مرض قاتل من عصور الانحطاط ! ! ! ! !
#ايوب_الحمادي
السيد ريشي سوناك ، الهندي الجذور بمعنى ليس من ابويين شقر، تولى منصب رئاسة الوزراء البريطاني، وهي لاول مرة في تاريخ الامبراطورية البريطانية والمملكة المتحدة، ان يتولى مواطن مهاجر هذا المنصب الرفيع وقبله أحمد حسين صومالي هاجر " كلاجئ " إلى كندا في ١٩٩٣ اصبح وزير برغم انه من ابوين غير كنديين، وزوجته ليست كندية ودمه ليس كندي وجنسيته بالولادة صومالي ودينه ليس مسيحي ولونه ليس ابيض وشعره ليس اشقر. أحمد حسين يمكنه يرشح نفسه مستقبلا لرئاسة الحكومة الكندية و ليست الصومالية، ان اراد فليس هناك شروط عنصرية تمنع. ايضا شروط الانتخابات للترشيح هنا في انتخابات الولايات في المانيا انك تكون مواطن من مواطني الاتحاد الاوروبي وتسكن في المدينة او الولاية الالمانية منذ ٣ اشهر قبل الترشيح يكفي، حتى لو كانت لغتك الالمانية تعبانة جدا و زوجتك صينية او افريقية. ايضا لو يجد الالمان ان هناك افريقي او صيني او يمني مهم جدا لخدمة المانيا يتم منحه الجنسية دون انتظار ٧ سنوات تحت بند خاص، لذلك يكفي للشركة او المؤسسة تثبت اهميته لالمانيا اقتصاديا او علميا او اجتماعيا. هذا في بلاد الكفار.
في اليمن العنصرية موجودة داخل مؤسسات الدولة مثل الاحوال المدنية والجوازات وغيرها، لا يشعر بها الا ابناء اليمنيين المولودين من أم أو أب غير يمنيين في افريقيا حيث يجب عليهم عند كل تجديد مراجعة صنعاء. لم اتحدث عن عنصرية الوظائف والابتعاث او المناصب او غيرها فالامور هنا تحتاج مجلد . فهذا الهندي رئيس وزراء لبريطانيا وذلك التركي وزير في الحكومة في المانيا وهناك الصومالي أحمد حسين وزير في كندة وهناك الكثير في بلاد الكفار لو عاشوا في اليمن قرن فلن يكونوا في مكانهم، الذي وصلوا اليه في بريطانيا او المانيا او كندا والسبب نحن فينا امراض لا تنتهي، قالوا السبب ان النظام السابق لم يرفع شعار الدولة المدنية والمواطنة في ٣٣ سنة فتجذرت فينا العنصرية والمناطقية والشللية مثل الجينات نتوارثها.
ففي الحوار الوطني كان شعار الدولة المدنية والمواطنة كبير جدا، لذا اتفق الكثير على ١٥ نص من نصوص المادة ٤٥ في لجنة الحكم الرشيد، ٥ فقرات او ٦ منها كانت فقرات عنصرية لم أجد عنصرية في حياتي مثل تلك الفقرات وهم يخطون شكل الدولة القادمة، والتي صنفت أبناء اليمن الى درجتين. مواطني الدرجة الثانية هم أبناء اليمن من المتجنسين والمتزوجين من اجنبيات وأبناء الاجنبيات. التصنيف لعين وخبيث ينم عن جهل متأصل في الجينات، لان هناك فقرات تقول ان شروط الوظائف العاليا في الدولة حسب النصوص، التي توافق عليها الكثير ليست من حقوق هولاء "الملعونيين بتفكيرهم"، اي لا يمكن أن يكونوا في أي منصب قيادي حتى في أي مفصل في الدولة ولو كان رئاسة قسم لا يذكر في مصلحة عفنة. حصلت مشادات وصياح بين فريقين وقتها احدهم ينظر الى العنصرية، التي تغلفها تلك النصوص و انها تهدم والاخرين كانوا اطفال، لدرجة انهم كانوا يتحجاجون ان اسرار الدولة سوف يتم تسريبها من من هو متزوج اجنبية او امه اجنبية او عنده جواز سفر اجنبي.
اي اسرار سوق البورصة في باب القاع، او ابحاث الفضاء في المذبح او صناعة المجسات والحواس في سوق عنس، او اسرار مصانع السلاح في جحانة، او اسرار صناعات الذرية، او محطات التوريد والوجستيك الدولي، او اسرار الدولة السياسية في مجالس القات والتي صارت بقدرة قادرة داخل السفارات متناسين ان كل قيادات الدولة الايميلات حقهم حسب الكروت، التي عندي في ياهو وهت ميل وغيرها هذا لو قلنا ان المنظمات والسفارات جالسين في اليمن مخزنين قات ولا يعرفون اسرار اليمن وارقامها اكثر من الرئاسة والحكومة. الذين كانوا مع هذه النصوص في الحوار الوطني اثبتوا لي دون شك ان العنصرية متجذرة يتم توارثها كالجينات. حتى ان تمثيل الفضيلة والثوابت اقنعة تخفي وجه عفن، لذا كل إنسان يصل إلى مفصل في الدولة لا ينظر الا الى أهله و نفسه و جماعته، ولو في قيادتها لن تجد قرار يوافق عليه لا يخدمه.
واخير السلوكيات العنصرية والمناطقية والسلالية والمذهبية في مفاصل الدولة مرض قاتل من عصور الانحطاط مثل الطاعون مع فارق ان تجنيب المجتمع اثاره ميسر، اذا ما تم فرمتت شواذ المجتمع او رمي العقول العنصرية والمناطقية والسلالية والمذهبية المريضة في سلة المهملات. فقط بعدها نستطيع نكون بشر طبيعين بين البشر في هذا العصر. واكثر شخص اجده عفن من يجد تبرير لسلوك عنصري يستهدف أبناء البلد.
#ايوب_الحمادي
السيد ريشي سوناك ، الهندي الجذور بمعنى ليس من ابويين شقر، تولى منصب رئاسة الوزراء البريطاني، وهي لاول مرة في تاريخ الامبراطورية البريطانية والمملكة المتحدة، ان يتولى مواطن مهاجر هذا المنصب الرفيع وقبله أحمد حسين صومالي هاجر " كلاجئ " إلى كندا في ١٩٩٣ اصبح وزير برغم انه من ابوين غير كنديين، وزوجته ليست كندية ودمه ليس كندي وجنسيته بالولادة صومالي ودينه ليس مسيحي ولونه ليس ابيض وشعره ليس اشقر. أحمد حسين يمكنه يرشح نفسه مستقبلا لرئاسة الحكومة الكندية و ليست الصومالية، ان اراد فليس هناك شروط عنصرية تمنع. ايضا شروط الانتخابات للترشيح هنا في انتخابات الولايات في المانيا انك تكون مواطن من مواطني الاتحاد الاوروبي وتسكن في المدينة او الولاية الالمانية منذ ٣ اشهر قبل الترشيح يكفي، حتى لو كانت لغتك الالمانية تعبانة جدا و زوجتك صينية او افريقية. ايضا لو يجد الالمان ان هناك افريقي او صيني او يمني مهم جدا لخدمة المانيا يتم منحه الجنسية دون انتظار ٧ سنوات تحت بند خاص، لذلك يكفي للشركة او المؤسسة تثبت اهميته لالمانيا اقتصاديا او علميا او اجتماعيا. هذا في بلاد الكفار.
في اليمن العنصرية موجودة داخل مؤسسات الدولة مثل الاحوال المدنية والجوازات وغيرها، لا يشعر بها الا ابناء اليمنيين المولودين من أم أو أب غير يمنيين في افريقيا حيث يجب عليهم عند كل تجديد مراجعة صنعاء. لم اتحدث عن عنصرية الوظائف والابتعاث او المناصب او غيرها فالامور هنا تحتاج مجلد . فهذا الهندي رئيس وزراء لبريطانيا وذلك التركي وزير في الحكومة في المانيا وهناك الصومالي أحمد حسين وزير في كندة وهناك الكثير في بلاد الكفار لو عاشوا في اليمن قرن فلن يكونوا في مكانهم، الذي وصلوا اليه في بريطانيا او المانيا او كندا والسبب نحن فينا امراض لا تنتهي، قالوا السبب ان النظام السابق لم يرفع شعار الدولة المدنية والمواطنة في ٣٣ سنة فتجذرت فينا العنصرية والمناطقية والشللية مثل الجينات نتوارثها.
ففي الحوار الوطني كان شعار الدولة المدنية والمواطنة كبير جدا، لذا اتفق الكثير على ١٥ نص من نصوص المادة ٤٥ في لجنة الحكم الرشيد، ٥ فقرات او ٦ منها كانت فقرات عنصرية لم أجد عنصرية في حياتي مثل تلك الفقرات وهم يخطون شكل الدولة القادمة، والتي صنفت أبناء اليمن الى درجتين. مواطني الدرجة الثانية هم أبناء اليمن من المتجنسين والمتزوجين من اجنبيات وأبناء الاجنبيات. التصنيف لعين وخبيث ينم عن جهل متأصل في الجينات، لان هناك فقرات تقول ان شروط الوظائف العاليا في الدولة حسب النصوص، التي توافق عليها الكثير ليست من حقوق هولاء "الملعونيين بتفكيرهم"، اي لا يمكن أن يكونوا في أي منصب قيادي حتى في أي مفصل في الدولة ولو كان رئاسة قسم لا يذكر في مصلحة عفنة. حصلت مشادات وصياح بين فريقين وقتها احدهم ينظر الى العنصرية، التي تغلفها تلك النصوص و انها تهدم والاخرين كانوا اطفال، لدرجة انهم كانوا يتحجاجون ان اسرار الدولة سوف يتم تسريبها من من هو متزوج اجنبية او امه اجنبية او عنده جواز سفر اجنبي.
اي اسرار سوق البورصة في باب القاع، او ابحاث الفضاء في المذبح او صناعة المجسات والحواس في سوق عنس، او اسرار مصانع السلاح في جحانة، او اسرار صناعات الذرية، او محطات التوريد والوجستيك الدولي، او اسرار الدولة السياسية في مجالس القات والتي صارت بقدرة قادرة داخل السفارات متناسين ان كل قيادات الدولة الايميلات حقهم حسب الكروت، التي عندي في ياهو وهت ميل وغيرها هذا لو قلنا ان المنظمات والسفارات جالسين في اليمن مخزنين قات ولا يعرفون اسرار اليمن وارقامها اكثر من الرئاسة والحكومة. الذين كانوا مع هذه النصوص في الحوار الوطني اثبتوا لي دون شك ان العنصرية متجذرة يتم توارثها كالجينات. حتى ان تمثيل الفضيلة والثوابت اقنعة تخفي وجه عفن، لذا كل إنسان يصل إلى مفصل في الدولة لا ينظر الا الى أهله و نفسه و جماعته، ولو في قيادتها لن تجد قرار يوافق عليه لا يخدمه.
واخير السلوكيات العنصرية والمناطقية والسلالية والمذهبية في مفاصل الدولة مرض قاتل من عصور الانحطاط مثل الطاعون مع فارق ان تجنيب المجتمع اثاره ميسر، اذا ما تم فرمتت شواذ المجتمع او رمي العقول العنصرية والمناطقية والسلالية والمذهبية المريضة في سلة المهملات. فقط بعدها نستطيع نكون بشر طبيعين بين البشر في هذا العصر. واكثر شخص اجده عفن من يجد تبرير لسلوك عنصري يستهدف أبناء البلد.
صورة نادرة لحبيب عدن
اللواء الشهيد جعفر
ربنا يرحمك وينور قبرك♡
ولانااااامت اعين الجبناااء المتآمرين
اللواء الشهيد جعفر
ربنا يرحمك وينور قبرك♡
ولانااااامت اعين الجبناااء المتآمرين
اليمن_تاريخ_وثقافة
مرض قاتل من عصور الانحطاط ! ! ! ! ! #ايوب_الحمادي السيد ريشي سوناك ، الهندي الجذور بمعنى ليس من ابويين شقر، تولى منصب رئاسة الوزراء البريطاني، وهي لاول مرة في تاريخ الامبراطورية البريطانية والمملكة المتحدة، ان يتولى مواطن مهاجر هذا المنصب الرفيع وقبله…
منطقة
الجالية الصومالية العدنية
منطقة (الشيخ إسحاق ) - عدن
#داوود_أحمد
وهي منطقة مرتفعة ومنعزلة في مديرية المعلا، وسميت بـ "الشيخ إسحاق" تيمنا بالشيخ الصومالي الجليل الزاهد والمحب للخير (الشيخ إسحاق بن أحمد ) ، وتخليدا لذكراه أُقيم (الضريح) الذي كانت تقام فيه الزيارة لفترة طويلة ومع انتشار الوعي الديني توقف الأهالي عن تلك العادة السنوية، حيت سميت المنطقة بإسمه .
وتجاور منطقة "الشيخ إسحاق" منطقة القلوعة والتي سبق ونشرنا عنها ، ومن الجانب الآخر (كاسترو) و جبل قوارير،وسمي بهذا الاسم لأن أحد التجار في تلك الفترة كان يقوم بتجميع قوارير الزجاج الفارغة داخل جواني كبيرة ويعيد تصديرها للخارج وكانت كميات ضخمة وفي أعلى التل كان يوجد محلات للحدادين.. ومحلات للحطابين.وبمحاذاة للجبل كان يوجد مكان ترمى فية كل أنواع الخظار و الفواكة والمعلبات التالفة وكانت بقربها مقبرة المسلمين المعروفة بـ (المجنة)، ولاتزال آثارها شاهدة. ويتذكر أهالي المنطقة في السابق عندما طالبوا الجهات المختصة بترميم جدار المقبرة.
وقد أدخلت لـ (الشيخ إسحاق) إمدادات أعمدة الكهرباء في بداية الستينيات لإيصالها إلى بعض منازل الساكنين فيها، وفي أواخر الثمانينيات تم استحداث طريق رئيسي (الطريق الدائري) ، يمر عبرها ليكسر عزلتها التي كانت تفرضها الطبيعة عليها عن بقية مناطق المعلا.
- الصورة نادرة تعود لعام 1870م
ويظهر باللون الأبيض مبنى فيه ضريح الشيخ إسحاق (طيب الله ثراه)
.#تاريخ.
الجالية الصومالية العدنية
منطقة (الشيخ إسحاق ) - عدن
#داوود_أحمد
وهي منطقة مرتفعة ومنعزلة في مديرية المعلا، وسميت بـ "الشيخ إسحاق" تيمنا بالشيخ الصومالي الجليل الزاهد والمحب للخير (الشيخ إسحاق بن أحمد ) ، وتخليدا لذكراه أُقيم (الضريح) الذي كانت تقام فيه الزيارة لفترة طويلة ومع انتشار الوعي الديني توقف الأهالي عن تلك العادة السنوية، حيت سميت المنطقة بإسمه .
وتجاور منطقة "الشيخ إسحاق" منطقة القلوعة والتي سبق ونشرنا عنها ، ومن الجانب الآخر (كاسترو) و جبل قوارير،وسمي بهذا الاسم لأن أحد التجار في تلك الفترة كان يقوم بتجميع قوارير الزجاج الفارغة داخل جواني كبيرة ويعيد تصديرها للخارج وكانت كميات ضخمة وفي أعلى التل كان يوجد محلات للحدادين.. ومحلات للحطابين.وبمحاذاة للجبل كان يوجد مكان ترمى فية كل أنواع الخظار و الفواكة والمعلبات التالفة وكانت بقربها مقبرة المسلمين المعروفة بـ (المجنة)، ولاتزال آثارها شاهدة. ويتذكر أهالي المنطقة في السابق عندما طالبوا الجهات المختصة بترميم جدار المقبرة.
وقد أدخلت لـ (الشيخ إسحاق) إمدادات أعمدة الكهرباء في بداية الستينيات لإيصالها إلى بعض منازل الساكنين فيها، وفي أواخر الثمانينيات تم استحداث طريق رئيسي (الطريق الدائري) ، يمر عبرها ليكسر عزلتها التي كانت تفرضها الطبيعة عليها عن بقية مناطق المعلا.
- الصورة نادرة تعود لعام 1870م
ويظهر باللون الأبيض مبنى فيه ضريح الشيخ إسحاق (طيب الله ثراه)
.#تاريخ.
الجالية الصومالية العدنية
⚫الأستاذة/ زينب #ديريه
الثائرة ورائدة العمل الإنساني.
#داوود_أحمد
- زينب ديريه خيري من مواليد مدينة التواهي في العام 1943م، سليلة عائلة لها جذورها في عدن، أتمت دراستها الثانوية سنة 1960م ،نالت شهادة ( GCA ) .
- بدأت حياتها العلمية منذ سنة 1961م كمتدربة في مجال الخدمة الاجتماعية العامة ، وفي الوقت نفسه اهتمت بمتابعة تحصيلها العلمي بالمراسلة ،سافرت للتخصص في معهد لندن للعلوم الاجتماعية والإنسانية لمدة سنتين، كانت زينب صاحبة نكتة تقولها بطريقة لا تجيدها إلا هي، كما عرفت بسرعة البديهة والجرأة ..
- انخرطت في صفوف جبهة التحرير في إطار الكفاح المسلح ضد الاستعمارالإنجليزي في عدن، حملة هي وزميلاتها الراية من بعد الرعيل الأول الذي ظهر عام 1943م في ( نادي سيدات عدن ) .
- ترجمت العديد من أعمالها في مجال الخدمة الدولية إلى عدة لغات تجيدها كتابة ونطقا بما فيها الإنجليزية والصومالية والعربية لغتها الأم.
- بالإضافة إلى نشاطها الاجتماعي والخيري عملت في المجال التربوي، وأولت الطفولة اهتمامها الخاص وخلال عملها الطويل كانت لها إنجازات نذكر بعضها :
- كانت السيدة زينب من المؤسسين لوزارة الشؤن سابقا في العاصمة عدن ومن المؤسسين لجمعية الهلال والصليب الأحمر .
- أول من أفتتح روضة 14 أكتوبر بعد الاستقلال وكانت تحت اشرافها مباشرة كرئيس لجمعية رعاية الطفل .
- أرغمت على تقديم استقالتها من جميع مناصبها كمستشارة لوزارة الشؤون ومشرفة لعدد من دور المسنين والعجزة .
-في العام 1974م منعت من تولي منصب قيادي كانت مرشحة له اضافة إلى معاناتها من الضغوطات السياسية فخرجت من عدن على أمل أن تجد عملا يليق بخبراتها في الخارج، لم يسمح لها بسفر بحجة الاحتياج لها ثم سرحت واجبرت على المغادرة بحجة تطلعاتها البرجوازية.
- قضت فترة من حياتها في الصومال من عام 75م حتى 80م، تنقلت خلالها في وظائف عديدة حيث شغلت في أول الأمر منصب سكرتير عام مصنع العطور ثم سكرتير السفارة السعودية في مقديشو .
- عادت إلى عدن في عام 1984م وعملت كمستشار للجهاز المركزي للمعونات العينية .
- عملت كمستشارة وعضو مجلس إدارة جمعية الصليب والهلال الأحمر .
- عام 1995م ثم تعينها بقرار من رئيس مجلس الوزراء رئيسا للمجلس الأعلى للطفولة – عدن.
- منذ بداية 1996م منحت بقرار وزاري منصب مدير عام مشروع إدماج المرأة هذا بالإضافة إلى أعمالها الخيرية المتفرقة وخدماتها الكثيرة مع المنظمات الدولية .
- توفيت الأستاذة زينب ديريه خيري في يناير عام 1997م، لتطوي برحيلها صفحة نضالها الطويل في الكفاح والعمل العام .. رحمها الله وأسكنها فسيح جناته.
المصادر/
ولدها المحامي / أحمد موسى.
⚫الأستاذة/ زينب #ديريه
الثائرة ورائدة العمل الإنساني.
#داوود_أحمد
- زينب ديريه خيري من مواليد مدينة التواهي في العام 1943م، سليلة عائلة لها جذورها في عدن، أتمت دراستها الثانوية سنة 1960م ،نالت شهادة ( GCA ) .
- بدأت حياتها العلمية منذ سنة 1961م كمتدربة في مجال الخدمة الاجتماعية العامة ، وفي الوقت نفسه اهتمت بمتابعة تحصيلها العلمي بالمراسلة ،سافرت للتخصص في معهد لندن للعلوم الاجتماعية والإنسانية لمدة سنتين، كانت زينب صاحبة نكتة تقولها بطريقة لا تجيدها إلا هي، كما عرفت بسرعة البديهة والجرأة ..
- انخرطت في صفوف جبهة التحرير في إطار الكفاح المسلح ضد الاستعمارالإنجليزي في عدن، حملة هي وزميلاتها الراية من بعد الرعيل الأول الذي ظهر عام 1943م في ( نادي سيدات عدن ) .
- ترجمت العديد من أعمالها في مجال الخدمة الدولية إلى عدة لغات تجيدها كتابة ونطقا بما فيها الإنجليزية والصومالية والعربية لغتها الأم.
- بالإضافة إلى نشاطها الاجتماعي والخيري عملت في المجال التربوي، وأولت الطفولة اهتمامها الخاص وخلال عملها الطويل كانت لها إنجازات نذكر بعضها :
- كانت السيدة زينب من المؤسسين لوزارة الشؤن سابقا في العاصمة عدن ومن المؤسسين لجمعية الهلال والصليب الأحمر .
- أول من أفتتح روضة 14 أكتوبر بعد الاستقلال وكانت تحت اشرافها مباشرة كرئيس لجمعية رعاية الطفل .
- أرغمت على تقديم استقالتها من جميع مناصبها كمستشارة لوزارة الشؤون ومشرفة لعدد من دور المسنين والعجزة .
-في العام 1974م منعت من تولي منصب قيادي كانت مرشحة له اضافة إلى معاناتها من الضغوطات السياسية فخرجت من عدن على أمل أن تجد عملا يليق بخبراتها في الخارج، لم يسمح لها بسفر بحجة الاحتياج لها ثم سرحت واجبرت على المغادرة بحجة تطلعاتها البرجوازية.
- قضت فترة من حياتها في الصومال من عام 75م حتى 80م، تنقلت خلالها في وظائف عديدة حيث شغلت في أول الأمر منصب سكرتير عام مصنع العطور ثم سكرتير السفارة السعودية في مقديشو .
- عادت إلى عدن في عام 1984م وعملت كمستشار للجهاز المركزي للمعونات العينية .
- عملت كمستشارة وعضو مجلس إدارة جمعية الصليب والهلال الأحمر .
- عام 1995م ثم تعينها بقرار من رئيس مجلس الوزراء رئيسا للمجلس الأعلى للطفولة – عدن.
- منذ بداية 1996م منحت بقرار وزاري منصب مدير عام مشروع إدماج المرأة هذا بالإضافة إلى أعمالها الخيرية المتفرقة وخدماتها الكثيرة مع المنظمات الدولية .
- توفيت الأستاذة زينب ديريه خيري في يناير عام 1997م، لتطوي برحيلها صفحة نضالها الطويل في الكفاح والعمل العام .. رحمها الله وأسكنها فسيح جناته.
المصادر/
ولدها المحامي / أحمد موسى.
محمدقاسم #بازع
منطقة #شرجان
تقع منطقة شرجان في إطار مديرية مكيراس ألواقعه في محافظة البيضاء بعد التقسيم الإداري الجديد حيث كانت تتبع محافظة أبين وهي تتبع قبائل آل عوذلي أو آل عوذلّه وتتكون منطقة شرجان من عدة قبائل من اهمهاء السادة,
آل جوهر, آل عمر محمّد, آل قرقر, آل مرزوق, وكل قبيلة تتكون من عدة قرى واقعه في المنطقة حيث أن السادة يتكونون من(1) سادة( قرية حسين بن محمّد) والتي سيأتي ذكرها في مكان أخر مشاركة من الباحث ( عبدالله محسن النهام اخصائي علم اثأر) والذي ساهم في جمع بحث كامل عن تاريخ السيد حسين بن محمّد وقدومة إلى منطقة شرجان في القرن التاسع الهجري )(2)سادة الكبيشيه وال حكمي وال سالم محمد وال الراكبة
قبيلة آل جوهر يتكونون من آل الدهبلي آل الشرجاني آل شغانين آل ميسري آل هادي آل ألقرعه آل دهمه
وقبيلة آل جوهر موزعة على عدة مناطق تسكن بهاء وهي حيد الحزيمية الحصن الجبانة الخربة الجبوب أضافه إلى بعض قرى في منطقة ملحاق والمصقعي في الحاط
قبيلة آل عمر محمّد وتتكون من آل التابعي وتسكن النميري وال جحزر وتسكن الراكبة وال سمنه وتسكن المخلطة وال بازع والعطور ويسكنون في ألعطفه وال عمر بن سعيد وتسكن في حيد شوعان وكذاء آل منصور بن احمد ويسكنون في الطفه آل منصور بن احمد
قبيلة آل قرقر وهو آل علي بن سالم يسكنون في قرية آل علي بن سالم آل عويدان يسكنون جزاء منهم في حيس وجزاء في حيد النميري آل كردم يسكنون في حيس آل حنين يسكنون في حيد حنين (شرقه)
كل قبيلة من القبائل وعلى عادة أهل اليمن يكون على رأسهم شيخ يكون مسئؤل إما شيخ الضمان الرائسئ للمنطقة وكان المرحوم الشيخ الخضر حسين علي الدهبلي شيخ الضمان لمنطقة شرجان والقبائل أّنفة الذكر وقد خلفه بعد وفاته الشيخ ناصر الخضر حسين الدهبلي حيث كان والده المرحوم الشيخ الخضر حسين علي الدهبلي يعمل على حل النزاعات التي تحصل بين القبائل بكل مسئوليه وكان لحكمه فيماء يحكم بين الناس قبول لداء أطراف النزاع :
(تاريخ)
هناك عدة شواهد تدل على حضارة قديمه أقيمت في هذه المنطقة منها الآثار المتبقية في وادي عدو –وحضه-وسد ألكافري في قرية حسين بن محمّد-وجرف وندش في قرية حسين بن محمّد –وخشنا و(العادية) هي في منطقة بالقرب من آل جعيملان حيث تم توثيقها من قبل البعثات المتعاقبة على المنطقة للبحث عن الآثار والتي كتب عنها احد الباحثين ما يلي:
2- امعاديــــة :
تقع امعادية في شرق مكيراس ، على صخور جرانيتية ، تشرف على عقبة ثرى والقاع الذي يليها، وربما أن عقبة ثرى والقاع الذي يليها ، هي التي كانت تمر عبرها الطريق إلى هذا الموقع من ذلك القاع ، وهو عبارة عن موقع أثري يعود تاريخه إلى فترة ما قبل الإسلام ، حيث ورد أول ذكر له في نقش النصر الموسوم بـ ( RES.3945 ) الذي دونه الحاكم السبئي " كرب إل وتر " مكرب سبأ في ( القرن السابع قبل الميلاد ) ، والذي ذكر فيه حروبه التي اتجه فيها إلى الجنوب من مأرب واجتاح المدن الساحلية ، وأراضي أبين ، وجبل العود في محافظة أب ، والمعافر في الحجرية ـ محافظة تعز ـ وقد ذكر أنه اجتاح هذا الموقع ضمن المواقع التي اجتاحها ، وذكر اسمه القديم ، وهو ( معدي ) وبعدها بدأ ظهور ذلك الموقع في ( القرون الميلادية الأولى ) ، ربما كحاضرة لقبيلة ( ذي هصبح ) التي كانت تمثل مقولة مستقلة إلى جانب مقولة خولان ، ومقولة ردمان ، ومقولة مضحي ، ومقولة سفر التي كانت تقع أراضيها إلى الشرق والشمال والغرب من أراضي مقولة ( ذي هصبح ) إلا أن قلة النقوش التي خلفوها الأصابح في تلك المنطقة جعلت من العسير معرفة مدى الدور الذي لعبوه في ( القرون الميلادية الأولى ) ، بعكس المقولات الأخرى التي ذكرناها .
امتدت مقولة ( ذي هصبح ) من أراضي امعادية إلى منطقة حَصِى التي تقع على بعد ( 20 كيلو مترات ) شمال شرق مدينة البيضاء .
3 ـ وادي شرجان : يقع وادي شرجان إلى الشرق من مدينة مكيراس ، ويبعد عنها بحوالي ( 28 كيلومتر ) ، وكان الوادي يحتوي على مستوطنات سكنية متكاملة ، وقد ورد ذكره في النقوش التي عثر عليها في أحد ضفتيه بنفس التسمية ( ش رج ن ) والتي يعود تاريخها إلى ( القرون الثلاثة الميلادية الأولى ) .
ويمكننا أن نستمد معلوماتنا كاملة من خلال تلك النقوش التي عثر عليها السيد ( بريان دو ـ Brian Doe ( في مطلع ( عقد الستينات من هذا القرن ) إضافة إلى المخلفات الأثرية الأخرى .
لقد كان يمثل وادي شرجان مقولة ( مقاطعة ) من مقولات قبيلة ذي هصج ( الأصابح ) التي كانت حاضرتهم امعادية ( م ع د ي م )، وتقع إلى الغرب من ذلك الوادي ، وكان فيها قيل( حاكم محلي ) يتبع ( إل تبع / اجشر / بن / مرثد إلن ) ولكننا لا نعرف بدقة تاريخ ظهور هذا القيل ؛ لأن النقوش غير مؤرخة إضافة إلى قلتها، ولكنه لا يتعدى ( القرن الميلادي الأول ) أو ( مطلع القرن الميلادي الثاني ) ، وقد تحدثت معظم النقوش عن قيام ذلك القيل وأتباعه ومواطنيه ، بأعمال زراعية هامة ، حيث حفرت صهاريج المياه وحفرت الآبار
منطقة #شرجان
تقع منطقة شرجان في إطار مديرية مكيراس ألواقعه في محافظة البيضاء بعد التقسيم الإداري الجديد حيث كانت تتبع محافظة أبين وهي تتبع قبائل آل عوذلي أو آل عوذلّه وتتكون منطقة شرجان من عدة قبائل من اهمهاء السادة,
آل جوهر, آل عمر محمّد, آل قرقر, آل مرزوق, وكل قبيلة تتكون من عدة قرى واقعه في المنطقة حيث أن السادة يتكونون من(1) سادة( قرية حسين بن محمّد) والتي سيأتي ذكرها في مكان أخر مشاركة من الباحث ( عبدالله محسن النهام اخصائي علم اثأر) والذي ساهم في جمع بحث كامل عن تاريخ السيد حسين بن محمّد وقدومة إلى منطقة شرجان في القرن التاسع الهجري )(2)سادة الكبيشيه وال حكمي وال سالم محمد وال الراكبة
قبيلة آل جوهر يتكونون من آل الدهبلي آل الشرجاني آل شغانين آل ميسري آل هادي آل ألقرعه آل دهمه
وقبيلة آل جوهر موزعة على عدة مناطق تسكن بهاء وهي حيد الحزيمية الحصن الجبانة الخربة الجبوب أضافه إلى بعض قرى في منطقة ملحاق والمصقعي في الحاط
قبيلة آل عمر محمّد وتتكون من آل التابعي وتسكن النميري وال جحزر وتسكن الراكبة وال سمنه وتسكن المخلطة وال بازع والعطور ويسكنون في ألعطفه وال عمر بن سعيد وتسكن في حيد شوعان وكذاء آل منصور بن احمد ويسكنون في الطفه آل منصور بن احمد
قبيلة آل قرقر وهو آل علي بن سالم يسكنون في قرية آل علي بن سالم آل عويدان يسكنون جزاء منهم في حيس وجزاء في حيد النميري آل كردم يسكنون في حيس آل حنين يسكنون في حيد حنين (شرقه)
كل قبيلة من القبائل وعلى عادة أهل اليمن يكون على رأسهم شيخ يكون مسئؤل إما شيخ الضمان الرائسئ للمنطقة وكان المرحوم الشيخ الخضر حسين علي الدهبلي شيخ الضمان لمنطقة شرجان والقبائل أّنفة الذكر وقد خلفه بعد وفاته الشيخ ناصر الخضر حسين الدهبلي حيث كان والده المرحوم الشيخ الخضر حسين علي الدهبلي يعمل على حل النزاعات التي تحصل بين القبائل بكل مسئوليه وكان لحكمه فيماء يحكم بين الناس قبول لداء أطراف النزاع :
(تاريخ)
هناك عدة شواهد تدل على حضارة قديمه أقيمت في هذه المنطقة منها الآثار المتبقية في وادي عدو –وحضه-وسد ألكافري في قرية حسين بن محمّد-وجرف وندش في قرية حسين بن محمّد –وخشنا و(العادية) هي في منطقة بالقرب من آل جعيملان حيث تم توثيقها من قبل البعثات المتعاقبة على المنطقة للبحث عن الآثار والتي كتب عنها احد الباحثين ما يلي:
2- امعاديــــة :
تقع امعادية في شرق مكيراس ، على صخور جرانيتية ، تشرف على عقبة ثرى والقاع الذي يليها، وربما أن عقبة ثرى والقاع الذي يليها ، هي التي كانت تمر عبرها الطريق إلى هذا الموقع من ذلك القاع ، وهو عبارة عن موقع أثري يعود تاريخه إلى فترة ما قبل الإسلام ، حيث ورد أول ذكر له في نقش النصر الموسوم بـ ( RES.3945 ) الذي دونه الحاكم السبئي " كرب إل وتر " مكرب سبأ في ( القرن السابع قبل الميلاد ) ، والذي ذكر فيه حروبه التي اتجه فيها إلى الجنوب من مأرب واجتاح المدن الساحلية ، وأراضي أبين ، وجبل العود في محافظة أب ، والمعافر في الحجرية ـ محافظة تعز ـ وقد ذكر أنه اجتاح هذا الموقع ضمن المواقع التي اجتاحها ، وذكر اسمه القديم ، وهو ( معدي ) وبعدها بدأ ظهور ذلك الموقع في ( القرون الميلادية الأولى ) ، ربما كحاضرة لقبيلة ( ذي هصبح ) التي كانت تمثل مقولة مستقلة إلى جانب مقولة خولان ، ومقولة ردمان ، ومقولة مضحي ، ومقولة سفر التي كانت تقع أراضيها إلى الشرق والشمال والغرب من أراضي مقولة ( ذي هصبح ) إلا أن قلة النقوش التي خلفوها الأصابح في تلك المنطقة جعلت من العسير معرفة مدى الدور الذي لعبوه في ( القرون الميلادية الأولى ) ، بعكس المقولات الأخرى التي ذكرناها .
امتدت مقولة ( ذي هصبح ) من أراضي امعادية إلى منطقة حَصِى التي تقع على بعد ( 20 كيلو مترات ) شمال شرق مدينة البيضاء .
3 ـ وادي شرجان : يقع وادي شرجان إلى الشرق من مدينة مكيراس ، ويبعد عنها بحوالي ( 28 كيلومتر ) ، وكان الوادي يحتوي على مستوطنات سكنية متكاملة ، وقد ورد ذكره في النقوش التي عثر عليها في أحد ضفتيه بنفس التسمية ( ش رج ن ) والتي يعود تاريخها إلى ( القرون الثلاثة الميلادية الأولى ) .
ويمكننا أن نستمد معلوماتنا كاملة من خلال تلك النقوش التي عثر عليها السيد ( بريان دو ـ Brian Doe ( في مطلع ( عقد الستينات من هذا القرن ) إضافة إلى المخلفات الأثرية الأخرى .
لقد كان يمثل وادي شرجان مقولة ( مقاطعة ) من مقولات قبيلة ذي هصج ( الأصابح ) التي كانت حاضرتهم امعادية ( م ع د ي م )، وتقع إلى الغرب من ذلك الوادي ، وكان فيها قيل( حاكم محلي ) يتبع ( إل تبع / اجشر / بن / مرثد إلن ) ولكننا لا نعرف بدقة تاريخ ظهور هذا القيل ؛ لأن النقوش غير مؤرخة إضافة إلى قلتها، ولكنه لا يتعدى ( القرن الميلادي الأول ) أو ( مطلع القرن الميلادي الثاني ) ، وقد تحدثت معظم النقوش عن قيام ذلك القيل وأتباعه ومواطنيه ، بأعمال زراعية هامة ، حيث حفرت صهاريج المياه وحفرت الآبار