون خاصة النقوش القدسية التي تقدم للاله إلمقه بمحرم أوام المقدس ، اما منطقة اوسا في ارض العفر فهي ذليل اخر للتواجد الأوساني في أفريقيا هذة القارة التي لم تشتهر قط ولم تنهض الا بالتواجد العربي القديم ثم العربي الإسلامي.

جاء في المصادر العامة مانصه :
• رجح بعض الباحثين أن تسمية منطقة أوسا قد يكون نسبةً إلى ( مملكة أوسان اليمنية ) حيث لوحظ وجود نُظم للري و بعض من الجسور منذ العصور القديمة على نهر أواش في منطقة أوسا العفرية في إثيوبيا التي وصفها المستكشفون بأنها شيدت بواسطة مجموعات بشرية مرتبطة بمملكة أوسان في العصور القديمة و المعروفين بمهاراتهم الهندسية و بناء قنوات الري .

• و مملكة أوسان كانت واحدة من القوى التجارية الكبرى في جنوب الجزيرة العربية اليمن في أوائل الألفية الأولى قبل الميلاد منذ القرن العاشر قبل الميلاد و كانت تنافس مملكة سبأ في بناء شبكة تجارية واسعة على طول ساحل شرق إفريقيا قبل هزيمتها من قبل السبئيين في عام 410 ق.م و إمتد نفوذ أوسان إلى إفريقيا و الهند حيث كان الساحل الإفريقي يسمى بالساحل الأوساني أو البحر الأوساني و كانت أوسان من أكثر ممالك اليمن نفوذاً و ثراء حتى قضت عليها مملكة سبأ .

طبعاً مايسمى (بنقش النصر) ماهو الا نقش غزو بعباءة الدخلاء ابناء الغزاة الآشوريين والرومان الذين تسللوا لحكم سبأ بعد ان ذمروا مملكة معين ومدينتها مصرن المقدسة كما سيأتي معنا تفصيل ذلك لقد قضى ابناء الغزاة وبالتعاون مع ابناء الممالك الاخرى باليمن لتذمير اوسان لما شكلته من وجود حضاري واقتصادي احتكر الحضارة والاقتصاد بها دون غيرها فسعى الجميع للتحالف ضد هذة المملكة وازاحتها من اليمن فنتقلوا لتشكيل ممالك خارج حدود اليمن او بالاصح انتقلوا للحواضر والمدن التي شكلوها وانتقلوا اليها زمن اكتشافهم وسيطرتهم لطرق الملاحه والبحار
____
البحار الأوسانية (انظر للخريطة ) :
▪يذكر مؤلف كتاب " الطواف حول البحر الإرتيري " في الفصل الخامس عشر منذ القرن الثالث للميلاد تقريباً على المنطقة شمال " بمبا Pemba " و " زنجبار " من الساحل الإفريقي للبحر الأحمر إسم " الساحل الأوساني " دليلاً على أن الأوسانيين قد حكموا تلك المنطقة في فترة ترجع إلى ما قبل عام 500 ق.م و من ثم فقد ذهب العديد من الباحثين إلى أن " أوسان " لا بد و أن تكون قوية و ذات أرضين واسعة في العربية الجنوبية حتى يمكنها أن تستولي على هذه المنطقة من الساحل الإفريقي فضلاً عن أن يكون لها نشاط واسع معها في الميدان التجاري و الحضاري و الذي ربما كان من ميناء " عدن " الذي كان يتبع أوسان في تلك الفترة القديمة .

ولكن الحقيقة التي تم اخفاءها او لم يتوصل لها العلم اليوم ولم يظهر حقيقتها تقع في كون ان مملكة أوسان لم تكن فقط تحكم في الجزء الجنوبي والغربي لليمن بل كانت ايضا" تحكم في الجهة المقابله من البحر الأوساني على امتداد طول الاراضي الأفريقية التي تقع على ضفاف البحر الإريتيري وهو البحر الممتدد من غزة الى خليج عدن .

• و هذه الإشارة التي جاءت بعد قرابة ألف عام من إنتصار سبأ على أوسان إنما تدل على عمق الأثر الذي خلفه الأوسانيون في تلك البقاع و هو أمر لا يمكن حدوثه إلا نتيجة لتاريخ طويل من الوجود المستمر و النشاط الفعال و النفوذ الحقيقي أو ربما هجرة بعض الجماعات الأوسانية إلى هذه السواحل و من ثم أطلقت عليها هذه التسمية كما حدث من إطلاق مسميات يمنية على مناطق في شرق إفريقيا في الحبشة و غيرها شهدت هجرات

يمنية ممثالة خصوصاً من أراضي الدولة السبئية .

• و نجد أن السيطرة اليمنية على المنطقة نفسها قد إستمرت حتى القرن الثالث الميلادي حيث يشير المصدر نفسه في فصله السادس عشر إلى أن منطقة ( ربطة ) التي تقع بالقرب من جزيرة زنجبار ( أي في منطقة الساحل الأوساني سالف الذكر ) كانت تتبع حاكم ميناء موزع الواقعة على الساحل اليمني المطل على البحر الأحمر بالقرب من باب المندب التابعة بدورها لقيل المعافر في مدينة السوا  و كان ذلك حسبما ذكر صاحب كتاب الطواف " وفقاً لإتفاقية قديمة قضت بأن يحكم هذا السوق ملك المملكة الأولى - أي المسيطرة في الجزيرة العربية ".

• قبيلة عد ال = ( عفر - دناكل )
هي قبيلة من القبائل العربية القديمة التي نزحت من جنوب الجزيرة العربية اليمن إلى شرق إفريقيا و يسميها الأحباش مرة بإسم ( الدناكل ) و مرة بإسم ( العفار ) و العفر إسم قبيلة مشهورة في اليمن كان موطنها في جنوب الجزيرة العربية مما يلي حضرموت و عدن و على أثر قيام حروب بينها و بين أحد ملوك اليمن و تشديده الخناق عليها بالحرب و الدمار إضطرت للهجرة إلى الحبشة منذ عهد قديم و إستوطنت فيها و يحتمل أن يكون هؤلاء العفاريون من مملكة أوسان اليمنية التي كانت مزدهرة في جنوب اليمن منذ الألف الأول ق.م و إستمر حكمها من عام 1000 ق.م حتى 540 ق.م و بعد هجرتها إلى الحبشة سمت عاصمتها الجديدة الكائنة في بلاد العفار " أوسا " طبقاً لعاصمتها القديمة في جنوب الجزيرةالعربية اليمن .

• و سبب هجرة قبائل " عفار أو العفر " الذين يكونون مملكة أوسان أن الملك السبئي ( كرب إيلوتر ) شن عليهم حملات واسعة على أرض المعافر قريباً من البحر الأحمر و إلى جميع الأودية الشرقية بين البحر و الصحراء و أجلا الأوسانيين من بلادهم و هاجروا عنها و عبروا البحر الأحمر .

• و عاصمة عدال حالياً هي مدينة ( أوسا ) و إسم أوسا كان يطلق قديماً في اليمن على قبيلة و مملكة و حضارة تعرف ب " أوسان " و كانت عاصمة عدال قديماً مدينة ( أودليس ) و كانت هي الميناء الذي يعبر إليه اليمنيون القدماء  ( السبئيون و الحضرميون و الحميريون و الأوسانيون ) إلى الحبشة و قد ورد إسم قبيلة العفار في أخبار إبن سعيد و تمتد ديارهم من خط حديد جيبوتي ( درداوة ) في الجنوب إلى شبه جزيرة بوري في الشمال و من البحر الأحمر حتى الحافة الشرقية لهضبة الحبشة .

وهذة الأقوال جميعها من المصادر المختلفه
___

#محمد_عمر_الجابري

لماذا يطلق سكان #دوعن ومنطقة #الكسر على سكان المناطق الشرقية من الوادي( #حضارم ) هل لهذا أصل تاريخي؟

قد يعجب البعض ويستغرب حين يسمع أو يقرأ أن سكان وادي دوعن في غرب حضرموت أومنطقة الكسر وسط الوادي يطلقون على السكان  من مدينة شبام حتى تريم(حضارم) فيقولون  حضارم...) فهذه  لها أصل تاريخي  .
( أنظر الشامل في تاريخ حضرموت لعلوي بن طاهر الحداد من ص 16 و17 و إدام القوت من ص 14 ، واليمن في صدر الإسلام ص 42 و43 و44 د. عبد الواحد للشجّاع)
تشير المراجع السالفة الذكر وغيرها أن الحضارم أي الذين ينتمون لقبيلة حضرموت والحضر من الصدف  في مناطق الوادي مساكنهم بشكل ريئسي من شبام في الغرب إلى أقصى شرق حضرموت،لذاا يطلق أهل دوعن والكسر على سكان شبام وخلع راشد وسيئون وذي أصبح ومدودة وحبوضة والسرير وتريم والسوم والخون وتريم وشرقها وغيرها من المناطق الشرقية بالحضارم  إلى عهد قريب .
أما كندة والسكون والصدف أيضا وتجيب إلى مابعد القرن الرابع الهجري مساكنهم غرب شبام إلى دوعن وجردان على التفصيل في الشامل ،وتاريخ اليمن في صدر الإسلام- السالف الذكر- وقد ذكر  الهمداني الذي عاش معاصراً لهذا التوزيع السكاني في حضرموت في تلك الفترة في كتابه صفة جزيرة العرب نصوصاً تؤكد ذلك قال:
وأكثر تجيب كان في الكسر في هينن وصوران وقشاقش وعند ل وخودون وهدون ودمون والهجرين وريدة الدين وفي سدبة وحورة والعجلا نية وكان في الكسر منهم إلى حدود سنة الثلاثمائة وما بعدها نحو ألف وخمسمائة مقاتل منهم أربعمائة فارس.
و في ص 16 من الشامل في تاريخ حضرموت للسيد علوي بن طاهر الحداد:وكان منهم في رخية السور ومنوب ووادي دهر ووادي عرما ومريمه ومد ودة.
ومعهم خلط من السكون والصدف. ويشاركهم في شبام وما والاها وتريم والعجز حمير حضرموت [ قلت :  حمير حضرموت= يقصد  بها قبيلة حضرموت]   وكانت لهم مدينة عظيمة تسمى (مخا) بين مشطة العجز قد خربت. ولكندة مخلاف على الساحل بين احور وراس الكلب واجوال الاسعاء (الشحر) مع قبيلة حضرموت (الحموم) إلى بر هوت.
وكندة كانت مواطنها في وادي العبر ووادي دوعن سهلا وجبلا يخالطهم الصدف وقوم من حمير حضرموت.
وقال  السيد صالح بن علي الحامد في تاريخ حضرموت:إن أبنا كندة يتفرعون إلى فرعين بنو معاوية وبنو الأشرس فإذا أطلق أسم كندة فهم المقصودين به بفرعيهم بني وليعة وبني الحارث ،أما بنو الأشرس من كندة فيذكرون بأسم قبائلهم كالصدف[ على القول الذي يجعلهم في كندة] وتجيب والسكاسك والسكون وكانوا يقطنون حضرموت في مكان مرتفع منه كأنه سراة وتصب أوديته في حضرموت،ثم يصب حضرموت إلى بلد مهرةذ وبلد كندة محصورة في واديين بحضرموت وادي عين ووادي دوعن.
واعلاهما الحصون واسفلهما الزروع والنخيل.
وعلى الساحل الجنوبي الشرقي تسكن(مهرة وهم من قضاعة وفي االداخل من الجهة الشرقية والوسطى من وادي حضرموت تسكن(قبيلة حضرموت) وأول بلادها شبام
ويوجد تداخل وتقارب  في السكنى بين حضرموت وكندة في  بعض المناطق ، خاصة في صدر الإسلام والقرون الأولىوقد ذكرت بعض الأحاديث في صحيح السنة  تؤكد ذلك منها :
فقال الحضرمي يا رسول الله أرضي في يد هذا اغتصبنيها أبوه فقال الكندي أرضي في يدي ورثتها عن أبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ألك بينة يا أخا حضرموت قال: لا يا رسول الله خذ لي يمينه ما يعلم أنها أرضي اغتصبنيها أبوه
منه وقبل أن تزاحم الجماعات القبلية الناقلة مناطقهم والوديان التي كانوا يستحوذون فيها بالزراعة كما ذكر الأستاذ سالم عمر الخضر ود. عبده بن بدر في كتابهما" نظام الري التقليدي  بالسيول في وادي دوعن" واستدلوا بقرائن ونقوش وأشعار لشعراء من كندة وأسماء قرى لهم وللصدف لازالت تحمل الأسم إلى يومنا هذا في وادي دوعن  وقرى أخرى. وقبل تتغير التركيبة السكانية للمنطقة.
وأكد  كتاب البيان في  تاريخ دوعن وسيبان  لمؤلفه سليمان باكرموم السيباني  قال: وهؤلاء الأقوام هم من مناطق وديان دوعن ووادي العين فال باعويدان اسرة كندية كانت لها سلطة بدوعن وربما يقصد بال صيف احد القبائل الصدفيه الكندية التى كانت تحكم منطقة صيف ..ووادي دوعن ككل كان سكانه خليط بين كندة والصدف والقليل من حمير وقد اشار علوي بن طاهر الحداد إلى أنه بعد انتقال مجاميع كندة ويقصد بنو عمر بن معاوية الأكرمين الذين عادوا إلى أطراف غرب حضرموت قبل الإسلام بعد  عودتهم من البحرين وشمال الجزيرة العربية كما هو معروف  قال علوي بن طاهر الحدلد : (...وقد كانت قبيلة حضرموت قد تحيزت بعد انتقال كندة إلى هذا القطر إلى اسفل الوادي)
وجاء عن الشيخ الصوفي الفقيه عبد الله بن أحمد باسودان الكندي أنه يرى أن مسمى حضرموت فقط المنطقة من شبام إلى تريم نقل هذا عنه علوي بن طاهر الحداد  في الشامل ص 90 (وأما العرف الخاص فإنما مسمى حضرموت ليس إلا من شبام إلى تريم ونقله عن علماء حضرموت)) أه كلام باسودان

فلعل هذا يتوافق مع ماعرف من أن هذه المنطقة هي مساكن قبيلة حضرموت وأما الجهة الغربية منها مواطن فروع كندة

المختلفة،والساحل كالشحر سكنته مهرة وهي من قضاعة،وأما شبوة معروف من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر الحضرمي عند عودته من المدينة أنها كانت لقبيلة حضرموت أيضا على الصحيح من الأقوال ،وجردان بها الجعفيين،وإن وجدت جماعات قبلية أخرى فهي صغيرة جداً تسكن في الأطراف  في المناطق الصحرواية الأقل خصوبة.

وجاء في معجم إدام القوت للقاضي بن عبيد الله السقاف ص 264 قال عن الكسر:
الكسر :
هو صقع واسع من احسن بلاد حضرموت تربة بل واحسنها على الاطلاق بشهادة ما جاء بالاصل من فضول صدقات تجيب وكثرتها وسياتي في قارة الشناهز ما يفهم منه ان ناسا من قبيلة حضرموت يسكنونه في سنة 605 قال ابن الحائك ويسكن الكسر في وسط حضرموت تجيب منهم اليوم بها اربع مائة فارس واحدى عشر مئة راجل ويعرف الكسر بكسر قشاقش وفيه يقول ابو سليمان بن يزيد بن ابي الحسن الطائي :
و واطن من براقش او
فاسمع فاتلاب بنا مليع
وقال الطائي ايضا :
تستن بالضرو من براقش او
هيلان او يانع من القثم
يصف بقرا تستن بالضرو وهو شجر يستاك به وقال فروة بن مسيك المرادي :
احل بحاجر جدي غطيف
معين الملك من بين البنينا
وملكنا براقش دون اعلى
وانعم اخوتي وبني ابينا
وأضاف بن عبيد الله السقاف شارحاً مجملاً بعض الأحوال التي حدثت  بحضرموت من حروب وغزو الصليحي اليمني ومن ثن الأيوبيون وغيرها  وبه نختم فقال:
(....حتى جاء الايوبيين ومواليهم الغز في سنة 575 فعاثوا في البلاد وفعلوا الافاعيل وماجت حضرموت بالقبائل الناقلة اليها كما يموج البحر وسبق في آخر مادة قعوضه ان نهدا لم تجئ من اليمن الا لان حضرموت استنجدت بها و الله اعلم وفي سنة 590 ورد طغتكين بن ايوب الى تريم واخذ شباما وعاد الى اليمن ومات به وطالت مدة الغز بحضرموت ...) ص 331