#صوره قديمه مرسله من الاخ الباحث ابراهيم الكازمي
وطلب تلوينها ، فقمت بتلوينها ورفع جودتها الى دقةHD.

وذكر المرسل ان الصوره تعود لرجال من قبيلة الكوازم في منطقة المحفد بمحافظة ابين ..

وفي البدايه فقد نشرت لكم بحث سابق في صفحتي الثانيه عن نسب قبيلة الكوازم انهم من بني كنده ، وذلك بحسب ما جاء في ذكر نسبهم بكتاب (ارتفاع الدولة المؤيديه) ومن تحرير محمد عبدالرحيم جازم بسنة ٢٠٠٨م ، وماقدم فيه من مخطوطه لخريطه تُفَصِل اعمال مدينة احور واهلها ، وأن اهلها من بني كنده ، كما فَصًَل في الخريطه وادي احور والقرى التي بجانبه  ك دثينه والكور .

وآل كوازم قبيلة كبيرة من قبائل العوالق السفلى ، وهم :-
آل احتله ، أهل شيخة ، أهل عيسى ، أهل ذييب ، أهل العفو ، أهل حيدرة ، أهل بولقيش .. ويسكنون المنقعة
(الجازع ص٦٣) ..

وآل احتلة :-
قبيلة من آل باكازم من العوالق السفلي ، وهم :-
أهل الوبر ، أهل يسلم ،أهل نجمة
(الجازع ص ٦٣).

وأهل عيسى :-
قبيلة من آل باكازم من العوالق السفلى ، وهم :-
آل عسيلة ، أهل مهدي ، أهل عمبرة ، أهل سالم على ، أهل فرج.
(الجازع ص٦٣) .

والمخاشبة :-
قبيلة من آل باكازم .
(جواهر الاحقاف ج٢ص١٩٧)

وآل باكازم من العوالق السفلى :-
وهم ، أهل لشب ، أهل بكيري ، أهل مقبل.
(الجازع ص٦٤) .

أهل العفو (العفوي) :-
من آل باكازم من العوالق السفلي ، وهم : أهل لشب ، أهل بكيري ، أهل مقبل.
(الجازع ص٦٤).

المساعيد :-
من أهل منصور من أهل حيدرة من آل باكازم من العوالق السفلى ، وهم:-
آل الحمدي ، آل النعاس ، المهاجيس ، الخنافر ، أهل السيد ، أهل علوي.
(الجازع ص ٦٧)

آل الحنشي :-
من أهل منصور من آل باكازم من العوالق السفلي ، وهم :-
الرقعان ، أهل جازه بن محمد ، المرادعة ، البوشان ، أهل تثبيت .
(الجازع ص٦٨)

آل باجراد :-
من أهل جحرز من آل منصور بن حيدرة من آل باكازم من العوالق السفلي.
( الجازع ص٧٠)

أهل جحزر :-
قبيلة من أهل منصور بن حيدرة من آل باكازم من العوالق السفلى وهم :-
آل باجراد أهل امعنسي (العنسي) ، أهل حيدرة ، أهل أحمد.
(الجازع ص ٧٠) ...

وهذا ما كان في حوزتنا من الكتب التاريخيه والتي اخذنا منها جميع اسماء وانساب الكوازم والداخله في حلف العوالق..
--------------------------------

كتبه:-
محمد بن عمر الجابري

#مشاهد_تيمانيه

قبل استعراض المشاهد:
المراءه التي كانت تحكم مملكةسبأ،لم يكن اسمها(بلقيس).
كلمة بلقيس تتكون من كلمتين
بل+قيس
بل معبد وقيس اله
من الهة سبأ الاولى.
وقد ذكرت في الانجيل
ب(ملكة التيمن).

اما المكرب فيقول:
ان اسمها صفيه شمر ذوالجناح.
======================

#المشهدالاول:
ملكة سبأ تحكم بالحكمة
والمشورة كما جاء في سورة النمل
{قَالَتْ يَاأَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَاكُنتُ قَاطِعَةًأَمْرًاحَتَّىٰ تَشْهَدُونِ}

وبحسب نصوص الكتاب المقدس فقد كان سبب زيارتها لسليمان لتختبره وترىمدى حكمته سفرالملوك الأول الاصحاح العاشر 1
ומלכת שבא שמעת את שמע שלמה לשם יהוה ותבא לנסתו בחידות
#اللفظ_العبري
وملكة سبأ سمعت ات سمع سلمه لأسم ياهو و توبا لناصتو بحيداتوت...

#المعنى:
وملكة سبأ سمعت أخبارسليمان بأسم الرب وجائت لتمتحنه بمسائل
وبعد تأكد ملكة سبأ مع حكمة الملك سليمان قالت له
הוספת חכמה וטוב אל השמועה אשר שמעתי
#اللفظ_العبري
هاوصفت حكمة وطاب الى
هاسمعاه اثرسمعتي...

#المعنى:
زدت حكمة وطاب الى
سماع الذي سمعته...

#المشهد_الثاني
وبسبب كثرة الحروب الداخلية والتفرق وعدم تحكيم العقلاء والأخذ بالرأي والمشورة جاء في سفر ارميا الاصحاح 49
האין עוד חכמה בתימן אבדה עצה מבנים נסרחה חכמתם.
#اللفظ_العبري
ها اين عاد حكمة بالتيمن.
ابادة عظة من بنيم نا سرحه حكمتم...

#المعنى
اين هي الحكمة باليمن
هل بادت العظة من ابنائهم
هل ذهبت حكمتهم .
انتهى .
======================
#الملاحظ
ان العبريه تكاد تكون يمنيه دارجه
دقق في المفردات العبريه وقارنها
بلهجتنا المحليه.
ستجد انها قريبه جداً منها.
.
اما هذه(الها)العبريه.
اتضح لي انها لازالت مستخدمه وحيه بل اننا نستخدمها
الى يومنا هذا...
وغالباً مانضعها في بداية الكلام للتحفيز والتنبيه والاسراع .
#مثلاً
هاكيف اموركم عساكم بخير؟
هاشدوا حيلكم ولا تتراجعوا.
هااقطب ميد تلحقهم
هاانتبه لنفسك من اللصوص...

#وعليه:
ان العبريه ماهي الا لهجه
من لهجات اهل اليمن...

#سالم_سبأ

الإبداع الغنائية في اليمن...!

تُعدّ الموسيقى مظهرا من مظاهر النشاط الإنساني، وهي من أبرز الفنون التي يميل إليها الإنسان للتّعبير عمّا يخالجه من مشاعر، باعتبار أنّها تكشف أكثر من غيرها من الفنون عن ثقافة وفكر المجتمع وبالتّالي يمكننا القول بأنّ الموسيقى هي ممارسة تعبيريّة تزخر بمعان وصور وأحاسيس ساهم في إبداعها الإنسان لتكون ذات خصوصيّة ثقافيّة مميّزة.

والموسيقى الشّعبيّة هي حصيلة تراث من الألحان المتأتّية من إبداع فطري انبثق من كيان المجتمع ووجدانه لتحمل جملة من الخصائص الثقافيّة والفنيّة تَبرز لنا خاصّة في البناء اللّحني وأسلوب صياغته وأدائه وأيضا في الممارسة التي يكون قد غلب عليها الطّابع الجماعي وباعتبار أنّ الموسيقى الشّعبيّة جزء لا يتجزأ من ثقافة المجتمع فهي تمثّل في اعتقادنا المدخل الرئيسي الذي يمكننا من كشف وفهم خصائص ومميّزات هذا المجتمع خاصّة إذا ما تمّ اعتبارها نموذجا لتلقائيّة الإبداع الفنّي المميّز الذي يتمثّل حسب اعتقادنا في تناقل الألحان الشّعبيّة والحفاظ على خصائصها وتقاليدها ويعكس ويعبّر أوّلا وأخيرا عن ثقافة المجتمع المنتج لذلك الإبداع.

والواقع أنّ البحث في الإبداع الفنّي للموسيقى الشّعبيّة اليمني يجد الكثير من ذلك على سبيل المثال ابتكار طرازا جديدا يجمع بين الألحان الهندية والكلمات العربية للنصوص ( الشعر الحميني أو الموشحات الأندلسية).

إنَّ الاعتراف بأن التأثير الهندي في عدن (سواء على مستوى الموسيقى أو غيره) ليس أجنبيا طال انتظاره نظرا لما تدين به عدن للهند ونظرا للصلات القوية بين الهند وعدن كانت التسجيلات الغنائية والأفلام والآلات الهندية يتم استيرادها وعلى سبيل المثال فإن شركة "شري رانجيت موفيتون" Shree Ranjit Movietone في مومباي كانت تصدر أحدث الأفلام الهندية إلى عدن ووفقا لمقال نشرته "فتاة الجزيرة" أول صحيفة مستقلة في شبه الجزيرة العربية في سبتمبر 1942 كان شائعا جدا في عدن أن يتم تشغيل آلات موسيقية هندية مثل "الهارمونيوم"(القدمية) وهي آلة وترية مصنوعة من مواد مختلفة داخل صندوق خشبي جنبا إلى جنب مع آلات عربية مثل الدف (طبلة دائرية) بواسطة سكان عدنيين من كلا العرقين العربي والهندي وكان يطلق على هذه الفرق الموسيقية لقب "جامات" ......

ويقال إن الفيلم الهندي "العالم مجنون" الذي يعود تاريخه إلى 1943 أحدث تأثيرا خاصا على الموسيقى العدنية. لقد كانت هناك 4 دور سينما "ناطقة" في عدن بينهما اثنتان على الأقل تعرضان أفلام هندية وعربية وهما "إم.سي.سي توكيز" M. C. C Talkies و"المسرح الجديد......

فن الجمت في عدن ؟؟؟؟

فن الجمت لايوجد تاريخ معين لظهوره وعلى الارجح انه ظهر منذ وجود سكان اصلهم من الهند وباكستان في عدن واشتهر به اهل عدن من اصول هندية وباكستانية - وهو ليس فقط غناء في الاعراس فقط انما هم اصلا اصحاب سلا وفرح كانت العائلات تتجمع في نهاية الاسبوع وكانوا هم بنفوسهم يعملو جمت بينهم البين او يجيبوا فرقة جمت وكانت اكتر العائلات تتجمع في سقف البيت او قدام البيت في الحافة نفسها أو في الرحلات الى شواطيء الغدير وابو الوادي وفقم وغيرها وكنا نشوف عائلات يجوا للبحر ويباتوا من الليل وتقع سمرة وجمت وفرح وسلا لما الفجر زمان.

وهناك فنانون في عدن وحضرموت تأثروا واقتبسوا من الأغاني الهندية التي كانوا يسمعونها عبر الاسطوانات والأفلام السينمائية الهندية التي كانت تجد اقبالا وحرصا على متابعتها إذ كانت للأفلام الهندية سينما خاصة في مدينة كريتر بعدن ( سينما برافين) وقد دأب بعض المغنين على حفظ بعض الألحان الهندية ووضعوا لها كلمات مطابقة لها ونالت شهرة واعجابا منذ خمسينيات القرن الماضي ومازال الاعجاب بها ساريا ..ومن أولئك الفنان الحضرمي الكبير الراحل محمد جمعة خان و الفنان العدني الكبير الراحل احمد عبيد قعطبي وكذلك الفنان حمود عطيري و عبد القادر بامخرمة....

فهذا الفنان محمد جمعة خان الذي أخذ نصوصا فصيحة وغناها بنفس الألحان الهندية مثل ( حنانيك يامن سكنت الحنايا) كلمات الشاعر الحضرمي حسين البار
والتي غنى أكثر من مطرب نفس اللحن الهندي بكلمات أخرى مثل حمودي عطيري ( حبيي تعالى نقضي هوانا) والفنان الجيبوتي الحضرمي عبد القادر بامخرمه
الذي غنی ( أتت هند تشكو إلى أمها ) وأغنية( لقد زارني
المحبوب) بلحنين هنديين و الفنان أحمد عبيد قعطبي ( يا أعز الناس عندي و حير أفكاري بدري) وغيرها والفنان أنور أحمد قاسم( أمانا سيدي) وهما يتشابهان في الصوت وريشة العزف على العود .ومن الجيل الذي تلاهما غنی الكبير إبداعا محمد سعد عبدالله أغنية( إلى ما إلى ما زماني إلى ما صدودا وهجرا تزدني هياما) .....

ونستعرض اليوم أغنية "حنانيكي يامن" وهي من كلمات الشاعر الحضرمي اليمني حسين محمد البار الإ أن ملحنها الأصلي ليس الفنان محمد جمعة حيث أنها هندية الأصل تم إقباسها من أحد الأفلام الهندية بعنوان ( مدهوش)
سنة 1951م ولكن محمد جمعة خان أضاف عليها بعض الألحان الخاصة حتى أصبحت تنافس الأغنية الأصلية.. ويعتبر الكثير من الفنانين في حضرموت أن ملحن أغنية "حنانيكي يامن" هو محمد جمعة حيث أنها هضعت للتعديل اللحني..

ويقول الشاعر باوزير إنَّه "يُرجح أنَّ الفنان سلطان بن الشيخ علي هو أول من مزج بين الفن الهندي والحضرمي قبل محمد جمعة خان"، مضيفاً "بن الشيخ علي فنان ظُلِم إعلامياً مثل غيره من الفنانين وتلاشى لعدم وجود تسجيلات صوتيّة أو مرئية له."

وهنا أذكر أن للأسف بعض الأخوة يعتبرون وادعائهم بوقاحة في وضح النهار.. أن الفنان محمد جمعة خان قد سرق هذآ اللحن وجعلها من ألحان الخاصة به ونحنا نرد على مثل هذآ الاتهامات أن أمانة الفنية للفنان الراحل محمد خان والشركة المسجلة لهذه الغنية وهي شركة(طه فون) قد وضعت على غلاف الاسطوانة أن اللحن هندي..... وهذه ليس المرة الأولى فكم من الأغاني ذات الطابع الهندى كا اغنية حير أفكاري بدري للفنان احمد عبيد قعطبي مسجلة على غلاف الاسطوانة للحن هندي وقد ارفقت صورة لهذا الاسطوانة فقد كأن من الأمانة المهنية للفنان والشركة المسجلة للأغاني في عدن معرفة الألحان الأغاني لذاك تجد انه كأن يسجل على غلاف الاسطوانة للحن الاغنية إن كأن( صنعاني او يافعي او شحري او هندي والخ) بذلك فقد حافظ الفنان والشركة المسجلة على سمعة طيب في الذكرية الفنية اليمنية حتى هذه اللحظة......

وفيما يلي كلمات الأغنية:

حنانيك يا من سكنتي الحنايا ... وحملتِ قلبي جميع الرزايا

واشعلتِ فيه جحيم الهواء ... وغادرته جذوةً في الخلايا
ودمتي على سهد ليلي الحزين ... واخرست بين الجوانح نايا

تعالي تري ماتبقى به ... وهل يترك الشوق غير البقايا
تعالي اعيدي نعيم الهواء ... هواكِ الذى قد سرى في دمايا

اعيدي ليالينا المشرقات ... لألقي على حافتيها منايا
اعيدي زمانً مضى كالنسيم ... تملة مشاهده مقلتايا

فكم قبلةً فيك غبنا بها ... على سحرها قد غفت شفتايا
وكم امل قد نعمنا بهي ... فبالله اين المنى والنوايا

ابو محمد مروان

سأرفق هنا اغنية محمد جمعة خان حنانك يامن

وكذلك الأغنية الهندى من فيلم مدهوش

وفي أسفل رابط فيلم مدهوش

الغنية من بعد ساعة و ثمان وأربعون دقيقة

https://youtu.be/ZV6NKXRzB5U

#بلدان_اليمن_وقبائلها

دروان : عزلة من ناحية الحيمة الخارجية وأعمال حراز ، وقد مرّ ، ودروان : بلد من قدم حجّة فيه قبر الإمام المطهر بن يحيى المتوفى سنة ٦٩٧ ودروان حصن مطل على منكث من بلاد يريم ، وإليه ينسب السادة بنو الدرواني أهل منكث وهم من أولاد الإمام المطهر يحيى المذكور آنفا.
الدروع : بضم الدال وسكون الراء وفتح الواو ثم عين مهملة : حصن من مخلاف بني قشيب في آنس.
بيت الدرّة : من أشراف اليمن.
آل دريب : من أشراف الطويلة ، وهم من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
الدريجة : قرية بين ماوية ولحج.
الدريهمي : بلدة في تهامة جنوبي الحديدة على مسافة ثلاث ساعات فيها مركز بلاد الحجبا والمنافرة وبها طائفة من الأشراف بنو المقبول من آل الأهدل وطائفة من الحوك وهي من أعمال بيت الفقيه ابن عجيل.
(حرف الدال مع العين وما إليهما)
الدّعارير : من أشراف الجوف في قرية الغيل وقد مرّ.
دعّان : قرية من جبل عيال يزيد شمالي عمران فيها كان عقد الصلح بين الإمام يحيى بن محمد حميد الدين وبين الوزير عزت باشا في سنة ١٣٢٩.
آل دعسين : من العلماء منهم الفقيه أبو بكر بن أحمد بن علي بن عبد الله بن محمد بن دعسين القرشي من قراشية وادي رمع ـ أشاعرة ـ توفي بزبيد سنة ٧٥٢ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
بنو الدعوس : من قبائل بلاد يريم.
آل الدعيس : من مشايخ بعدان ، وبيت الدعيس قرية من بلاد نهم.
(حرف الدال مع الغين وما إليهما)
آل دغار : من قبائل حضر موت وهم أهل وادي حجر المسمى بحجر ابن دغار.
الدّغسة : من قبائل برط ، وقد مرّ