#يافع رصدالقارة مقر السلطنة العفيفية التقطت في عام 1937م من الجو

#بلدان_اليمن_وقبائلها

سنة وثمانية أشهر ثم عزله بمحتب بن ذي الرحم وهو مولى لوالد عبد الرزاق الفقيه فأقام خمسة أشهر ثم عزله بخلاد بن السايب الأنصاري ثم عزله بابن الجنوب وفي أيامه قدمت الحرورية الى صنعاء وذلك في سنة ٧١ واضطرب أمر اليمن.
إنتهى من تاريخ الأهدل
حرف الذّال
(حرف الذال مع الألف وما إليهما)
عزلة الذاري : من بلاد ريمة ، وعزلة الذاري أيضا : من ناحية حفاش وأعمال المحويت وعزلة الذاري : من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة ، وذاري عتمان ، وذاري بضعة من ناحية المخادر وأعمال إبّ.
والذاري : قرية كبيرة من بلاد خبان وأعمال يريم وإليها ينسب سادة الذاري من أولاد محمد بن الأمير الحسين الأملحي لم يزل فيهم علماء وفضلاء وأدباء ومشاهير. وفي هذه القرية يقول بعض أدباء ذمار :
يا حبذا الذاري من بلدة
وحبذا سكان ناديها
إن شئت تنظر جنة زخرفت 
فانظر إلى الذاري وواديها
وانظر إلى تلك القصور التي 
تشهد بالفضل لبانيها
حصن الذاهبي : من حصون عتمة ، وعزلة الذاهبي : من منار بلاد أنس.
(حرف الذال مع الباء وما إليهما)
ذباب : قرية على ساحل البحر الأحمر قرب ميّون. وذباب : جبل في بني حشيش شمالي وادي السرّ فيه معدن الجص والرخام.
ذبحان : من مخاليف الحجرية وقد مرّ

(حرف الذال مع الخاء وما إليهما)
ذخار : هو الجبل المطل على شبام كوكبان من الغرب الشمالي ، وقد ذكره الهمداني في مخلاف أقيان ، وفي جبال اليمن.
ذخر : هو الجبل المعروف الآن بجبل حبشي من قضاء الحجرية ، وقد ذكره الهمداني في جبا ، وفي جبال اليمن كما تقدم.
وقال ابن مخرمة في تاريخ عدن : ذخر من جبال بلاد تعز منه عباس بن عبد الجليل بن عبد الرحمن التغلبي الأمير الكبير ، وله من المآثر الحسنة مسجد في أبيات حسين ومسجد في قرية السلامة ومسجد ومدرسة في زبيد بناهما ولده بعده ومدرسة في ذخر في موضع يعرف بالحبيل تصغير حبل بالمهملة ، وكانت له معاملة حسنة مع الله تعالى توفي بزبيد سنة ٦٦٤.
انتهى ما ذكره ابن مخرمة في تاريخ عدن.
(حرف الذال مع الراء وما إليهما)
الذراحي : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ وقد مرّ.
ذراح : قرية في سنحان شرقي صنعاء.
الذراع : قرية في صهبان من بلاد ذي السفال فيها قبر الشيخ علي الحداد المتوفى سنة ٨٣٩ ترجمه الشرجي.
ذرحان : قرية من ناحية همدان قرب صنعاء.
الذروات : من أشراف تهامة في بلاد صبيا أولاد ذروة بن يحيى من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، وذروة : من حصون حاشد في ناحية ذي بين ، وذرو : قرية من عزلة كحلان في بلاد يريم.
ذريح : قال في معجم البلدان : ذريح اسم لصنم كان بالنجير من ناحية اليمن قرب حضر موت .. انتهى ما ذكره 

(حرف الذال مع السين وما إليهما)
ذي السفال : بلد مشهور سيأتي في حرف السين إذا النسبة اليه سفالي.
(حرف الذال مع العين وما إليهما)
بنو ذعفان : من بيوت العلم باليمن.
(حرف الذال مع الميم وما إليهما)
ذمار : بوزن قطام : بلدة مشهورة ومدينة معروفة جنوبي صنعاء تبعد عنها ثلاث مراحل متقاربة ومرحتلين للمجد.
وبلاد ذمار ، واسعة تتصل بها من شماليها ناحية جهران وبلاد آنس ، ومن شرقيها بلاد الحدا وبلاد رداع ، ومن جنوبيها بلاد خبان وبلاد يريم ومن غربيها بلاد وصاب وعتمة وبعض بلاد آنس.
وجامع ذمار من المساجد القديمة عمر بعد جامع صنعاء وقبل مسجد الجند حكاه الرازي في تاريخ صنعاء.
قال في معجم البلدان : ذمار بكسر أوله وفتحه وبناؤه على الكسر وإجراؤه على إعراب ما لا ينصرف ، والذمار ما وراء الرجل مما يحقّ عليه أن يحميه فيقال : فلان حامي الذمار بالكسر والفتح مثل نزال بمعنى أنزل وكذلك ذمار أي احفظ ذمارك. قال البخاري : هو اسم قرية باليمن على مرحلتين من صنعاء ينسب إليها نفر من أهل العلم منهم أبو هشام عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري ، ويقال عبد الملك بن محمد سمع الثوري وغيره وقال أبو القاسم الدمشقي مروان أبو عبد الملك الذماري القارىء يلقب مزنة زاهد دمشق قرأ القرآن على زيد بن واقد ويحيى بن الحارث وحدّث عنهما ، وولي قضاء دمشق ، روى عنه محمد بن حسان الأسدي وسليمان بن عبد الرحمن ، وعزان بن عتبة الذماري. قال ابن مندة : هو دمشقي روى عن ام الدرداء ؛ روى عنه ابن أخيه رباح بن الوليد الذماري وقيل الوليد بن رباح وقال قوم : ذمار اسم لصنعاء ، وصنعاء : كلمة حبشية أي حصين
٣٤١

#نسب_الطالبيين

الأشقر المعروف بـ «قصير الثياب» ابن أبي جعفر محمّد بن أحمد هذا (١) وجميع عقب أحمد منه.
ومن ولده أبو الحسن القاضي ببيت المقدس بن محمّد القصير الثياب.
أمّا الحسين بن زيد بن علي الشبيه ، فعقبه من رجلين :
القاسم المعروف بـ «ابن كلثم» نسب إلى أمّه كلثم بنت الحسين بن الحسين بن زيد الشهيد ، وله عقب بالري وأرجان.
وعلي أبو الحسن الأكبر الأحول الأحدب النقيب ببغداد يلقّب «حشية» (٢) وعقب حشية هذا من رجل واحد ، وهو الحسين أبو عبد الله الأحول النقيب ببغداد ويلقّب أيضا «حشية» وأولاده من مشاهير سادات بغداد.
فقد فرغنا من عقب علي الشبيه ، وبه حصل الفراغ من نسب الحسين بن زيد الشهيد.
(عقب محمد بن زيد الشهيد)
أمّا أبو عبد الله محمّد (٣) بن زيد الشهيد ، فعقبه الصحيح من رجل واحد ، وهو جعفر الرئيس الشاعر ، خرج بخراسان وقتل بمرو ، وقبره بها في سكّة ساسيان.
وله ابن آخر اسمه محمّد ولقبه المؤيّد بالله ، وهو صاحب أبي السرايا خرج بعد محمّد بن إبراهيم طباطبا ، ثمّ اخذ وحمل إلى المأمون بمرو وقتل مسموما (٤) وقبره بها ، ولم يكن لهذا الرجل ولد.
______
(١) ذكره القاضي المروزي في الفخري ص ٥٠.
(٢) في الفخري : الحية.
(٣) هو أصغر ولد أبيه ، وله عقب كثير بالعراق ، وكان في غاية الفضل ونهاية النبل ، وله حكاية طويلة ، راجع كتاب العمدة ص ٢٩٨ ـ ٢٩٩.
(٤) في سنة اثنتين ومائتين وهو ابن عشرون سنة.

وأمّا جعفر بن محمّد بن زيد الشهيد ، فعقبه من ثلاثة أبناء : محمّد أبو علي الشاعر الخطيب يعرف بـ «الحماني» وأحمد السكين ، والقاسم الخطيب ، وجميع عقب القاسم هذا بهراة.
أمّا محمّد الحماني (١) ، فعقبه من رجلين : علي أبو الحسين الحماني الشاعر ، كان عالما فاضلا. وداود أبو علي الخطيب في عقبه قلّة ، وهو صحيح.
أمّا علي الحماني بن محمّد الحماني ، فعقبه من رجلين : زيد أبو الحسن الشاعر الزاهد ، أمّه فاطمة بنت الحسين بن يحيى بن الحسين بن زيد الشهيد. ومحمّد أبو جعفر الشاعر يلقّب «حشيشة» عقبه بنيسابور.
وأمّا زيد بن علي الحماني ، فعقبه من رجلين : محمّد أبو عبد الله صاحب دار الصخر. والحسين (٢) أبو القاسم الزاهد.
وعقب محمّد صاحب دار الصخر من رجلين : علي أبو الحسن يلقّب «الواوه» وأحمد أبو جعفر.
وانتسب إلى أحمد هذا بعض سادات سرخس ، وقالوا : نحن بنو محمّد بن أبي طالب بن أحمد هذا.
قال أبو إسماعيل الطباطبائي : لم يكن لأحمد هذا من المعقّبين إلاّ محمّد ، ولم يكن له ولد اسمه أبو طالب.
وكان لأحمد هذا ثلاثة أخر من البنين : الحسن ، والحسينان. وأجمع أهل النسب على أنّهم درجوا.
فقد فرغنا من عقب محمّد الحماني بن جعفر بن محمّد بن زيد الشهيد.
أمّا أحمد السكين ، فله من المعقّبين خمسة : محمّد أبو الحسن الأكبر يعرف
______
(١) منسوب إلى بني حمان.
(٢) له عقب يعرفون بـ «بني حرقة» لأنّ ابنه عليا يعرف بـ «حرقة» ولا عقب له إلاّ منّه.

بـ «زريق» وعلي أبو القاسم الأكبر. ومحمّد أبو عبد الله ببغداد. وجعفر أبو عبد الله ومحمّد (١) أبو علي الزاهد.
أمّا محمّد المعروف بزريق ، فعقبه من رجلين : المحسن أبو طالب له عقب ، والحسين أبو عبد الله المرتعش ، مات بالكوفة وحمل إلى المدينة ، أمّه فاطمة بنت إبراهيم بن عبد الله بن مسلم بن عبد الله بن محمّد بن عقيل بن أبي طالب.
وأمّا علي بن أحمد السكين ، فعقبه من رجل واحد ، هو محمّد أبو الحسن الأكبر ، أمّه أمّ كلثوم بنت علي بن الحسين بن عيسى بن يحيى بن زيد الشهيد ، وعقبه بطبرستان.
أمّا محمّد أبو عبد الله بن أحمد السكين ، فعقبه ستّة : حمزة أبو علي الرئيس بقزوين. والعبّاس أبو طالب. وحمزة أبو عمارة بالري. ومحمّد أبو طالب.
والمحسن أبو القاسم. والحسين ببغداد.
وقد اشتبه نسب ولد حمزة هذا بنسب حمزة بن أبي علي محمّد بن أحمد السكين. والصحيح في نسبهم هو الأخير.
وأمّا جعفر أبو عبد الله بن أحمد السكين ، فعقبه الصحيح من رجل واحد علي أبو الحسن بحران. وقيل : له ابن آخر اسمه عيسى وله أعقاب. ولا يصحّ ذلك.
وعلي بن جعفر بن أحمد السكين هذا الذي ذكرناه الآن له ثلاثة معقّبون : محمّد أبو عبد الله بنصيبين. والحسين أبو أحمد بالرملة. وعبيد الله أبو عبد الله بحران ، ولهم أعقاب بالرملة ونصيبين.
منهم : النقيب بالرملة أبو السرايا أحمد بن محمّد بن زيد بن علي بن عبد الله (٢)
______
(١) قال أبو الغنائم : هو الأكبر.
(٢) في العمدة ص ٣٠٤ : عبيد الله.
١٤٠

#طبقات_صلحاء_اليمن_البريهي

حج وزار قبر النَّبِي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ رَجَعَ إِلَى بَلَده وَبَقِي على الْحَالة الأولى يُفْتِي ويدرس وَيكرم الضَّيْف ثمَّ دَعَاهُ الشوق إِلَى معاودة الْحَج تَطَوّعا ولزيارة قبر النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَتوفي فِي الطَّرِيق فَحمل وَدفن بِالبَقِيعِ سنة سِتّ وَأَرْبَعين وثمانمئة رَحمَه الله ونفع بِهِ وَمن أهل الحصابيين الإِمَام الْعَلامَة شمس الدّين عَليّ بن مُحَمَّد بن أسعد الحذيفي تفقه بِالْإِمَامِ الريمي وَغَيره وأجازوا لَهُ ثمَّ انْتقل إِلَى بلد الحصابيين فدرس وَأفْتى واشتهر ورزق مَالا كثيرا فأنفق معظمه فِي وُجُوه المكرمات من إكرام الضَّيْف وَالْإِحْسَان إِلَى الْوَافِد وَغير ذَلِك وَجمع كتبا كَثِيرَة وانقاد لَهُ أهل قطره ثمَّ توفّي بِأول المئة التَّاسِعَة وَخَلفه بمنصبه أَوْلَاده النجباء أكبرهم الْفَقِيه الْأَجَل صفي الدّين أَحْمد أَخذ الْفِقْه عَن الإِمَام العوادي ثمَّ عَن الإِمَام صفي الدّين الشلفي وَسمع الحَدِيث على الإِمَام نَفِيس الدّين الْعلوِي وعَلى غَيره وأجازوا لَهُ بِمَدِينَة تعز ثمَّ رَجَعَ إِلَى بَلَده الحصابيين فدرس وَتَوَلَّى قَضَاء ذَلِك الْقطر وَكَانَ لَهُ قيام وتهجد ورزق جاها عَظِيما زَائِدا على مَا كَانَ عَلَيْهِ وَالِده وَكَانَ مكرما للضيف ملْجأ للوافد يقْضِي حوائج الْمُسلمين على يَده ويتوسط بالإصلاح بَين الْقَبَائِل وَهُوَ مُطَاع فِي قطره وَتُوفِّي بعد سنة ثَلَاثِينَ وثمانمئة رَحمَه الله تَعَالَى ونفع بِهِ فخلفه بِالْقيامِ بمنصبه أَخُوهُ الْفَقِيه عفيف الدّين عبد الله قَرَأَ على أَخِيه وعَلى غَيره وَكَانَت لَهُ معرفَة جَيِّدَة بالفقه فسلك سَبِيل أَبِيه وأخيه فِي التدريس وَالْفَتْوَى وإكرام الضَّيْف ثمَّ توفّي من الْبَرْق سنة أَرْبَعِينَ وثمانمئة فَلَمَّا توفّي قَامَ بمنصبهما أخواهما الْفَقِيه الْأَجَل وجيه الدّين والفقيه الصَّالح شرف الدّين قَاسم قَرَأَ مَعًا بالفقه على الْفَقِيه جمال الدّين مُحَمَّد بن عبد الله الْكَاهِلِي وعَلى أَخِيه شهَاب الدّين أَحْمد بن عبد الله وعَلى الْفَقِيه جمال الدّين

مُحَمَّد بن أبي بكر الرعياني وأجازوا لَهما وَكنت مِمَّن صحبهما فِي الْقِرَاءَة فَرَأَيْت من اجتهادهما مَا يعجز عَنهُ غَيرهمَا لوقتهما من سهر اللَّيْل وَالْقِرَاءَة والمطالعة فارتحلا من مَدِينَة إب إِلَى بلدهما فأقاما بهَا يدرسان ويفتيان إِلَى أَن توفّي الْفَقِيه شرف الدّين سنة خمسين وثمانمئة وَبَقِي بعده أَخُوهُ الْفَقِيه وجيه الدّين قَاضِيا بِتِلْكَ النواحي مَشْهُورا بِأَفْعَال الْخَيْر وإكرام الضَّيْف وَقَضَاء حوائج الْمُسلمين إِلَى أَن توفّي قريب سنة سِتِّينَ وثمانمئة وَهُوَ خَاتِمَة أهل هَذَا الْبَيْت من الْفُضَلَاء وَالْفُقَهَاء وَمن الْمَوْجُودين فِي قيد الْحَيَاة حَال جمع هَذَا الْكتاب الْفَقِيه بدر الدّين حسن بن الإِمَام شهَاب الدّين الشلفي أجَاز لَهُ وَالِده وَقَرَأَ على الإِمَام جمال الدّين مُحَمَّد الْأَكْبَر ابْن الْخياط وعَلى الإِمَام جمال الدّين مُحَمَّد بن عبد الله الْكَاهِلِي وَغَيرهمَا وَتَوَلَّى الْقَضَاء بمعشار حصن السارة وانتهت إِلَيْهِ الرِّئَاسَة بِتِلْكَ الأقاليم فَحكم وَأفْتى وَلم يزل على الْحَال المرضي إِلَى أَن توفّي فِي شهر ربيع الآخر سنة ثَمَان وَثَمَانِينَ وثمانمئة وَمِنْهُم الْفَقِيه شهَاب الدّين أَحْمد بن عَليّ البرحي قَرَأَ بفن الْأَدَب على الْفَقِيه بدر الدّين يحيى بن روبك ثمَّ بالفقه والفرائض على الْفَقِيه صفي الدّين أَحْمد الشلفي والفقيه جمال الدّين مُحَمَّد المقرىء والفقيه برهَان الدّين إِبْرَاهِيم التريبي فبرع فِي فن الْفَرَائِض وأتقن أُصُوله وحقق دقائقه ثمَّ قَرَأَ بفن الْفَرَائِض أَيْضا على ابْن الْبُرْهَان الْمَشْهُور بزبيد فَكَانَ وحيد عصره بِبَلَدِهِ فِي فن الْفَرَائِض والحساب والجبر وَغير ذَلِك وأتقن المناسخات والدوريات وَإِخْرَاج المجهولات ومساحة الدوريات وَغير ذَلِك مِمَّا يتَعَلَّق بِهَذَا الْفَنّ وَكَانَ يحفظ كثيرا من الشّعْر وَكَانَ خامل الذّكر لاشتغاله بأعمال الزَّرْع وسكونه فِي الْبَادِيَة ثمَّ توفّي بِشَهْر رَمَضَان سنة ثَلَاث وَسبعين وثمانمئة رَحمَه الله تَعَالَى ونفع بِهِ وَمِمَّنْ سكن بِتِلْكَ الْجِهَات وَهِي معشار السارة من الوافدين إِلَيْهَا الْفَقِيه
الصَّالح عفيف الدّين عبد الله بن عَليّ الجبرتي وَفد من بَلَده سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وثمانمئة واشتغل بِالْعبَادَة وانعزل عَن النَّاس فَوقف مُدَّة سِنِين ثمَّ انْتقل إِلَى مَدِينَة تعز وَقَرَأَ بالفقه والنحو على الْفُقَهَاء بهَا ثمَّ رَجَعَ إِلَى معشار السارة فتأهل بهَا وقطن واشتهر بِالْفَضْلِ وَالصَّلَاح وَقصد للتبرك واشتهرت لَهُ كرامات وَنسب إِلَيْهِ علم الْأَسْمَاء والكيميا