#طبقات_صلحاء_اليمن

الْمِنْبَر وَلَقَد أَخْبرنِي بعض الثِّقَات أَن هَذَا الإِمَام كَانَ من الْعلمَاء العاملين وَالْأَئِمَّة الْمُجْتَهدين قل من جمع الْعُلُوم مَا جمعه وَأَنه انْتفع عَلَيْهِ جمَاعَة من طلبة الْعلم الشريف ثمَّ ارتحل من الْيمن وَانْقطع خَبره وَلم أعلم مَكَان وَفَاته وَدَفنه رَحمَه الله تَعَالَى وَمِنْهُم القَاضِي الْعَلامَة أحد الْأَئِمَّة الْمُحَقِّقين والبلغاء المجودين عز الدّين عبد الْعَزِيز بن عَليّ بن أَحْمد النويري الْقرشِي الْمَكِّيّ كَانَ هَذَا الإِمَام من أجل الْعلمَاء الْأَعْلَام وَمن أكَابِر فُقَهَاء الْإِسْلَام مُحدثا أصوليا نحويا مجودا لجَمِيع فنون الْعلم وَفد إِلَى الْيمن بأوائل المئة التَّاسِعَة فَأحْسن إِلَيْهِ سُلْطَان الْوَقْت وَهُوَ النَّاصِر وأضاف إِلَيْهِ من الْأَسْبَاب بِمَدِينَة تعز إِحْدَى دور المضيف والمدرسة المظفرية وَغير ذَلِك فدرس وَأفْتى وَقَرَأَ عِنْده صَحِيح الإِمَام البُخَارِيّ وَحضر الْقِرَاءَة عِنْده جماعات كَثِيرُونَ من فُقَهَاء الْبَلَد وَغَيرهم ثمَّ ولاه السُّلْطَان الْقَضَاء بِمَدِينَة تعز فَسَار فِي النَّاس على مُقْتَضى عَادَة بَلَده فِي الْجد فِي الْأُمُور والشدة فِي الْأَحْكَام والغلظة فِي الْكَلَام فشق ذَلِك على كثير من النَّاس فشكوا إِلَى السُّلْطَان وشنعوا عَلَيْهِ فَعَزله السُّلْطَان عَن الْقَضَاء وَبعد ذَلِك سَافر إِلَى مَكَّة المشرفة بعد سنة خمس عشرَة وثمانمئة وَلم يعلم مَا صَار إِلَيْهِ حَاله بعد ذَلِك وَمِنْهُم القَاضِي الإِمَام الْعَلامَة بدر الدّين مُحَمَّد بن أبي بكر بن عمر بن أبي بكر المَخْزُومِي الدماميني الإسْكَنْدراني الْمَالِكِي هُوَ من الْأَئِمَّة البلغاء والسادة الْفُضَلَاء متبحرا فِي علم الْأَدَب لَهُ فِيهِ مصنفات مِنْهَا كتاب المثني على كتاب الْمُغنِي فِي النَّحْو وَكَانَ لَهُ فِي الشّعْر الْيَد الطُّولى وَفد إِلَى الْيمن سنة ثَمَانِي عشرَة وثمانمئة فَأكْرمه السُّلْطَان النَّاصِر وقابله بِمَا يُقَابل بِهِ مثله وَاجْتمعَ بالأئمة من فُقَهَاء زبيد وَكتب إِلَى

الإِمَام شرف الدّين المقرىء يمدحه نظما ونثرا بِكَلَام بليغ ذكرته فِي الأَصْل فَأجَاب عَلَيْهِ الإِمَام شرف الدّين بأبلغ من ذَلِك بِمَا مدحه فِيهِ وَاتفقَ بَينهمَا لَهُ أحجيات ومطارحات يطول ذكرهَا وَللْإِمَام الدماميني شعر فِي زبيد مِنْهَا (قَالَت وَقد فتحت جفونا نعسا ... ترمي الورى فِي الْجور بِالْأَحْكَامِ) (احذر هلاكك فِي زبيد فإنني ... لِذَوي الغرام فتحت بَاب سِهَام) وَله فِي مدح النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قصيدة طَوِيلَة ذكرتها فِي الأَصْل أَولهَا (أَنا رَاض بنظرة من بعيد ... فاجبروا سادتي وَلَاء العبيد) وَمِنْهُم الأديب البارع جمال الدّين شعْبَان بن مُحَمَّد الْمصْرِيّ الْقرشِي كَانَ لَهُ الباع الأطول فِي فن الْأَدَب وقريحة مطاوعة فِي الشّعْر وَمَعْرِفَة فنون الْعَرَبيَّة وَفد إِلَى أَرض الْيمن فِي سنة أَربع وثمانمئة وامتدح السُّلْطَان بغرر من القصائد فَأحْسن إِلَيْهِ فَأَقَامَ فِي الْيمن مُدَّة وَرُوِيَ عَنهُ البديعية الْمَشْهُورَة الَّتِي عَارض فِيهَا الصفي الْحلِيّ فِي بديعيته وَأحسن فِيهَا بمدح النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ فِيهَا الإِمَام شمس الدّين مُحَمَّد المراكشي الْآتِي ذكره إِن شَاءَ الله (وروضة للزين شعْبَان قد ... أربت على زهر رياض الرّبيع) (لَو لم تفق نسج الحريري لما ... حاكت بِحسن النّظم رقم الرّبيع) وللأديب شعْبَان من الْمَدْح والهجو والتهاني والمراثي والوعظ شَيْء كثير من ذَلِك قَوْله (رب هَب لي من زبيد ... حسن منجى وذماما) (إِنَّهَا يَا رب ساءت ... مُسْتَقرًّا ومقاما)

فناقضه القَاضِي جمال الدّين مُحَمَّد بن مُحَمَّد الْعلوِي فَقَالَ (رب هَب لي من زبيد ... طيب عَيْش ومقاما) (إِنَّهَا يَا رب طابت ... مُسْتَقرًّا ومقاما) (لَا يَرَاهَا أَرض سوء ... غير شخص قد تعامى) (أَو لئيم ذُو افتقار ... يَوْمه قد صَار عَاما) وَله تخميس الْبردَة جود فِيهِ وَله فِي الْمعَارض مَا يشْهد لَهُ بالبلاغة وَله كتاب فِي علم الْخط سَمَّاهُ هِلَال شعْبَان يتَضَمَّن وضع الأحرف ورسمها على طرق الْمَشَايِخ المعتبرين فِي هَذَا الْفَنّ وَهُوَ مُفِيد فِي بَابه ثمَّ إِنَّه سَافر إِلَى مَكَّة وَانْقطع خَبره وَلم نعلم أَيْن توفّي رَحمَه الله تَعَالَى وَمِنْهُم الشَّيْخ الْعَلامَة الرّحال الْحَافِظ شمس الدّين مُحَمَّد بن مُوسَى المراكشي الْمَالِكِي قَرَأَ على الشُّيُوخ الْكِبَار فِي الْفِقْه والْحَدِيث وَسَائِر الْعُلُوم فَمن شُيُوخه الشَّيْخ عبد الرَّحِيم الْعِرَاقِيّ صَاحب الألفية فِي الحَدِيث والتصانيف المفيدة وَكَانَ هُوَ وَالْإِمَام أَبُو زرْعَة ولد الشَّيْخ عبد الرَّحِيم مُصَنف التَّحْرِير وَشرح الْمَنْظُومَة كفرسي رهان فِي الِاجْتِمَاع على نقل الْفَوَائِد وَالْملح والعوائد وَكَانَ لَدَيْهِ من المعارف وفرائد اللطائف وغرائب الْفَوَائِد مَا يدل على ارْتِفَاع قدره وَظُهُور بدره سمع عَلَيْهِ الحَدِيث فِي بلدان كَثِيرَة وَله شعر جيد فِي الْغَزل وَغَيره ذكرت بعضه فِي الأَصْل وَكَانَ دُخُوله الْيمن سنة ثَلَاث عشرَة وثمانمئة وَمِنْهُم الشَّيْخ الإِمَام المقرىء الْمُحدث شمس الدّين أَبُو الْخَيْر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن
يُوسُف الْجَزرِي

330

#صفة_بلاد_اليمن

الباقون غادون على حالهم إلى أن نزل صاحب حصن النعكر مع جمع من الخلائق ، فركبوا السيف على الجاشو فلم يسلم منهم إلا كل طويل العمر ، فكانت جماجم رءوسهم ملء تلك الأرض ، فكان إذا أشكل على رجل من أهل عدن موضعا قال : أين من الجماجم؟ فعرف الموضع بالجماجم ، والمعنى بالجماجم رءوس الجاشو.
فلما انتصرت بنو زريع هذا النصر نزلوا من الحصون وسكنوا الوادى وبنوا الدور الملاح ، وهم أول من بنى الدور الحجر والجص بعدن ، وكان يجلب الحجر إلى عدن من أعمال أبين لأجل العمارة ، ولم يظهر لأهل عدن المقلع إلا أبو الحسن على بن الضحاك الكوفى ، فلما أن سكن عدن اشترى عبيدا زنوجا يقطعون الحجر من جبال عدن ، وكانت الجوارى تنقله على أعناقها ، فمن حينئذ قطعوا الحجر بها وصارت مقالع يعرف كل مقلع بصاحبه : مقلع على الأنكى ، ويوسف الأردبيلى ، ومقلع ريتيه النحار ، ومقلع إسماعيل السلامى ، ومقلع حميد بن حماسة ، ومقلع
إسماعيل السلامى ، ومقلع حميد بن حماسة ، ومقلع عبد الواحد بن ميمون ، ومقلع أبى الحسن بن الدورى ، وتملكوها إلى أن صارت لهم ملكا ومستغلات.
فصل : ولما قبض شمس الدولة توران شاه بن أيوب بن شاذى على عبد النبى ابن على بن مهدى ، وهو آخر من تولى من العرب أرض الحصيب ، وجاء به مسلسلا إلى عدن ، وقبض على ياسر بن بلال بن جرير المحمدى ، مولى الداعى محمد بن أبى السعود بن زريع ، وهو آخر من تولى من الدعاة ، أقعد كل واحد منهم فى خيمة وحده ، فالتفت عبد النبى فوجد ياسر بن بلال يسارقه بالنظر فقال : يا عبد السوء ما تنظر إلا إلى أسد مقيد بقيد من حديد ومسلسل بسلاسل حديد.

وكان أبناء زريع يؤدون الخراج إلى الخلفاء الفاطميين ، وهو لأجل المذهب لأن القوم كانوا إسماعيلية ، وكل من تولى بأرض اليمن من بنى زريع يسمى الداعى ، أى يدعو الخلق إلى المذهب ، والملاحدة الذين هم ملوك كردكوه وألموت ، وهما حصنان على جبل على مدور لهم ـ أى للملاحدة ـ يأخذون الخراج من جبل السماق الذى لهم بأعمال الشأم ، ومن القرامطة الذين بالسند ، ومن التورسنا الذين هم بأعمال نجران ، وإن كانوا كفارا فهم على عقيدة واحدة ، وبعدهم ملك الغز البلاد وبنوا المنظر على جبل حقات بعد رجوع شمس الدولة توران شاه بن أيوب من اليمن إلى مصر ، وسلم عدن إلى فخر الدين ، أبو عثمان ، عمر بن عثمان بن على الزنجبيلى التكريتى.
ذكر بناء سور عدن
حدثنى عبد الله بن محمد بن يحيى قال : أرسى مركب من المغرب إلى عدن فى الليل فنزل الناخوذة من المركب فدار عدن فإذا هو بدار عالية وبه شمع يقد وعود يبخر فدق الباب فنزل الخادم ففتح له وقال له : هل لك من حاجة؟ قال التاجر : نعم ، فاستأذن الخادم له ، فقال له صاحب الدار يصعد ، فصعد فسلّم كلّ على صاحبه ، من غير معرفة ، وجرى

الحديث ، فقال الناخوذة : إنى قدمت الليلة من المغرب وأريد من إنعام المولى أن أخفى عنده بعض التحف ، قال : ولم؟ قال : خوفا من الداعى ، وقال له : أقبل ولا تخف من الظالمين ، انقل جميع ما معك إلى الدار الفلانية ، فنزل التاجر فصارت البحارون ينقلون المتاع من المركب إلى

الصناديق إلى الدار إلى أن يخلوا ثلثى ما فى المركب ، فلما أصبح الناخوذة وجد صاحبه البارحة الداعى بعينه ، وقال فى نفسه : خفت من المطر فوقعت تحت الميزاب ، وتشوش خاطره واسودّ ناظره ، فأنفذ الداعى إليه وقال له : أنا صاحبك البارحة وأنا الداعى مالك عدن ، اليوم طيّب قلبك واشرح صدرك ، عشور مركبك هبة منى إليك مع الدار التى نزلت فيها ، وهذه الف دينار تنفقها ما دمت فى بلادنا ، وحرام علىّ أخذ شىء منك ، لا على وجه الهبة ولا على وجه البيع والشرى ، فقال له الناخوذة : وعلام (١) هذا كله؟ قال : لدخولك علينا البارحة منزلنا فى نصف الليل ، وأمر أن يمد سور من الحصن الأخضر إلى جبل حقات فأدير سور ضعيف وارتدم بعضه على بعض واهتدم لدوام الموج عليه ، فلما خرب أدير عليه سور ثان من القصب شبّك ، وبقى على حاله إلى أن بناه أبو عثمان عمر بن عثمان بن على الزنجبيلى التكريتى دائرا على جبل
المنظر إلى آخر جبل العر وركّب عليه باب حقات ، وأدار سورا ثانيا على الجبل الأخضر ، وحده من حصن الأخضر إلى التعكر على رءوس الجبال ، وأدار سورا على الساحل من الصناعة إلى جبل حقات ، وركب عليه ستة أبواب : باب الصناعة ، وباب حومة ، وباب السكة ، وهما بابان يخرج منهما السيل إذا نزل الغيث بعدن ، وباب الفرضة ومنه تدخل البضائع وتخرج ، وباب مشرف ، لا يزال مفتوحا للدخل والخرج ، وباب حيق ، لا يزال مغلقا ، وباب البر ، قد تقدم ذكره ، وبنى سورها بالحجر والجص ، وبنى الفرضة وجعل لها بابين.
______
(١) فى الأصل : «على ما» والصواب هو المثبت ، لأنه يجب حذف ألف «ما» الاستفهامية إذا جرّت مع إبقاء الفتحة دليلا عليها ، فرقا بينها وبين الموصولة ، وإذا كان الجار قبلها مختوما بألف مقصورة أبدلت ألفا محضة مثل : «إلام ـ علام ـ حتام».

147

#ملوك_حمير_بن_هشام

فأجابوه إلى المسير وخرجوا إلى حربه ويعرب بمكة ومعه وجوه بني قحطان وحملة أمورهم فلما برزت عاد أنشأ يقول عاد بن رقيم: يا قوم أجيبوا صوت ذا المنادي ... سيروا إليهم غير ما أرواد إني أنا عاد الطويل النادي ... وسام جدي غير جد هادي سيروا إلى أرض بذي اطواد ... بنهد أرض في ثرى الثماد اذ يعرب سار على الجياد ... يظهر قفر أو ببطن وادي قد شد من قبل على الآساد ... حتى سبا وعاث في البلاد قوموا ليشهد خافق الفؤاد ... ويلق منا صولة الأعادي يرمي إلينا مرسن القياد وبلغ بنو قحطان خروج عاد بقومه فعادوا إليهم فخرجوا والتقوا ببارق فاقتتلوا قتالاً شديداً ونال بعضهم من بعض فكان بينهم قتل عظيم وبلغ ذلك يعرب بمكة فأمره هود بالانصراف إلى اليمن، فلما جاءهم يعرب تهيأ للزحف إلى عاد وإن الله أمر هود بالمسير إلى اليمن لينذر عاداً ويدعوهم إلى طاعة الله تعالى. فسار هود حتى نزل بجوار الأحقاف بموضع يقال له الهنيبق وأمر يعرب فكف عما كان عليه من حرب عاد ودعا عاداً إلى الله تعالى ووعدهم الجنة إن هم أطاعوا الله وخوفهم بالنار إن هم لجوا وتمادوا على ما هم عليه من الكفر فقالوا له: صف لنا هذه الجنة التي وعدتنا؟ فقال

لهم: هي جنة بناؤها بطون العقيان وطينها لجين وفيها حور العين أبكار والفواكه الدائمة التي لا تنقطع والأنهار من كل الأشربة تجري بين القصور تحتها والغرف المبنية من الياقوت على أعمدة اللؤلؤ والزمرد والزبرجد وقيعانها من فتيت المسك والكافور والزعفران. قالوا: فصف لنا النار؟ قال لهم: هي سوداء مظلمة مدلهمة وهي طبقات الهاوية والحجيم ولظاً وجهنم والسعير وأوديتها موبق والزمهرير وطعامها الزقوم من أكله سالت عيناه وأحرق حشاه وشرابها الغسلين يتساقط منها لحم الوجوه قبل أن يصل إلى أفواه الشاربين مع مقاربة الزبانية المعذبين. فقالوا وهذا هود قد وصف لنا ولكن أرسلوا إليه وفداً من أهل الرياسة والشرف والعقول يسألونه أن يريهم الجنة ويريهم النار؟ فأجمع أمرهم على ذلك فأرسلوا ألف رجل وفداً. فقال لهم ملكهم عاد بن رقيم: اسألوه أن يريكم هذه الجنة وسموها على اسم جدكم أرم بن سام بن نوح فيكون اسم جدكم موجوداً مذكوراً أبداً ويكون له به فضيلة على الخلق أجمعين وينسى اسم جدهم ارفخشد فيكون لكم علواً ولهم ضعة إلى آخر الدهر. فبعثوا منهم رجلاً من أهل الشرف والرياسة والمنطق يقال له البعيث بن وقاد بن خضرم بن هاد بن عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح، فوفد البعيث على هود مع ألف رجل فقال له: يا هود أنت وعدتنا بالجنة ووصفتها لنا وأوعدتنا بالنار ووصفتها لنا في الآخرة وخير

هذه الدنيا قد رأيناه فلسنا تاركين الحاضر للغائب بقول قائل صادق أو كاذب فنحن من قولك في شك أو تبين ما قلت من جنة أو نار وإلا فأنت كاذب وإنا رأينا حور الدنيا وفواكه الدنيا، ثم وصفت لنا ما هو أحسن من هذا فحقيق على من كان له لب أن يرغب فيما وصفت ثم رأينا نار الدنيا محرقة فزعمت أن تلك النار أشد إحراقاً وظلماً فحقيق لمن خوفته بها أن يخافها فاخرج لنا مدينة نسكنها ونسميها على اسم أبينا أرم بن سام بن نوح تكون لنا فضيلة إلى آخر الأبد واخرج لنا ناراً نتعظ بها ونزداد فيما دعوتنا إليه رغبة وتخرج لنا حيث نريد - وهم يسألونه ذلك على وجه الاستهزاء به وأنه لا يقدر على ذلك - فقال لهم هود: سألتم أمراً وهو يسير عليه ولكن أخشى عليكم أن لا تقوموا لله بوفاء العهود وإنما يقول له كن فيكون فإن عصيتم الآية قال: لما يهلككم كن فيكون فاذهب يا بعيث مع أصحابك فخذوا عهودهم لله ثم أعلموهم أن هم أعطاهم الله سوء لهم أن كذبوا أن الله يهلكهم بمثلة تكون عبرة للعابرين فرجع البعيث والذين معه فقال للملك ولعاد البعيث: لقد جئتكم من عنج هود بقصة ... وما عنده قول إلى الحق يتبع دعاكم لأمر ليس فيه حقيقة ... وما فيه شيء للجماعة ينفع دعاكم لآمال غرور بعيدة ... وترك الذي يهوى ألذ وأنفع كتمت له في النفس مني جوابه ... وظني به يا عاد يخدع واني مشير فيكم بنصيحة ... وإن أصبحت عاد تطيع وتسمع فإن تقبلوا رأي تنالوا سعادة ... خذوه برشد في الذي قال أو دعوا
39

#النظام_الطبقي في #حضرموت
( 6 )
جـ ـ القبائل[37] : 
          تحتل القبائل موقع الفئة الرئيسة الثانية في الهرم الاجتماعي الحضرمي وترتبط في داخلها بوشائج النسب ، وتحتفظ فيما بينها بروابط الحلف والاتحاد . ويشكل البدو معظم أفراد هذه الفئة حيث يحتلون مرتبة تحت فئة التسلط في حين يحتل السلاطين مرتبة فوق فئة التسلط  . وكانت القبائل مصدر الجيوش في النظام الإنكلوسلاطيني . وبلغ الجيش البدوي الحضرمي تحت القيادة البريطانية أقوى قوة عسكرية في حضرموت كلها وقد لعب دوراً أساسياً في إنهاء الوجود السلاطيني بانحيازه إلى الثورة في حضرموت وجنوب اليمن . ولكن هذا الجيش قد فتته وشردته  السلطة المركزية في العاصمة عدن بعد الاستقلال . ومن أهم الاتحادات القبلية التي عرفتها حضرموت هي : ـ
(1) الزي : ـ وهو اتحاد عدة قبائل تحت قائد واحد . وهناك ثلاثة اتحادات من نوع الزي هي : ـ أ ـ سيبان ، ب ـ نوح ، جـ ـ الحموم .
(2) عصبة بني ظنة : ـ وهي من العصب القديمة بحضرموت التي استقرت في وادي المسيلة ورئاسة هذه العصبة لابن يماني بالوراثة ويسكن في قسم شرقي تريم .
(3) الاتحاد الشنفري : ـ  وهذا يختلف عن الزي في مسألة القيادة . فسلاطين آل عبدالله الكثيريين لا يرأسون الاتحاد الشنفري بالرغم من أن السلطة السياسية فيهم قبل سقوط السلطنة الكثيرية .
(4) يافع  : ـ هي وحدة عشائر حميرية تجتمع في قسمين رئيسين هما يافع العليا وعلى رأسها القعيطيون سلاطين معظم حضرموت . ويافع السفلى وعلى رأسها الكساديون . وقد لعبت يافع دوراً مهمّاً في حكم حضرموت .