#بلدان_اليمن_وقبائلها_الأكوع

تهم 
جبال أمول لا سقيت أمول 
شهارة الأمير : نسبة إلى الأمير ذي الشرفين محمد بن جعفر بن الإمام قاسم العياني.
وبيت الأمير في غربان من ولد الأمير ذي الشرفين المذكور منهم السيد قاسم يحيى الأمير في زمن المهدي عباس.
وبيت الأمير : قرية صغيرة في حراز ،. وبيت الأمير في صنعاء من ولد الأمير يحيى بن حمزة بن سليمان أخي الإمام عبد الله بن حمزة.
منهم العالم الشهير محمد بن إسماعيل الأمير مصنف سبل السلام والمنحة والعدة على العمدة توفي سنة ١١٨٢ عن ٨٣ سنة كما قال بعض العلماء عاش إماما وتوفي ظافرا رحمه‌الله وقبره بصنعاء جوار مسجد المدرسة وله ذرية بصنعاء الى اليوم.
وبيت أمير الدين في صنعاء وحوث : أولاد أمير الدين بن عبد الله من ولد الإمام المطهر بن يحيى ومسجد الأمير بذمار عمّره الأمير سنبل بن عبد الله من أمراء الأتراك ، الذين تابعوا الإمام القاسم بن محمد وأولاده أرخ عمارة المسجد بقوله : يا رب ابن لي عندك بيتا في الجنة سنة ١٠٤٢.
(حرف الهمزة مع النون وما إليهما)
أنامرين : أنامر العليا وأنامر السفلى : عزلتان من ناحية ذي جبلة وأعمال إب وقد مرّ حكى الأهدل في تاريخه أن أبا الخطاب عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة الجعدي ولد في أنامر (١) سنة ٥٠٧.
بيت الأنباري : أهل زبيد من الأشراف من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
أنور : نسب إليه معشار أنور من بلاد المخادر وأعمال إب وقد مرّ.
ومن علماء أنور أبو الطيب طاهر بن عبيد بن منصور المغلسي بضم
______
(١) أنامر هذه في العوادر من مشارق الجند وهي غير أنامر ذي جبلة.

الميم وفتح الغين المعجمة وكسر اللام المشددة ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
أنهم : بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الهاء بلد من حجور سيأتي إن شاء الله.
(حرف الهمزة مع الواو وما إليهما)
أوجوه : عزلة من أعمال ماوية.
أود : من قبايل مذحج بفتح أوله وسكون ثانيه وبالدال المهملة منهم أبو عبد الله عمرو بن ميمون الأودي من كبار التابعين أدرك جماعة من الصحابة رضي‌الله‌عنهم توفي سنة ٧٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
وعبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي توفي سنة ١٩٢ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفّاظ ، ومساكن قبايل الأود في دثينة حسبما يأتي إن شاء الله.
وفي شمس العلوم أود : حي من اليمن وهم ولد أود بن الصعب بن سعد العشيرة بن مذحج منهم الأفوه الأودي الشاعر واسمه صلاءة بن عمرو بن مالك بن الحارث بن عوف بن منبه بن أود وهو القايل :
نحن أود ، ولأود سنة
شرف ليس لهم عنه قصار
أوزاع : بطن من حمير ولد الأوزاع مرثد بن يزيد بن سدد بن زرعة بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وايل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.
منهم الإمام أبو عمرو الأوزاعي إمام أهل الشام صنّف بعض العلماء كتابا سمّاه محاسن المساعي في مناقب أبي عمرو الأوزاعي ، وقد علّق عليه الأمير شكيب أرسلان أمير البيان في العصر الحاضر تعليقة نفيسة وطبعها مع الأصل فجزاه الله خيرا. وفي كتاب النسبة لأبي محمد الطيب بن مخرمة ما لفظه :
الأوزاعي نسبة الى أوزاع منهم الإمام أبو عمرو عبد الرحمن بن عمر بن يحمد إمام أهل الشام وكان سكناه بقرية بيروت بساحل الشام

وقبره بها في قبلة المسجد ولم يكن بالشام أعلم من الأوزاعي سئل عن الفقه وهو ابن ثلاث عشرة سنة وأجاب في سبعين ألف مسألة. حكي أن سفيان الثوري لما بلغه مقدم الأوزاعي خرج حتى لقيه بذي طوى فحلّ رأس بعيره من القطار ووضعه على رقبته فكان إذا مر بجماعة قال الطريق للشيخ.
وسمع من الزهري وعطا بن أبي رباح وروى عنه الثوري وأخذ عنه عبد الله بن المبارك ولد في سنة ٨٨ وتوفي رحمه‌الله في سنة ١٥٧ ورثاه بعضهم.
فقال :
جاد الحيا بالشام كل عشية
قبرا تضمن لحده الأوزاعي 
قبر تضمن فيه طود شريعة
سقيا له من عالم نفّاع 
عرضت له الدنيا فاعرض مقلعا
عنها بزهد أيّما إقلاع ..
بيت الأوزري : من قرى بني الحارث من نواحي صنعاء ولعل الفقيه أحمد بن سليمن الأوزري من هذه القرية وهو من علماء القرن الثامن رأيت له إجازة بخط الإمام يحيى بن حمزة مؤرخة سنة ٧٢٥ في كتاب المعيار من كتب خزانة الجامع بصنعاء.
(حرف الهمزة مع الهاء وما إليهما)
الأهجر : بلدة حميرية خاربة في بلاد الأتلا من أعمال ذمار بالقرب من قرية ورقة شرقي ذمار على مسافة ساعتين للراجل وإياها قصد الشاعر الحميري بقوله :
وما هكر من ديار الملوك 
بدار هوان ولا الأهجر
والأهجر : أيضا بلد من ناحية شبام كوكبان فيه جملة قرى ومزارع وعيون جارية وهو رأس وادي سردد ويعد من مخلاف أقيان سابقا كما حكاه الهمداني في صفة الجزيرة وقد مرّ.
ونسب إلى الأهجر الأشراف بنو الأهجري أهل هجرة المؤيد من قرى الأهجر وهم من ولد الإمام المطهر بن محمد بن سليمان الحمزي.
93

#بهجة_الزمن_بتاريخ_اليمن

وتوفي عقبه بلا فصل أحد أولاده المسمى محمد بن علي بن المتوكل بالروضة، بألم الحلق، وكان قد بلغ في السن نحو عشرين سنة.
وفي بكرة يوم الأربعاء عشرين من شهر شوال توفي الولد شرف الدين الحسن بن يحيى بن الحسين، ولد كاتب الأحرف بألم الحلق.
كان مرضه رحمه الله من آخر نهار الجمعة خامس عشر الشهر، ومات بصنعاء، فكان له موقع عظيم[108/ب] عند والده كاتب الأحرف للغفلة الطارئة التي حصلت في هذه المدة، ثم شيعناه رحمه الله من الدار التي لنا قريب الأبهر إلى بير العزب، غربي صنعاء، وقبرناه قريباً من بيتنا ومخرفنا -في مكان مناسب لمثله ويقرب من التذكر لنا والتأسي به وللدعاء- بأطيان بير طاهر التي لنا. وكان هذا المحل الذي قبر فيه رحمه الله كثيراً ما يتعود القعود فيه وحده، عند ساقية الماء الجاري من البير لسقي الضيعة التي معنا والأعناب فيها. وكان سنّه يومئذٍ في عشرين سنة ونصف، ومولده سنة خمس وسبعين وألف ، وكان لا يفارقنا رحمه الله في بقانا بصنعاء وفي الخريف في هذا المحل خارجها، إلا هذه السنة، فإنه اختار واسترجح عدم الخروج لنزهة الخريف معنا، وكنا نحب مطابقة غرضه ومسايرته، فسكن هنالك إلى آخر الخريف وكان موته رحمه الله. وكان فيه صفات ما رأيتها في أحد من أمثاله وأبناء جنسه رحمه الله من السكينة التي رزقها وكمال العقل والقناعة، بحيث لم يسألني في حاجة ولا مطلبة، وإنما كنت أعرض عليه ذلك عرضاً، فيأخذه مني. وكان لا يخطر بباله يسأل الدولة ولا القصد إلى أبوابهم ولا الاتصال بهم بالجملة الكافية، فما وصل إلى أحد منهم في جميع مدته ولا عرفهم ولا كاتبهم. وكان قد ولع بالصلاة[109/أ] بجامع صنعاء محبة منه للجماعة والتلاوة، فكان لا يتركها للمغرب والعشاء كل ليلة رحمه الله. وكان من جملة المثبطات له في السكون بصنعاء هذا العام وعدم الخروج لنزهة الخريف هو ذلك، وربما زوجته أحبت سكونه بصنعاء، فسكن معها. وكان رحمه الله يشتري من الكتب ويحب مطالعتها، خصوصاً ما فيه من القصص والأخبار والآداب، وكان قد قرأ على كاتب الأحرف في كافية ابن الحاجب شرفاً واحداً، وله الخط الحسن، واللفظ البليغ المحكم. وكان يظهر معه رحمه الله البركة فيما تحت يده، بحيث ذكرت له

مرة أني عجبت فيما رأيته معك من الفراش والكتب ونحو ذلك، وما يشتريه من الكسوة له وأهله، من أين هذا؟ فقال: الأمور متيسرة، فعلمت أن ذاك إنما هو بركة القناعة، فإنها رأس الغنى، فرحمه الله رحمة واسعة، وتلقاه بالروح والريحان، والرضى والغفران. ولقد كان رحمه الله في بعض السنين ونحن بالخريف يدخل في رمضان إلى جامع صنعاء من بير العزب للصلاة، ويبقى في الجامع إلى قريب الغروب يصلي فيه ويتلو القرآن هنالك ثم يخرج إلى عندنا هذا دأبه. ووصلت أبيات في تأريخه رحمه الله من سنبل بن سرور رعاه الله برعايته، وعانه وأحسن إليه في دنياه وآخرته، يقول فيها:
[109/ب]َجرى حكم المنيَّة في الزمَانِ .... بأن المرء مُخترم الأمَاني
الفارس الحسن بن يحيى .... يموت وما سوى الرحمن فاني
مضى لم يقض من دنياه سُؤْلاً .... ونادى يا خليلي وَدِّعَاني
وأنموَوَلَّى غيرُ ملتفت إليها .... سريعاً غير ثانٍ للعِنَانِ
فإما رُمْتَ تعرف أين وَلَّى .... فأرخه إلى ظل الجَنَانِ
سنة 1096 .

وقال السيد علي بن صلاح السراجي:
يا أيها المولى العماد ومن غدا .... بجميل أوصاف المكارم يحمدُ
وأجل من يغني الذرا بعلومه .... ويحل أمر المشكلات ويعقد
بك أسوة بمحمد ووصيه .... فالشكر أجمل والتصبر أحمد
ولأن مضى رزء حل قلوبنا .... لكن هو يا خير مولى يوجد
حسن العز ألماً أتى تأريخه .... حسن بعزٍ في الجنان مخلد
1096

وللقاضي زيد بن صالح العنسي قوله:
ما قضى حسن نجل الهدى وطراً .... عن الحياة وسبل الراشدين مضى
وحاز أجراً بحسن الصبر والده .... يحيى عماد الهدى والدين واتعضا
لأقره الله في عَدْن وأسكنه .... بالخلد كيما أتى التأريخ منه رضا

[110/أ] وللفقيه أحمد بن علي الشارح قوله:
وجزاه الإله جنان عدن .... في مقام نعيمه غير فان
وإذا رمت فيه تحقيق نظمي .... فاصغ سمعاً لما يقول لسان
ألفاً زد به وقل أرخوه .... حسن خالد بدار الجنان
1096هـ انتهت.

هذه الترثية للفقيه الأديب صلاح بن صالح الأحمر
ورأى له رحمه الله السيد الفاضل قاسم بن ناصر الغرباني رؤيا، هي من المبشرات، بأنه اتفق به وسلم عليه وسأله عن حاله فقال له في نعيم وأمان وخير جسيم، وأنه رآه على حاله التي يعرف، وأخبره ببعض صفات الجنة والحور العين، ثم أنه حان وقت الصلاة، فقام السيِّد وقال له: قم نصلى، فقال له الآخرة قد ارتفع فيها حكم الصلاة والتكليف، رحمه الله تعالى.
وفي هذه الأيام شهر القعدة الحرام جاء الخبر بأن صالح الرصاص واليافعي التقوا للحرب فيما بينهم، فراح منهم مقتلة، وكان القتل من يافع الكثير ومن أصحاب الرصاص اليسير. وأرسل اليافعي عند ذلك للرتبة الذين كانوا معه بجحاف وأخلاه عن ما كان رامه من الاعتساف، وكتب إلى المؤيد بأنه داخل بالفطرة نحو أربعة آلاف، وقال إنه لا يحصل منه تغيير على تلك الأطراف.

#رحلات_في_الجزيرة_العربية_د.

بركة الموز ـ سمائل ـ السيب
من خلال ما شاهدته حتى الآن من البلاد ، وما خلصت إليه من العديد من العرب والشيوخ الذين قطعوا الطريق مرات عديدة ، لم أجد سببا يدفعني إلى القيام بأي شيء سوى التقدم صوب (الدرعية) عاصمة الوهابيين بعد أن فرغت من تقصي الجزء الشمالي من عمان. لهذا السبب رتبت بأن يواصل الملازم (وايتلوك) طريقة إلى (مسقط) للحصول على الأموال اللازمة لرحلتنا إضافة إلى البحث عن شخص له نفوذ واسع يرافقنا وهذا هو السبب الذي دفع به إلى السفر في وقت مبكر من صباح اليوم الثالث من يناير / كانون الثاني ، بينما قمت أنا بإشغال نفسي بملء الخريطة الخاصة بطريقي من (صور). ومن هذا التاريخ وحتى الثاني عشر من نفس الشهر كنت منهمكا كل الانهماك بالخريطة وبالقيام برحلات قصيرة إلى المناطق المجاورة. وفي أثناء عودتي من إحدى هذه الرحلات في صباح الثامن من يناير / كانون الثاني ، وجدت أخبارا غير متوقعة في انتظاري.
فعند ما قدمت طلبا للحكومة للحصول على إجازة والقيام برحلتي الحالية ، طلبت إعلام الوكيل البريطاني في مسقط (روبن بن أصلان) ، وهو شخصي يهودي ، بأن يدفع لي مبلغا من المال حيثما وجدت ذلك ضروريا ولكن بسبب خطأ ما ، ناجم عن ضغط في الأعمال عند مرور رسالتي بالقنصل ، لم يتم أي رد بخصوص تلك الفقرة بالذات. لكن لدى الإشارة إلى مكتب الوزير ، ساد الاعتقاد ـ عند ما زودت بشهادة توضح أنني أقوم برحلتي بموجب تعليمات من الحكومة البريطانية وتطالب بتسهيل مهمتي وتقديم كل مساعدة ممكنة لي من أولئك الذين يرغبون في الاحتفاظ بصداقتهم معها ـ بأنها ليست ذات أهمية كبيرة ، وأنني عند ما كنت في مسقط حصلت على مبلغ كبير من المال. لهذا السبب ، فإن دهشتي كانت عظيمة لما علمت من (وايتلوك) في هذا الصباح أن الوكيل رفض دفع قوائم حساباتي إلا إذا حصل مسبقا على موافقة نائب القائد (جي. بي. آينز) المسؤول عن السفينة (بالينوروس)

الراسية آنذاك في الميناء والتي صدرت إليه التعليمات ـ وكنت أظن أنه في بومباي ـ بأن يقدم كل مساعدة ممكنة ، لكنه ، لدوافع لم أفهمها ، لم يوافق هذه المرة.
كما أن العديد من التجار في (مسقط) رفضوا تزويدي بالمال اللازم ، وكان يحثهم على ذلك الوكيل نفسه. وفي خضم هذه المعضلة غير المرضية وغير المتوقعة ، لم يكن في وسعي أن أعرف كيف أواصل الرحلة لو لم أستلم رسالة من الإمام يوضح فيها إنه علم بما آلت إليه أموري فأصدر أوامره بأن تكون مصروفات إقامتي من خزانته الخاصة. إن المعارضة التي صادفتها في أماكن غير متوقعة نهائيا (وقد نشرت خارج البلاد على الفور) لم تخلق الشكوك إزاء نزاهة آرائي فحسب ، بل أيضا أثارت الأسئلة حول ما إذا كنت الشخص المؤتمن حقا الذي حاولت أن أظهر به. لهذا السبب ، كانت مشاعر الامتنان غير اعتيادية عند ما وجدت نفسي وقد تخلصت من النتائج المحتملة لهذه الظنون بكرم من الأمير. وعلى أي حال ، فإن التأخير الذي تسببت فيه هذه الحادثة أدى إلى نتائج أكثر خطورة وعرقلت عرقلة تامة أهداف رحلتي مؤقتا.
مرت بضعة أيام قبل أن تصل رسائلي إلى الملازم (وايتلوك). وفي أثناء هذه الفترة حذرني الشيخ مرارا بأنني أعرض صحتي للخطر ببقائي فترة طويلة في نزوى. إن الغرباء القادمين من أي منطقة من عمان قلما يمكثون ثلاثة أيام أو أربعة إلا وتهاجمهم حميات خطيرة. إلا أنني كنت واثقا من صحتي العامة التي كانت بحالة ممتازة فلم أعر نصائحهم إلا القليل من الأهمية.
في اليوم العاشر ، أصيب جميع خدمي بالمرض وفي اليوم الثالث عشر أصبت بالمرض بدوري. كانت الحمى قاسية جدا وفريدة ، وكانت النوبة تحدث مرتين في اليوم ولا تترك المريض في بعض الأحيان يومين اثنين. لقد هاجمتني الحمى ونجم عن ذلك هذيان لثمان وأربعين ساعة بعد ظهورها أول مرة. لم يكن أحد يشرف علي فبت وحيدا كئيبا وحتى اليوم الثامن عشر ، كنت لا أدري ما يدور من حولي. وأظن أن بعض العرب الذين أرسلهم الشيخ اهتموا بي بعض الوقت. وصلت الحمى في الليلة السابقة أقصى درجاتها ، ثم بدأ يطرأ تغير نحو الأحسن. وسرعان ما بدأ الدم البارد يسري في عروقي ثانية واستعدت ملكاتي ورويدا

رويدا تحسنت أحوالي على الرغم من أنني كنت ضعيفا وواهنا جدا.
في اليوم العشرين ، انضم إليّ الملازم (وايتلوك) الذي لم يكن حظه بأسعد من حظنا. فقد كان يعاني بدوره من الحمى التي ألمت به في (مسقط) فتركته في منتهى الضعف حتى لم يعد يقوى على السير أو الوقوف على قدميه دون مساعدة. وكان قد جمع مبلغا ضروريا من المال وعقد اتفاقا مع أحد الشيوخ ، بحضور الإمام ، يقضي بتزويدنا ، لدى وصولنا إلى (البريمي) ، بمائة من أتباعه يصحبوننا إلى (الأحساء) ومن هناك إلى (الدرعية). ولكن في الوقت الراهن كان من الضروري التخلي عن كل خططنا. فمواصلة الرحلة ونحن بهذا الوضع الصحي مستحيل. كما أن البقاء في نزوى يعني القضاء على الفرصة الوحيدة في شفاء بقية المرضى الذين بدأت صحتهم تتدهور تدهورا سريعا. وهنا تخليت عن كل رؤياي العظيمة وعزمت ، رغم وخز الضمير القاسي ، على مواصلة التقدم والسفر على الفور إلى (السيب) الواقعة على ساحل البحر حيث كنت أظن أن الجميع سيستعيدون عافيتهم نظرا لظروفها الصحية الجيدة.
في الثاني والعشرين من يناير ، غادرنا (نزوى) بصحبة الشيخ وحوالي خمسين رجل من أتباعه في ظروف تختلف إلى حد ما عن الظروف التي صاحبتنا عند دخولنا أول مرة. فقد كنا في تلك المرة في تمام الصحة والعافية ، وكنا نبتهج بفكرة زيارة أماكن مجهولة. أما الآن ، وبعد أن هدّنا المرض وأنهك كاهلنا ، بات مظهر رفاقنا ووضعهم لا يدعو إلى الحسد. فقد أخذ أحد الخدم يسقط من على ظهر حماره باستمرار واضطر البدو في نهاية المطاف إلى وضعه فوق ظهر أحد الجمال.
بعد أربع ساعات وصلنا (بركة الموز) التي سبق أن لاحظت بأنها تتميز بمناخ حسن. وهنا وجدت استحالة مواصلة الرحلة بسبب حالة الجماعة ، لهذا نصبت الخيمة وقررت المكوث بضعة أيام. استمرت صحتي ومعنوياتي بالتحسن في بركة الموز ، إلا أن بقية الأفراد لم تتحسن صحتهم إلا قليلا. كان العرب لطيفين وزودونا بكل ما هو ضروري ، وفي السادس والعشرين من يناير / كانون الثاني ، قمنا بتقويض الخيمة واستأنفنا رحلتنا بعد أن ساد الاعتقاد بأن الجماعة باتت في وضع قوي يكفي لمواصلة السير.
93

#عدن سقوط الستار
مذكرات ضابط بريطاني في عدن
.
محمية عدن الشرقية
كان الجزء الشرقي الشاسع من جنوب شبه الجزيرة العربية يتألف من مجموعة من الدول المستقلة التي يحكمها سلاطينهم - القعيطي والكثيري والمهرة والوحيدي. يبدو أن شعوب EAP المشتتة عانت بشدة أثناء الحرب من المجاعة ، لكنها استفادت لاحقًا من السلام والازدهار النسبي والحكومة الأبوية. على عكس WAP ، كان عمل الطاقم البريطاني في القعيطي والكثيري يدور حول التنمية أكثر من كونه يتعلق بالقانون والنظام.
الوجود البريطاني
مثل الحكومة البريطانية في المحمية من قبل المقيم البريطاني الذي كان تيد إير وقت وصولي إلى عدن. لقد عمل مع نائب متمرس ، جيم إليس ، وفريق صغير وصعب ومتفاني من المستشارين المساعدين وضباط الإدارات لتقديم المشورة إلى سلاطين EAP بشأن الحكم الجيد وتحسين الكثير من رعاياهم. افتقر تيد إلى بريق بعض أسلافه ، وكان عازبًا تقليديًا إلى حد ما ، لكن خبرته كانت واسعة ، حيث بدأ في السودان وفي وقت من الأوقات كان يدير مجلس قطن أبين. لقد خلف شابًا ضخمًا متحمسًا اسمه آرثر واتس ، كان دائمًا يرتدي ربطة عنق وكان مستعربًا عظيمًا. كان آرثر يحمل لقب سكرتير الحماية ، وكان نوعًا من السفير المتجول لـ EAP ومقره في مكاتب المفوضية العليا ،
لحراسة الحدود مع اليمن والمملكة العربية السعودية ، تم إنشاء الفيلق البدوي الحضرمي (HBL). كان يقودها القائد أو العقيد ، وهو ضابط متمرس يدعى بات جراي سابقًا من الفيلق العربي. بعد فترة وجيزة من وصولي ، قُتل الرائد ديفيد إيلز ، قائده الثاني في القيادة ، في الصحراء ، ولكن بدا أن مثل هذه المآسي كانت نادرة الحدوث في EAP في ذلك الوقت. اشتهر الأمن بأنه جيد - على سبيل المثال ، قيل لي أن الموظفين البريطانيين لا يرون أي حاجة لحمل السلاح في المدن - وبدا أن علاقات الضباط السياسيين مع السلاطين كانت مريحة وسهلة بشكل عام.
المهرة وسقطرى
With only vaguely defined boundaries, the Sultanate of Mahra covered a vast desert area which stretched from the shores of the Indian Ocean to the mountains of Oman and Dhofar in the east, and ran up to the Empty Quarter in the north. Mahra’s nomad tribes came under the rule of Sultan Isa, but he seemed to have little interest in them and preferred to live on the island of Socotra.
لقد احتاج إلى مقابلة السلطان ، لذلك لم نذهب إلى المهرة نفسها ، لكن كان علينا الذهاب إلى سقطرى لرؤيته. تقرر أن نقوم بالرحلة خلال إضراب عام في أكتوبر 1965. بعد اجتماعات لجنة السياسة الأمنية ، شعر معاليه أنه لا يستطيع فعل المزيد في عدن وخلص إلى أنه سيكون من الأفضل الخروج منها. لذلك اصطحبني معه في يومين إجازة من المشاكل المحلية ، وسافر عن طريق داكوتا على طول الساحل إلى المكلا ، ومن هناك ، من باب المجاملة لسلاح الجو الملكي البريطاني ، في رحلة استغرقت ساعتين ونصف الساعة إلى سقطرى ، بعيدًا في المحيط الهندي ، بالقرب من كيب جواردافوي من جنوب شبه الجزيرة العربية.
هبطنا على شريط مستوٍ على الشاطئ الأمامي للجزيرة. لم يكن المناخ جائرًا ، وبينما خرجنا من الطائرة في الهواء البارد ، جاء السلطان لاستقبالنا. كان خجولًا وحذقًا وأوضح أنه لم يكن حريصًا بشكل خاص على رؤيتنا ، ولكن بعد تحيات هادئة قادنا لمسافة ثلاثة أميال سيرًا على الأقدام عبر السهل إلى "قصره" في قرية حديبو. قيل لنا إنه يمتلك الجزيرة ومعظم الأشياء فيها ، بما في ذلك القرى وجميع الماعز والإبل ونخيل التمر. لقد حكم أكثر من تسعة آلاف من سكان الجزيرة ، بما في ذلك العديد من العبيد السواحيلية ، الذين كانوا يرتدون القليل من الملابس ولديهم مدرسة قرية صغيرة ، بلا شك مدرسة ، لتعليم القرآن للصغار. أخبرني مترجمنا أن قبيلة بدائية من السود تعيش في كهوف في التلال الداخلية المشجرة ويتحدثون بلغتهم الخاصة التي تسمى Soqotriya. على الشاطئ، عاش القرويون على التمر والأسماك ورعيوا الجمال والماعز وتاجروا بأشياء غريبة مثل الصدف واللبان. كان المنتج الأكثر ربحية على ما يبدو هو الشعر الناعم لماعزهم ، والذي تم نقله إلى البر الرئيسي بواسطة مركب شراعي ونسجه في حصائر.
قضى السير ريتشارد يومه في غرفة مجلس السلطان وسط بعض الأثاث الفيكتوري الثقيل بشكل غير لائق والذي ، كما فهمنا ، تم إنقاذه من حطام سفينة منذ فترة طويلة. كان هدف سعادة السلطان هو إقناع السلطان بالعمل مع جيرانه في البر الرئيسي ، وأن يكون أقل استبدادًا قليلًا ويقبل فقدان الحماية البريطانية مع قدوم الاستقلال إلى جنوب الجزيرة العربية. لم يكن السلطان مهتمًا. وأوضح أنه بمجرد سحب السيطرة البريطانية ، توقع أن تصادر دول مجاورة أكثر قوة على ممتلكاته في البر الرئيسي ، وأن القبائل التي اعترفت حاليًا بسيادته تتخلص من خضوعها له.

وهكذا فإن رحلتنا إلى سقطرى لم تحقق شيئًا سوى تحذير السلطان من مشاكله الوشيكة. ومع ذلك ، فقد كانت رحلة مثيرة للاهتمام للغاية لإعطائي لمحة عن واحدة من أكثر الأجزاء البدائية والنائية في الإمبراطورية البريطانية.
في الليالي التي سبقت رحلة سقطرى وبعدها ، أقمنا أنا وسعادة في الريان ، وهي قاعدة صغيرة تابعة لسلاح الجو الملكي البريطاني يديرها أفراد سلاح الجو الملكي البريطاني في منطقة صحراء قاحلة على بعد عشرين ميلاً من المكلا. قيل لنا أن سكان البلدة في الميناء يقومون بأعمال شغب "تعاطفًا" مع أولئك الموجودين في عدن ، ونُصحنا بعدم محاولة شق طريقنا إلى الإقامة. لذلك أمضينا أمسيتين مبهجين مع الطيار وطاقمنا الجوي كضيوف على ضابط سلاح الجو الملكي البريطاني اللطيف الذي أدار القاعدة. عندما كانت المكلا هادئة في المساء ، خرج المقيم البريطاني تيد إير لرؤيتنا مع بعض زملائه وزوجاتهم ، وجلسنا جميعًا حول البار ، نشرب ونتحدث كثيرًا من الهراء الجيد ، ونستمتع بأنفسنا ، بعيدًا عن المدن الساحلية المضطربة.
عند عودتنا إلى عدن ، قُدمت أنا وسعادة العلاقات التي تم فيها انتقاء طائر الفينيق في خيط ذهبي على خلفية خضراء. قيل لنا أن ربطة العنق هذه كانت ترتدي فقط من قبل أولئك الذين زاروا سقطرى. كنت أعلم أن طائر الفينيق اشتهر بأنه يأتي من الجزيرة العربية ، لكنني لم أكتشف أبدًا علاقة سقطرى بالطائر الأسطوري. هل كان يُعتقد أنه كان يجلس بين أغصان شجرة دم التنين غير العادية التي نمت هناك؟ كان هذا كله جزءًا من لغز ذلك المكان الغريب

خط زمني لتاريخ اليمن
ونبدأ من القرن 25 قبل الميلاد

القرن 25 قبل الميلاد
70
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
2500 ق.م حركة القبائل القديمة شمالا وجنوبا. سكن أكاد الأكاديون و عماليق العماليق شمال شبه الجزيرة العربية بينما قطن قحطان وعاد الجنوب.
القرن 24 قبل الميلاد
... date January
القرن 23 قبل الميلاد
70
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
2300 ق.م اتحدت قبائل الجنوب تحت لواء قحطان.
القرن 22 قبل الميلاد
... date January
القرن 21 قبل الميلاد
70
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
2100 ق.م استوطن عاد عُمان إلى الشرق من قحطان.
anchor 2nd millennium ق.م
القرن 20 قبل الميلاد
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
2000 ق.م بدأ القحطانيون ببناء سدود صغيرة وقنوات وهو ما سيشكل النواة لما سيعرف ب سد مأرب .
القرن 19 قبل الميلاد
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
1900 ق.م قبيلة جرهم القحطانية تلتقي بإسماعيل الذي من نسله يأتي عدنان الذي ينتسب إليه العرب العدنانيون.
القرن 18 قبل الميلاد
... date January
القرن 17 قبل الميلاد
بدأ مملكة ديدان أو مملكة ددن وهي مملكة عربية قديمة اقامتها قبائل معينية من ثمود في مدينة الحجر والعلا وواحة ديدان.
القرن 16 قبل الميلاد
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
1600 ق.م بدأ القحطانيون بالانتقال إلى سواحل تهامة، حيث تزدهر تجارتهم على طول ساحل البحر الأحمر . خلال هذه الفترة يبدؤون بإنشاء مستعمرات تجارية صغيرة في شرق أفريقيا.
القرن 15 قبل الميلاد
... date January
القرن 14 قبل الميلاد
... date January
القرن 13 قبل الميلاد
... date January
القرن 12 قبل الميلاد
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
1200 ق.م طبقة المكرب ين سبأ السبئيين تبدأ حكمها في جنوب الجزيرة وبعض من شرق أفريقيا .
القرن 11 قبل الميلاد
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
1100 ق.م عهد الملكة بلقيس التي ذكرت في الكتاب المقدس و القرآن .
القرن العاشر قبل الميلاد
... date January
القرن التاسع قبل الميلاد
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
900 ق.م ظهور الأبجدية الفينيقية سانحة الفرصة في تسطير التاريخ بدءً من هذا العهد.
القرن الثامن قبل الميلاد
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
rowspan 3 v top 800 ق.م أسست مملكة معين عاصمتها براقش . في نفس هذا القرن، بنا السبئيون عاصمتهم على حافة جبال صرواح .
-
ظهرت كل من قتبان و حضرموت كقطاعين تابعين لمملكة سبأ شرق اليمن.
-
ظهور أمّة مستقلة اسمها أوسان ، ما لبثت أن أصبحت تحت سيطرة القتبانين جزئياً.
-
719 ق.م الانتهاء من تشييد معبد مأرب .
-
718 ق.م نشوب حرب بين معين و سبأ .
-
716 ق.م سبأ تؤمن حدودها مع معين وتنقل عاصمتها إلى مأرب .
-
rowspan 2 v top 715 ق.م سبأ تتحكم بخط التجارة وتبدأ علاقات دبلوماسية مع آشور .
-
الانتهاء من بناء سد مأرب.
القرن السابع قبل الميلاد
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
700 ق.م بنى القتبانيون تمنع وثاروا على سلطة سبأ.
-
675 ق.م Kariba-il Watar defeats the rebellion and brings all of South Arabia under the Sabean rule.
القرن السادس قبل الميلاد
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
600 ق.م ازدهار حضارة سبأ وتوسعها على البحر الأحمر وشرق أفريقيا.
القرن الخامس قبل الميلاد
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
rowspan 3 v top 500 ق.م انهيار سد مأرب.
-
معاناة سبأ من الجفاف والثورات.
-
استقلال كل من معين، قتبان وحمير مع نهاية القرن
القرن الرابع قبل الميلاد
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
370 ق.م مهاجمة قبائل قتبان لمسقط واختلاط الجنس القحطاني بقوم عاد.
القرن الثالث قبل الميلاد
... date January
القرن الثاني قبل الميلاد
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
110 ق.م ثورة مملكة حمير على قتبان.
القرن الأول قبل الميلاد
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
rowspan 4 v top 100 ق.م بقايا قبائل جرهم في نجد و الحجاز توحد أنسابها تحت نزار بن معد بن عدنان وبروز اسم العدنانيون.
-
ذبول معين تدريجياً مع سيطرة الرومان على طرق التجارة البحرية في الوقت الذي توسعت فيه مملكة حمير .
-
ما تبقى من قبيلة جرهم القحطانية من الحجاز ونجد دمجوا نسبهم تحت نزار بن معد بن عدنان ، ومن هذه النقطة أصبحت عدنانية.
-
تحالفت مملكة حمير مع معظم القبائل القحطانية من المنخفضات والمرتفعات الوسطى، وضمت أغلب مملكة سبأ سبأ وجنوب مملكة قتبان ، ولكن مملكة حضرموت صدتهم.
-
rowspan 2 v top 25 ق.م نشوب حرب أهلية سبئية مودية بتقسيم سبأ إلى دويلتين صغيرتين قرب العاصمة مأرب.
بعد الميلاد
anchor 1st millennium

القرن القرن الأول 1 · القرن الثاني 2 · القرن الثالث 3 · القرن الرابع 4 · القرن الخامس 5 · القرن السادس 6 · القرن السابع 7 · القرن الثامن 8 - القرن التاسع 9 - القرن العاشر 10 - القرن الحادي عشر 11 - القرن الثاني عشر 12 - القرن الثالث عشر 13 - القرن الرابع عشر 14 - القرن الخامس عشر 15 - القرن السادس عشر 16 - القرن السابع عشر 17 - القرن الثامن عشر 18 - القرن التاسع عشر 19 - القرن العشرين 20 - القرن الحادي والعشرين 21
القرن الأول
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
rowspan 2 v top 100 طغت مملكة أكسوم على شرق أفريقيا واستولت على المستعمرات وطرق التجارة السبئية بينما ازداد نفوذ حمير.
-
تبقى قبائل كهلان الوحيدة التي لا تزال موالية للدولة الصابئة في مأرب، قبائل كهلان تحاصر إلى المنطقة الواقعة بين صنعاء ومأرب في شمال اليمن.
القرن الثاني
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
rowspan 4 v top 200 استيطان اليهود في اليمن.
-
استيلاء حمير على معظم قتبان.
-
استيلاء حمير على ولاية مأرب السبئية.
-
بعد الخسارة من مأرب سبأ كهلان أزد ، حمدان ، مناذرة ، تاي اتجهت شمالا باستثناء حاشد و بكيل قبائل حمدان من Gurat سبأ و مملكة كندة في صحراء رملة.
القرن الثالث
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
211 تحالف حضرموت مع مملكة قتبان تهاجم حمير من الغرب و أكسوم من الشرق.
-
217 استولى مملكة أكسوم على ظفار عاصمة حمير.
-
221 استولت حضرموت على قتبان وبلغت أوج قوتها.
-
222 مملكة أكسوم تحاول السيطرة على حضرموت من الساحل.
-
225 استولت حضرموت على عاصمة سبأ وحمير مستغلة الصراعات بينهما.
-
227 تحالفت سبأ وحمير واستعادتا ظفار من مملكة أكسوم .
-
rowspan 2 v top 229 سيطرة الحميريون على جنوب تهامة .
-
طرد الكهلاني عمران بن الأزد الفرس من عمان.
-
231 الكهلاني جفنا بن الأزد يستقر في سوريا وال مناذرة يستقروا في بلاد ما بين النهرين.
-
280 حمير تسطير على آخر جيب السبئيون وتضمها إلى مملكتها.
-
300 استولى الحميريون على مملكة حضرموت وتوسعوا حتى عمان (مدينة) .
القرن الرابع
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
320 استولى الحميريون على سقطرى .
-
325 From AL Ramlah in Y en Shiekh of مملكة كندة Malikum makes alliances with Adnani tribes of Nejd.
-
390 ملك مملكة حمير يعتنق اليهودية وتنتشر اليهودية في اليمن.
القرن الخامس
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
425 Himyar appoints Akil al-Murar ibn Amr as the first Hujr of its Northern مملكة كندة colonies.
-
480 Amr al-Mansur ibn Hudjr rises his status to the king (vassal to Himyar) and bring the Northern part of the Arabian peninsula under Himyarite control.
-
rowspan 2 v top 500 انتشرت الديانة المسيحية في نجران و تهامة .
-
رحل اليهود من يثرب إلى حمير أملاً منهم في دعوة قبائل حمير لاعتناق اليهودية ونجحوا في ذلك ما عدا في نجران.
القرن السادس
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
523 الملك ذو نواس يعتنق اليهودية، ويبدأ حملة لتحويل مملكة حمير إلى اليهودية
-
525 هزم الأكسوميون المسيحيون ذا نواس واستولوا على حمير مستهلين عصراً جديدا تميز باضطهاد اليهود.
-
570 انهيار سد مأرب للمرة الثالثة والأخيرة متسبباً في هجرة القبائل اليمنية مرة أخرى. يشير القرآن ذلك معللا السبب بأنه عقوبة للسبئين لما أنكروا نعمة الله.
-
ذو يزن وقوات فارسية أجلت الأكسومين من اليمن. فيما بعد اغتال الفارسيون ذا يزن في محاولة فاشلة للسيطرة على اليمن.
القرن السابع
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
630 توسع الخلافة الإسلامية في اليمن.
القرن الثامن
... date January
القرن التاسع
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
897 انفصال اليمن عن الخلافة العباسية وبداية حكم الزيديين بداية من صعدة ثم صنعاء.
القرن العاشر
... date January
القرن الحادي عشر
... date January
القرن الثاني عشر
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
1173 خضعت اليمن لسيطرة الأيوبيين.
القرن الثالث عشر
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
1229 سلالة الرسوليين أو الدولة الرسولية في اليمن حتى 1453.
القرن الرابع عشر
... date January
القرن الخامس عشر
... date January
القرن السادس عشر
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
1517 العثمانيون يضمون جزءا من اليمن إلى امبراطوريتهم.
القرن السابع عشر
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
1635 نفي العثمانيين من اليمن.
القرن الثامن عشر
... date January
القرن التاسع عشر
100
! 10 السنة 10 التاريخ الحدث
-
1839 عدن تخضع للحكم البريطاني، وتصبح ميناء رئيسي لتزويد السفن بالوقود بعد افتتاح قناة السويس عام 1869.