ال حميقان #مذحج_الطعان قبيلة ظلمها التاريخ وجارت عليها بقسوة الجغرافيا

بعض ال حميقان؛؛

#الهاشميون في بلاد ال حميقان
وجلهم في كيدان على بعد 500متر شرق الزاهر وفي الروضة على بعد 2كيلو شرق الزاهر و المظبي على بعد 5كيلو غرب الزاهر وجميعهم من ال الشيخ حسين بن ابوبكر بن سالم مولى عينات واليه تنسب ا#لبيضاء
فيقال بيضاء حسين نسبة الى الشيخ حسين بن بوبك

وقد هاجروا الى كيدان من حضرموت بعد ان تقايضوا اراضيه باراضي في القطن حضرموت منحت لال حميقان هناك

وهم الذين اسسوا حلفا مع ال هشام باسم لرضي بعد هجرتهم من نعوه الزاهر الى حضرموت نتيجة لصراعات قبيلة وثارات واستجابة للسلطان القعيطي الذي ساندته يافع وال حميقان لحكم #حضرموت ...

لرضي الحميقاني في القطن حضرموت

بعد حروب داخليه هاجر عقال ال حميقان من ال حسين بن عمر بن احمد من نعوه شرقا الى حضرموت تلبية لدعوة السلطان القعيطي لهم وغربا الى نعوة جبن محافظة الضالع وبقي منهم اهل الحنكة والصلب وال احمد بن حسين بقربه اما معظمهم فهاجروا وفي حضرموت كونوا حلفا مع ال هشام الذين تعود اصولهم الى الطفه وطياب وسموه لرضي نسبة لبني ارض او بنير والتسمية فيها لبس لكنهم حاولوا التسمية بلقب الارض فالهشامي من بني ارض نسبا وارضا والحميقاني من بني ارض ارضا لانسبا لان ال حميقان من بني الحارث بن كعب بن عمرو بن عله بن جلد بن مذحج ....
الشاهد انهم بعد الهجرة الى حضرموت ربطتهم علاقة نسب ومصاهرة مع الهاشميين هناك وتم منحهم كيدان مقابل ارض في حضرموت كونهم لايستطيعون العودة لثارات ونزاعات عميقه مع بني عمهم ...
والله اعلم

نسب ال حميقان الكرام

تنتسب قبيلة ال حميقان الى بني الحارث بن كعب بن عمرو بن عله بن جلد بن مذحج ...
وال حميقان هامة مذحج وجمرة اليمن ولاسم الحميقاني قصة مشهوره فهو تحوير لاسم الحميداني نسبة الى الحميدات وهي منطقة في الجوف جوار الزاهر ولايعني حميقان قطعا الحماقة فالاحمق لايسود وانما القصد الشجاعة والاقدام كما في لهجة بنير البيضاء وفي ذلك قال شاعر البيضاء المخرمي متألما على حال قبائل البيضاء بعد ان خذلت قبائل ال حميقان في حرب الزيود عام 1922م وبعد ان وقع ال حميقان صلحا مع دولة الائمة يحفظ ماء وجوههم ..
يقول المخرمي ..
سبحان ذي خلا (امحمق) يتنسمي..
يحكم عليه انسان مايسوى .... ..

اي سبحانك يارب ارغمت امحمق (ال حميقان)وهم سنان القبيلة وسنامها يصبروا على هذا الباطل والظلم ..والحق انهم قاتلوا في مشعبة وكبد والعادية ولم يساندهم غير ال مشدل وبعض ال عزان ....
وينتسب ال حميقان الى جدهم العباب الاول ربيعة بن دهي بن كعب بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن عله بن جلد بن مذحج واقرب قبيلة الى ال حميقان في النسب في سرو مذحج (الظاهر والكور) ال ديان في مرخة ودثينة فهم من بني عبدالمدان من بني الحارث بن كعب وايضا بنو مسيلة بن عامر بن عمرو بن عله بن جلد بن مذحج (بني ارض) وهؤلاء الحقهم المؤرخين مع بني الحارث بن كعب مثل ابن الكلبي قال وبنو مسيلة من بني الحارث بن كعب  وبعدهم  بني النخع بن عمرو بن عله بن جلد بن مذحج (النخعيين)
وبني رهاء وبني صداء وبني منبه  من حرب بن جلد بن مذحج (العلهيين)
ثم قبيلة ال عزان من مراد بن مذحج
والسؤال الذي يفرض نفسه من هو العباب جد ال حميقان ?

الجواب العباب عند العرب بضم العين معناها الاول ورد في الحديث الشريف. نحن قوم عباب سلفها لباب شرفها ...والعباب بمعنى الارفع ويقال عب البحر اذا هاج وارتفع والعباب هو ربيعة بن دهي بن كعب بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن عله بن جلد بن مذحج سمي عبابا لما سبق ذكره ولانه غزا السواد ايام كسرى بمفرده فعبت خيله على نهر الفرات ..وكان العباب ربيعة بن دهي الحارثي جد ال حميقان فارس بني الحارث بن كعب ومن اشجع فرسان العرب قاطبة ومن اندر الفرسان الذين يكون وجودهم كالجيش الجرار ...
قال ابن الاعرابي
وهم وردوا المياة على تميم ..
بالف مدجج شمط ومرد ..
واخوتهم ربيعة قد حوينا ..
فصاروا في النهاب بغير حمد ..
وهم تركوا بكندة موضحات ..
وما كانوا هناك لنا بضد ..
وهم زاروا بني اسد بجيش ..
مع (العباب) جيش غير وغد..
وتعتبر نجران والجوف وما جاورهما في صحراء الربع الخالي هي مساكن بني الحارث بن كعب لكن ثمة احداث فاصلة في تاريخ القبيلة مثل يوم الاخدود ويوم الكلاب الثاني ويوم الرزوم ثم الاسلام ادت الى هجرة معظم بني الحارث بن كعب عن ارضهم الى كافة البلدان والامصار ومنها هجرة اجداد ال حميقان من ال العباب ربيعة بن دهي من بني الحارث بن كعب الى سرو مذحج من براقش والحميدات والزاهر والجوف..خصوصا بعد ان قوي ساعد همدان بتحالفها مع الفرس ثم تشيعها وتحالفها مع الائمة الزيود ...
ولان العباب هو الاول والاعلى بالشجاعة والتواضع والاقدام ونصرة المظلوم قالت مذحج الحميقاني سنان القبيلة و الحميقاني سنام القبائل..
وتعتبر نجران والجوف وما جاورهما في صحراء الربع الخالي هي مساكن بني الحارث بن كعب لكن ثمة احداث فاصلة في تاريخ القبيلة مثل يوم الاخدود ويوم الكلاب الثاني ويوم الرزوم ثم الاسلام ادت الى هجرة معظم بني الحارث بن كعب عن ارضهم الى كافة البلدان والامصار ومنها هجرة اجداد ال حميقان من ال العباب ربيعة بن دهي من بني الحارث بن كعب الى سرو مذحج من براقش والحميدات والزاهر والجوف..خصوصا بعد ان قوي ساعد همدان بتحالفها مع الفرس ثم تشيعها وتحالفها مع الائمة الزيود ...
ومن جهة اخرى كانت مذحج تحافظ على سروها بإحلال ابنائها فيه خوفا من ضياعه خصوصا وانه محاطا بقبائل حميريه تدعي حقها التاريخي على سرو مذحج وسكنت
ال حميقان جوار اولاد عمهم  بني ارض في الحد الجنوبي الغربي لسرو مذحج في مواجهة قبائل يافع الحميرية..
والسرو معناه المكان المرتفع ويشمل سرو مذحج ال حميقان وبني ارض وال عوذله وعله وال عزان ..
وسمي بني الحارث بن كعب بن عمرو بن عله بن جلد بن مذحج جمرة العرب واهل الثلاث البيض وعزوة رسول الله واصحاب كعبة نجران وسمي احفادهم ال حميقان جمرة اليمن وسنان القبيلة وسنام القبائل..
واطلقنا على جد ال حميقان الاقدم العباب ربيعة بن دهي بن كعب بن ربيعة بن الحارث بن كعب (العباب الاكبر) لتمييزه عن حفيده (العباب الاصغر) جد ال حميقان الاحدث وهو احمد بن علاء بن علاء بن عمر بن حميدان ...والذي يقول فيه شاعر ال حميقان ..
قد جدي العباب صيته مشتهر..
عند القبايل مرتفع بين السحاب ..
عاش على الارجح قبل 650 عام وهو الجد رقم 16للجيل الاخير من ابناء  ال حميقان كان فارسا مغوارا وشاعرا حكيما صاحب راي ومشورة وقبر العباب موجود في الجهة الغربية لجبل سودا غر

اب بالقرب من ال معرج وحتى نقرب شجرة النسب ليسهل الوصول اليها نأخذ احد ابناء منطقة الزاهر كونهم اكثر الناس حرصا على شجرة النسب واخذنا ابن احد شهداء القبيله وهو صالح عبدالله صالح حسين صالح علي عبدالخالق موسى عوض سالم بن حسين بن علي بن عمر بن احمد بن محمد بن عبدالله بن ابوبكر بن (العباب الاصغر) احمد بن علاء بن علاء بن عمر بن حميدان (الحميقاني) من بني(العباب الاكبر) ربيعة بن دهي بن كعب بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب بن عمرو بن عله بن جلد بن مذحج..
والان نبدأ العصائب من ال موسى عوض وفي عوض سالم يلتقوا مع ال احمد عوض وفي سالم حسين يلتقوا مع ال احمد سالم وال موسى سالم وفي حسين بن علي بن عمر يلتقي ال سالم حسين وال سعيد حسين وال علي حسين وهم (سكان نعوه) الزاهر والغول والاجردي ثم يلتقوا في عمر بن احمد بن محمد في ال حسين بن عمر في الحنكه والحبج وقربه وبعض نعوة جبن وال مشيب بن عمر بن احمد في المظبي والسملان والسيلة البيضاء وبعض نعوة جبن وال علي بن عمر في نعوة كما سبق ليلتقي الجميع في احمد بن محمد بن ابوبكر مع ال عمر بن احمد وهم ال( امقشه بن احمد) في المحصن  ومنهم ال العدني بنعوة جبن وال حريث وال علي يحيى في قربه وحضرموت ومنهم ال بوبك وال معافا وال زميت في الحبج وبعض ال لارضي بحضرموت ثم( ال علي بن احمد )في الحبج والناصفة وهم ال العاقل في الحبج وال جعفر في الصلب وال موسى ابوبك وهم ال عطيفي وال عبدربه وال حسن وال عقيل في الغيلمه وال علي امحمد في دحيدح وذي مخشب وامردم والنسرين وال العروي في عينه وبعض ال الارضي بحضرموت ثم (ال نسر بن احمد) في امردم والسيلة البيضاء وحالمين والضالع ثم احلاف ال حميقان وهم جزءا لايتجزأ من القبيلة وهم ال يزيد بقربه وال القزيف بالعادية وال وحيش في مثلة والغول والخميس وال عزان في المجريش وال النجدي في النسرين وال صوفي والجيد في اثعب والمناذره في كافة مناطق ال حميقان
#زاهر_الحميقاني
واعتذر عن ابقاء اللقب الطائفي المذهبي زيود لكن لايمكن تعديله وللامانة العلمية كما اورده الكاتب

ال حميقان جمرة اليمن (المعنى والقصد)

ال حميقان جمرة اليمن المعنى والقصد من ذلك انهم احفاد لبني الحارث بن كعب جمرة العرب ففي الجاهلية كان للعرب ثلاث جمرات جمرتان في قبائل عدنان وواحده في قبائل قحطان فالذي في قحطان كان لبني الحارث بن كعب بن عمرو بن عله بن جلد بن مذحج والجمرة معناها ان القبيلة قائمة بذاتها فإذا حالفت قبيلة اخرى انطفئت جمرتها كما تعني الجمرة ذوبان نسب القبائل الاخرى في نسب القبيلة وكلا الحالتين تنطبق على ال حميقان فهم احفاد العباب ربيعة بن دهي بن كعب بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب كان بمثابة اسد الوغى ويعد جشيا بذاته ....واما على مستوى الاحلاف فقبيلة ال حميقان قائمة بذاتها وهذا فضل.وتشريف من الله لم تخضع للغزاه على مدى تاريخها كما انها سنان القبائل وسنامها ونبراس الاخلاق الحميدة والتواضع والثورة على الطغيان ...
#ال_حميقان
#جمرة_اليمن

#زاهر_الحميقاني

تَظهر هنا طبعة ألمانية لجزء من كتاب صلاة يهودي يمني. يتألف الكتاب من سبع صلوات منظومة باللغة العبرية واللغة اليهودية-العربية، وبه ترجمة وشرح مُستفيض باللغة الألمانية. يَرجع أصل هذا الجزء إلى العاصمة اليمنية، صنعاء، ويعكس مجال العمل التاريخ الفريد للطوائف اليهودية اليمنية، التي طورت طرقها الخاصة في الحياة الدينية والمدنية على مدى قرون بعيداً عن التأثيرات الخارجية. كان بينكاس هاينريش، وهو عالم وحاخام وُلِد عام 1861 في جاسي (رومانيا الحالية)، هو من تَرجم الأناشيد الدينية وشَرَحها. وقد كرَّس بينكاس فترة شبابه كلها تقريباً لدراسة العلوم الحاخامية، وذلك نزولاً على رغبة والده ديفيد الذي كان يريده أن يَخلف جده شانوش، الحاخام الأكبر في المدينة. ثم استكمل بينكاس هاينريش دراسته فيما بعد في جامعات بوخارست وفيينا وزيوريخ. كان الجزء ضمن مجموعة المخطوطات العبرية واليهودية-العربية الأكبر الخاصة بموسى غاستر (1856–1939)، وهو عالم بريطاني يهودي من أصل روماني وأحد الشخصيات البارزة في الحركة الصهيونية. ولا يُعرف إن كان هذا الجزء أيضاً ضمن المجموعة التي حصل عليها غاستر من غنيزا (مستودع وثائق) معبد بن عزرا الموجود في القاهرة بمصر. أهدى هاينريش العمل إلى "الباحث اللغوي المتميز الجدير بالثناء، الفلكلوري الشهير، الموقر الدكتور موسى غاستر" وكَتب في الديباجة أن غاستر "عَهِد إليه" "بتحرير" هذا الجزء. اليهودية-العربية هي جنس من اللغة العربية تتخللها بعض المفردات العبرية والآرامية وغيرها من اللغات، وتُكتب بالرسم العبري ويَستخدمها اليهود المقيمون في الأقاليم العربية

اعلان حاااالة التأهب في السواحل الجنوبية ل #اليمن

#عاااااجل
🚨🚨🚨🚨🚨🚨🚨🚨🛑🛑🛑⛔⛔⛔🚫🚫🚫♻️♻️♻️♻️🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
🔊🔊🔊🔊🔊🔔🔔🔔🔔
#إعصار_قاتي قاااادم
#حضرموت
#المكلا #الشحر
#شبوة #عدن
22 ساعة فقط تفصل سواحل اليمن عنه
غرفة الأرصاد في حضرموت تتوقع تطور منخفض جوي إلى #إعصار .. #إعصاااار

توقعت غرفة أرصاد حضرموت اليوم السبت تحول منخفض جوي إلى #إعصار
بعد تسجيل 3 حالات مدارية في بحر العرب اعتبرتها حادثة نادرة تسمى بظاهرة (الفوجي واهارا).

وقالت الغرفة في بيان لها إن 24 ساعة تفصلنا عن تطور المنخفض المداري إلى عاصفة إعصارية بسرعة رياح قد تقارب اقصى هباتها
40 عقدة قد يطلق عليه اسم (قاتي).

وأشارت إلى أن مسار الحالة المدارية نحو سقطرى مباشرة ثم الانحراف بين أرخبيل سقطرى وراس عصير ثم بوصاصو بالصومال محملة بأمطار غزيرة جدا واضطراب شديد في البحر امتداداً لخليج عدن وعلى بعد 15 ميلاً بحرياً من ساحل حضرموت.

ونبهت غرفة الأرصاد إلى خطورة الإبحار وسط الأمواج التي ستتراوح بين 3.5 الى 4.5 متر بين أرخبيل سقطرى ومياه خليج عدن بالقرب من الصومال وقد تصل 5 أمتار قرب راس عصير.

وقال البيان: كما كان متوقعاً فالحالة المدارية لم تضرب اليمن بشكل مباشر نتيجة لتأخير في النزول الجبهي البارد شمال جزيرة العرب وتواجد مرتفع جوي فوق أجواء بلادنا ستتأثر أجزاء من محافظات البلاد الشرقية والوسطى لتأثيرات غير مباشرة ومحدودة بأمطار متفرقة على بعض المناطق مع خطورة الإبحار على بعد 10 أميال بحرية من السواحل الجنوبية نتيجة للعواصف للماطرة والرياح والأمواج.
وأشار إلى أن الحدث الأبرز الآن هو رصد منخفض مداري آخر متعمق جنوب غرب بحر العرب إضافة لاضطراب مداري ثالث وسط جنوب بحر العرب لا يشكلون خطورة عموماً.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

كان إدوارد غلازر (1855-1908) عالماً بارزاً تخصص في منطقة جنوب شبه الجزيرة العربية. وقد وُلد في راست في بوهيميا، وانتقل بعد ذلك إلى فيينا حيث درس القواعد النحوية للغتين العربية والسبئية على يد المستشرق النمساوي ديفيد هاينريش مولر. قام غلازر بأربع رحلات إلى جنوب شبه الجزيرة العربية في أواخر القرن التاسع عشر (1882-1884 و1885-1886 و1887-1888 و1892-1894) لدراسة النقوش السبئية ونسخها. السبئيون هم قوم استوطنوا جنوب شبه الجزيرة العربية في عصور ما قبل الإسلام، وهم مؤسسو مملكة سبأ، المُشار إليها في الكتاب المقدس باسم شيبا. وقد كانوا يتحدثون لغةً ساميةً لها أبجدية خاصة بها، إلا أنها انقرضت الآن. كانت المنطقة تخضع للحكم التركي العثماني وقت زيارات غلازر، وقد استغلَّ غلازر علاقاته بالمسؤولين الأتراك والجيش التركي ليتمكن من الوصول على نحوٍ لا مثيل له إلى المواقع التاريخية، بما في ذلك مدينة مأرب العتيقة وسدها الشهير، الذي يُقارب ارتفاعه 550 متراً. على الرغم من اقتران اسم غلازر بشكل وثيق بمجموعة النقوش التي نسخها أثناء رحلاته، إلا أن دراسته لجنوب شبه الجزيرة العربية كانت واسعة المدى وغطت العديد من الموضوعات الأخرى. نُشر إدوارد غلازرس رايزه ناخ ماريب (رحلة إدوارد غلازر إلى مأرب) في فيينا عام 1913، بعد وفاة غلازر بخمسة أعوام، وهو يسرد جزءاً من رحلته الثالثة، من صنعاء إلى مأرب، التي قام بها في الفترة ما بين 17 مارس و24 إبريل، 1888. ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أجزاء رئيسية: "رايزه ناخ ماريب" (الرحلة إلى مأرب) و"أوفينتهالت أوند أربايتن إين ماريب" (الإقامة والعمل في مأرب) و"روكرايزه ناخ زانا" (رحلة العودة إلى صنعاء). يحتوي الكتاب على ملاحق لخرائط وأخرى طوبوغرافية تظهر أجزاءً من المنطقة التي زارها ورسوماً تخطيطية لأطلال سد مأرب ومقالات حول الناس والأرض والعادات. ويتضمن الكتاب أيضاً أوصافاً للطرق التي اتخذها رحالتان أوروبيان سابقان، وهما الفرنسيان توما جوزيف أرنو في عام 1843 وجوزيف هاليفي في الفترة من 1869–1870. واجه غلازر صعوبة في العمل داخل عالَم الأكاديميا الأوروبي.  ونتيجة لذلك لم تلق أعماله على الفور الاهتمام الذي تستحقه، وهي محفوظ حالياً في الأكاديمية النمساوية للعلوم وفي أنحاء أوروبا.