تساؤلات ؟؟؟؟!!!!.

تأثرت ثقافة الكوشيين بهجرة القبائل السامية ذات الحضارة العريقة قبل الميلاد بأكثر من ألف سنة، وهي قبائل من أصول سامية عربية، جاءوا من اليمن ضمن الهجرات العربية اليمنية القديمة إلى شرق وجنوب شرق القارة الإفريقية، اختلطوا بالقبائل الحامية، وناسبوهم، وكان من نتاج هذا الامتزاج فيما بعد شعب مملكة أكصوم.

وأهم قبيلة سامية ذات الأثر البارز في تاريخ الحبشة، هي قبيلة (حبشت) الحضرمية، وهي القبيلة الكبرى التي هاجرت إلى هذه المنطقة في أعقاب انهيار سد مأرب الذي انهار عدة مرات. وهي التي سيمت البلاد باسمها (الحبشة)، ثم قبيلة (الجيزانيون أو الأجاعز) من تهامة، وهي التي سادت لغتها فيما بعد، فالتوراة والانجيل في إثيوبيا مكتوب باللغة الجعزية، وهي لغة الشعائر الدينية حتى الآن.( )

وتأكّد عند الكثير من الباحثين أن جماعات من العرب الساميين هاجرت من جنوب غربي شبه الجزيرة العربية (اليمن) إلى الحبشة على دفعات متعددة، وفي أوقات مختلفة، من ممالك اليمن مثل: معين وحضرموت وسبأ وحمير، منذ ألفي سنة قبل الميلاد.( )
وربما مما أدى لذلك أن المسافة بين اليمن وإفريقيا عبر ضفتي مضيق باب المندَب لا تزيد عن ثلاثين كيلومتر تقريباً.

وفي كتاب (العرب والملاحة في المحيط الهندي)، د. جورج فضلو حوراني، يذكر عن أبحاث عالم الآثار كارل بيترز سنة (1899- 1901م) التي كانت نتيجتها *أن جماعات من العرب الساميين كانت تعيش منذ الألف الثانية قبل الميلاد في افريقيا.*( )

وأكّد علماء الآثار والباحثون وجود تشابه في طراز البناء من حيث المساحة والأبعاد والشكل العام بين المعابد المكتشفة في افريقيا - والتي يعود تاريخ بنائها إلى أكثر من ألف سنة قبل الميلاد - ومعابد اليمن. وهذا ما أثبتتهُ الأبحاث الأركيولوجية العلمية التاريخية في تلك الأماكن في القرن الماضي عن طريق البعثات الأثرية المختلفة في تلك المناطق من شرق وجنوب إفريقيا.( )

ولمن أراد الاستزادة في هذا الموضوع، فإليه هذه الكتب في الحاشية.( ) وإليه رابط بعض المقالات والأبحاث العلمية والأكاديمية بصيغة Pdf.( )

أما مملكة دَعِمَت أو دَعَمَت (Damot/Dʿmt)، فحسب الآثار ومجموعة من النقوش اليمنية المكتوبة بالخط العربي الجنوبي (المُسند)، التي وجدت في إثيوبيا؛ فإن مملكة دعمت تواجدت منذ الألف الاول قبل الميلاد حتى القرن الخامس قبل الميلاد تقريباً، أسسها السبئيون الحِمْيَريِّون اليمنيون المهاجرون.( )

قامت في إريتريا وشمال إثيوبيا وغرب اليمن، وعاصمتها يحا (Yeha)؛ وقد عثر على آثار قديمة للساميين في منطقة يحا (Yeha)؛ كبعض أحجار لمعبد إله الشمس، وعليها كتابات حِميريّة، تضمنت أسماء لآلهة وأشخاص وأمكنة وردت في النقوش اليمنية القديمة. وتتكلم عن هجرات سبئية ابرزها بني سليم المهاجرة مع رجالهم وتماثيلهم بحماية الآلهة.

وليس معلومًا يقيناً كيف قامت دعمت في المنطقة، وليس معلومًا إذا ما كانت حضارة دعمت قد انتهت قبل العصور الأولى من أكصوم، أم أن أكصوم حاربتها وانهتها، أم بعد سقوطها ظهرت أكصوم، أم تطورت لتصبح جزءاً من أكصوم.

يقول عالم الآثار اليمني البرفسور د. محمد عبدالقادر بافقية :
*(دلت النقوش التي وجدت فيها بإنها مملكة سبئية قديمة كانت تحكم من سبأ باليمن).*( )

ومما أثبته عالم الآثار د. كريستيان روبن( ) *أن جميع الخطوط في القرن الإفريقي اشتقت في الأصل من خط المُسند اليمني، ويدل أيضاً أن أغلب من سكنوا هناك يمنيون، فجعلوا من خطهم الخط الأول، ولهجتهم اللهجة الرسمية، وهم أيضاً من أسسوا مملكة أكصوم بعد مملكة دعمت أو دعمه أو دعاموت السبئية اليمنية في القرن الإفريقي، ووجدت آثار تثبت ذلك مما يؤكد التأثير السبئي على الحبشة.*

أعلن معهد الآثار الألماني بصنعاء في 2008م عن أنه توج ثلاثة عقود من العمل الدؤوب في اليمن باكتشافات أثرية هامة، يمكن أن تساهم في *إعادة كتابة تاريخ جنوب الجزيرة العربية،* كما تقول عالمة الآثار الألمانية د. إريس جيرلاخ مديرة معهد.
ونتائج الحفريات والأبحاث والتنقيبات الأثرية التي جرت في بعض مناطق إثيوبيا، في موقع (يحا)، برعاية المعهد، قالت د. جيرلاخ في محاضرة لها:
*(إن من النتائج الميدانية المكتشفة إن المعبد كان مكرس لعبادة الإله السبئي إلمقه، ويرجع تاريخ بنائه إلى القرن السابع قبل الميلاد، وأن الذي بنى المعبد ملوك مملكة دعمت، وقد تميز هذا المعبد مع معبد آخر بطراز العمارة السبئية اليمنية بل إن مواد البناء ( كأحجار البلق والمذابح وموائد القرابين قد تم نقلها من اليمن إلى إثيوبيا عبر السفن البحرية السبئية).*( )

أما مملكة أكصوم (Aksum)، وهي المملكة الحبشية الأولى، والتي كانت تقع في شمال اثيوبيا في اقليم (تجري)، والتي هي نتاج اختلاط قبائل العرب الآسيوية السامية بالقبائل الحامية الافريقية كما سبق؛ فقد قامت في القرن السابع قبل الميلاد تقريباً، وانتصرت على كوش في القرن الرابع قبل الميلاد، وكانت متأثرة بالحضارة السامية، بقيادة ا

اص لم يحتج لترجمان في حواره.

لا شك أن الحبشة (إثيوبيا) مِن أعرق بقاع الأرض، وأكثرها غموضاً تاريخياً؛ يقول البروفيسور أدجوموبى، المختص بالدراسات الإفريقية عموماً وتاريخ إثيوبيا خصوصاً:
*(هي من أقدم الحضارات في العالم وكان العرب يدعونها ببلاد الحبشة منذ قديم الزمان. بل ويعتبرها العلماء بمثابة مهد البشرية لأنهم وجدوا فيها أول إنسان ظهر على سطح الأرض. وهي ثاني أقدم بلاد مسيحية في العالم).*( )

نستخلص مما سبق في هذا الجزء:
*أن شمال شرق السودان، ومرتفعات الحبشة كانت مهداً لحضاراتٍ عظيمة أثّرت فيها هجرات سامية عربية من اليمن، ولا بدّ من معرفة الدين واللغة لفهم علاقتها بموضوعنا، خاصةً أن اللغة العبرية ليست معروفة عندهم أصلاً، وأن خلاصة الجزء التاسع كانت: اليهودية في السودان والحبشة منذ بدء عهد اليهودية، والمسيحية منذ بدء عهد المسيحية.*
وإلى التتمة في: *تَسَاؤلات أخرى مُتعلّقة ببَيْتِ المَقدِسِ.ج11.* إن شاء الله.

*وَاللَّهُ أَعلَى وأَعلَمُ وأَحكَمُ، ورَدُّ العلمِ إليه أَسلَمُ.*
*سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْك.*
*وصلِّ اللهمَّ وسلمْ وبارك وترحَّم على عبدك ورسولك محمد النبي الأعظم وعلى اله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.*
*د.ناصر.السخني.

لسلالة السليمانية - حسب أقوالهم – وقد بدأت من الجبال ثم امتد سلطانها إلى الوديان والمناطق الساحلية حتى ضمّت إريتريا، وشمال إثيوبيا، وأجزاء من السودان وجيبوتي، وتوسعت لاحقاً حتى أنها أخضعت لنفوذها اليمن على الجانب الآخر من البحر الأحمر.
وعاصمتها (أكصوم)، على سفح جبال عدوة. اعتنقت المسيحية بعد الميلاد، وهي مقر الكنيسة الحبشية، والمسيحيون الأرثوذوكس الإثيوبيون يقدّسون أكصوم، *وحسب اعتقادهم الله اختار هذه الأرض المباركة بنفسه، وأكصوم هي المدينة المقدسة؛ فهي مدينة ملكة سبأ، وتابوت العهد؛* حيث يوجد فيها كنيسة مريم سيدة جبل صهيون (كنيسة العهد)، والتي تضم تابوت العهد الذي فيه ألواح موسى والوصايا العشر التي أعطاها اللّه لموسى عليه السلام على جبل الطور. ولا يُسمح لأي شخص برؤية تابوت العهد في الكنيسة، ولا يدخل إليه إلا كاهن واحد يقوم على خدمته حتى يموت فيأتي خليفته، وهكذا حتى وقتنا الحاضر. وهذا الكاهن يُمنع عليه تجاوز القضبان المحيطة بالكنيسة.
ويتعين على كل الكنائس الأرثوذوكسية أن يكون فيها نموذج أو نسخة من تابوت العهد من أجل اعتمادها كمكانٍ للعبادة.
ويعتقد قسيسو الكنيسة الإثيوبية، أنهم من أحفاد اللاويين الذين اقتصرت الخدمة في الهيكل عليهم. ورجال الدين الفلاشا يعتقدون الاعتقاد نفسه. وقسيسو الكنيسة الإثيوبية يعتقدون بأنّ الإثيوبيين هم الشعب المختار وليس اليهود، لأن التابوت في حمايتهم. وبعض أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ينظرون إلى الفلاشا كـقتلة....
وفي سنة (1980م) اعتبرت اليونسكو بقايا مدينة أكصوم القديمة أحد مواقع التراث الإنساني.

ولا يفوتني أن أذكر أحد ملوك أكصوم، وهو ملك الحبشة النجاشي (أصْحَمَةَ) الذي قَالَ فيه رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، كما في الحديث الصحيح عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضيَ اللهُ عنهَا:
*"إِنَّ بِأَرْضِ الْحَبَشَةِ مَلِكًا لَا يُظْلَمُ أَحَدٌ عِنْدَهُ، فَالْحَقُوا بِبِلَادِهِ حَتَّى يَجْعَلَ اللهُ لَكُمْ فَرَجًا وَمَخْرَجًا مِمَّا أَنْتُمْ فِيهِ".*( )
وقد استقبل الصحابة المهاجرين إليه من المسلمين، (الهجرة الأولى إلى الحبشة في العام الخامس بعد البعثة، والهجرة الثانية بعدها)، وقد مات على الإسلام في (9هـ/ 630م).
وفي الصحيحين وغيرهما:( )
صَلَّى النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عليه صَلاة الغَائِب لمّا علمَ بوفاته، وَقالَ:
*"مَاتَ اليومَ رَجُلٌ صَالِحٌ، فَقُومُوا فَصَلُّوا علَى أخِيكُمْ أصْحَمَةَ".*( )
وعَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عنْه، قالَ:
*(إنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ صَفَّ بهِمْ بالمُصَلَّى فَكَبَّرَ عليه أرْبَعًا (أربعَ تَكْبيراتٍ)).
*(نَعَى لنا رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ النَّجاشِيَّ صاحِبَ الحَبَشَةِ، يَومَ الذي ماتَ فِيهِ، فقالَ: اسْتَغْفِرُوا لأخِيكُمْ).
وفي الحديث الصحيح عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضيَ اللهُ عنهَا، أَنَّهَا قَالَتْ:
*(فَبَكَى وَاللهِ النَّجَاشِيُّ حَتَّى اخْضَلَّتْ لِحْيَتُهُ، وَبَكَتْ أَسَاقِفَتُهُ حَتَّى أَخْضَلُوا مَصَاحِفَهُمْ حِينَ سَمِعُوا ما تَلَا عَلَيْهِمْ).*( )
وفي الحديث أيضاً، قال لهم النَّجَاشِيُّ:
*(اذْهَبُوا فَأَنْتُمْ سُيُومٌ بِأَرْضِي (شُيُومٌ فِي الأَرْضِ) – السُّيُومُ أو الشُّيُومُ بِلِسَانِ الحَبَشَةِ: الآمِنُونَ فِي الأَرْضِ - مَنْ سَبَّكُمْ غَرِمَ، ثمَّ مَنْ سَبَّكُمْ غَرِمَ، ثمَّ مَنْ سَبَّكُمْ غَرِمَ، ما أُحِبُّ أَنَّ لِي دُبُرًا ذَهَبًا (دَبْرًا) وأَنِّي آذَيْتُ رَجُلًا مِنْكُمْ - والدُّبُرُ بِلِسَانِ الحَبَشَةِ الجَبَلُ، وَالدَّبْرُ: الذَّهَبُ - ...).*( )

وهنا يظهر لنا أن النَّجَاشِيَّ وَأَسَاقِفَتَهُ فهموا معاني كلمات القرآن العربي التي سمعوها بسهولة، ودون أي ذكرٍ لترجمان بينهم وبين المسلمين، بل واستشعروها وتأثروا بها، وبكوا حتّى اخْضَلَّتْ لِحْيَتُهُ، ومَصَاحِفُهُمْ؛ وهذا لا يكون من الترجمة؛ فهل كان أهل الحبشة يتكلَّمون اللغة العربية؟ أم أن اللغة الجعزية في الحبشة (ذات الأصل السامي العربي الجنوبي)، ولغة قريش (السامية العربية الشمالية)، كانتا متقاربتين جداً آنذاك، وأصلهما أو منشأهما واحد.( )
وقد يقول قائل أنّ النَّجَاشِيَّ وَأَسَاقِفَتَهُ هم من أصحاب الدولة والسلطة والعلم فلا عجب أن يعرفوا العربية ويفهموها. فأقول:
لقد عاش الصحابة رضوان الله عليهم في الحبشة سنيناً، ولم يُذكر لنا أي عناء لهم في اللغة بينهم وبين أهل الحبشة، وهذا يؤكِّد تأثير الهجرات العربية القديمة وانتشار لغة المهاجرين بين الناس هناك، فأهل الحبشة يعرفون العربية وليس أصحاب السلطة والعلم فقط.

ومما يدل أن الحوار كان باللغة العربية إلا بعض الكلمات، هو ذِكر بعض الكلمات الحبشية في الحديث ضمن حديث النَّجَاشِيِّ، وقد ذكرت أُمّ سَلَمَةَ رضيَ اللهُ عنهَا معانيها بالعربية، كقولهِ:
*(سُيُومٌ أو شُيُومٌ، دُبُرًا ذَهَبًا أو دَبْرًا)،* كما في الحديث أعلاه. وحتى عمرو بن الع

• جذر ( سبأ ) : -

فعل ( سبأ ) شائع و شهير في النقوش المسندية اليمنية القديمة و معناه : " غزا ، أغار ، سار ، تقدم ، سافر ، رحل ، طرق ، مشى " و بالنقوش كلمة ( سُبْأة ) و تأتي بمعنى : غزوة ، حملة ، سير .
و مثله كلمة ( مَسْبَأ ) بالمعاجم و معناها : سبيل ، طريق ، مسار ، مسلك ، ممر ، ممشى ، مجرى
و تسمى أماكن حجز المياة لري الزروع تسمى سبة و هي عملية تقطيع الجربة إلى عدة سباب بأشكال مختلفة و سبأ يعني القديم و العتيق أيضاً .

• حقيقة كل تاريخ اليمن مرتبط بالماء و مجرى الماء و إسم اليمن مشتق من اليم أي ( الماء ) يم + ان = ماء الإله و أيضاً لفظ مأرب = ماء الرب و غير ذلك من الأسماء التي تدل على الماء و قدسيته و لهذا إرتباط وثيق في البحث عن منابع الماء في تاريخ اليمنيين القدماء للبحث عن أسرار المعرفة فكانوا مولعين بالغزو و الإنتشار بحثا عن منابع الانهار و تكوين جاليات عديدة عبر حضارات العالم القديم .

• و لكل أمة تراث وآثار و الأمة الحية هي الأمة التي تعتز بتراثها و آثارها على إعتبار أن ذلك التراث و تلك الآثار جزء أساسي من مكونات تاريخ و حضارة و هوية تلك الأمة و هي التي توثق و تكشف عن عراقة هذه الأمة و تدوين تاريخ واضح و صادق لأبرز ما مر بهذه الأمة من أحداث كما أنها تشكل وثيقة عهد بين الأجيال السابقة و الأجيال الحالية و الأجيال القادمة و همزة وصل بين الأجداد و الآباء و الأبناء و الأحفاد و تحافظ على الهوية التي تميزت و تتميز بها هذه الأمة عن غيرها من الأمم و توثق الصلة بين الأجيال السابقة و الأجيال اللاحقة و تمنح الأجيال اللاحقة الشواهد الحية التي تجعلهم قادرين على الإعتزاز بتراثهم و آثارهم و تاريخهم .

• يعني إسم سبأ من الغزو كما هو بين من مصدر اللفظ في النقوش اليمنية القديمة سبأ أي غزا و ( سبأتن ) أي الغزوة و نون الآخر هي أداة التعريف و رسم المسند يثبت أن الإسم مهموز الآخر و هو كثير في النقوش و أما أرض سبأ في الأصل فهي منطقة مأرب .

• في المعجم الوسيط : 
إسم رجل يجمع عامة قبائل اليمن ( يصرف و يترك صرفه و يمد و لا يمد ) و في المثل ( تفرقوا أيدي سبأ ) و أيادي سبأ ضرب بهم المثل في  التفرق لأنه لما غرق مكانهم و ذهبت جناتهم تبددوا في البلاد فأخذت كل طائفة منهم طريقاً .

• و في مختار الصحاح :
‏(‏ السبي )‏ و ‏(‏ السباء)‏ الأسر و قد ‏( ‏سبيت )‏ العدو أسرته و بابه رمى و ‏( ‏سبأ )‏ أيضاً بالكسر و المد و ‏( ‏أستبيته)‏ مثله‏. و ‏( ‏السابياء )‏ النتاج‌‏ و في الحديث ‏:‏ ‏"‏ تسعة أعشار البركة في التجارة و عُشر في السابياء ‏"‌‏ .


• ( #سبا ) من أسماء النجوم فى مصر القديمة : -

كانت كلمة " نجم / نجمة " باللغة المصرية القديمة تنطق " سبا " ( Seba ) و تكتب بالهيروغليفية برسم شكل النجمة الخماسية ( النجمة ذات الخمسة أشعة ) و كان قدماء المصريين يطلقون على سماء الليل إسم " كبحو سباو " ( Qebhu Sebau ) و يترجمها اللغويون إلى " قبة السماء المرصعة بالنجوم " و لكن المعنى الحرفي لهذه الكلمة هو " ماء النجوم النقي / الطهور " و عرفت بعض النجوم عند قدماء المصريين بأسماء معينة مثل نجم " سوبدت " ( Sopdet ) و هو نجمة الشعرى اليمانية المعروف عند الإغريق بإسم " Sothis " و بالإنجليزية بإسم " Sirius " .

• و في كتاب الخروج إلى النهار من النصوص المعروفة بنصوص " كتاب الموتى " ورد ذكر لفظ ( سبا ) و الذي يعني أوزير أي أوزريس في الفصل الرقم 179 ما يلي نصه :
" لقد ذقت الموت بالأمس و لكني ولدت اليوم من جديد لقد أتيت للوجود من رب الوجود
أنا [[ " سبا " ]] ( أوزير ) الذى أتى للوجود من شجرته و أنا " نون " الذى أتى للوجود بقدرته .
أنا رب تاج ال " وررت " ( العظمة ) أنا حورس الذى ثأر لعينه لقد ذقت الموت بالأمس و لكني ولدت اليوم من جديد لقد فتح الطريق أمامى , و خرجت للنهار , و بعثت حيا , و إنتصرت على عدوى ( الموت ) , و تمكنت منه , و لن يفلت من يدى لقد منحت المقام الرفيع , و إكتسبت هيئة كيان إلهي حي . و صنعت طريقى , و تخلصت من الأشياء التي تقلقني ( تخيفنى ) , و صرت مع أتباع أوزير الذي يلتف بردائه و إمتلكت القدرة على التحول إلى أى هيئة يريدها قلبي لم تعد خناجر حراس البوابات تخيفنى , صرت أنا رب الخناجر , و لن تصيبني الجراح لقد صنعت طريقي أنا الكاتب الذى يدون كل شىء , حتى عطر البخور لقد خرجت للنهار ( بعثت حيا ) , و إنتصرت على عدوى , و تمكنت منه و لن يفلت من يدي أنا رب التحولات , لأني أمتلك القدرة على التحول إلى هيئة كل كيان إلهي و هم جميعاً يسكنون داخل كياني " .

• و قد أطلق المصريون القدماء على المدرسة باللغة الهيروغليفية لفظ " بر - عنخ " و تعني بيت الحياة و أحياناً يطلق عليها لفظ " عت سبا " و تعني مكان العلم كما أطلقوا على المدرس لفظ " سباو " و تعني النجم أو المرشد أو الهادي .

• و في كل من هذه المدارس يوجد مكتبات يطلق عليها " برن سشو " و تعني بيت المخطوطات و كانت تحتوي على برديات في كل

ة لـ" رع " مع " سباو " أو رامة كونية تركت تأثيرها في كل الأفكار الكونية فيما بعد

فروع المعرفة لتكون كتباً و مراجع للدارسين و كانت الربة الحامية لهذه المكتبات الإلهة " سشات " .

• أما التعليم الأساسي للكتابة فقد عرف له مبنى آخر مستقل عرفه المصري القديم بإسم « عت سبا » بمعنى مكان العلم أي المدرسة و قد يبنى مستقلاً أو يلحق بمعبد كما كان في معبد الرامسيوم في عصر الدولة الحديثة و كلمة « سبا » بالمصرية القديمة تعني أيضاً النجم و إشتق منه أيضاً لفظة المعلم « سباو » أي المرشد و الهادي و هي صفة عرفها المصري القديم للنجوم .

• و هناك ثمانية أنواع من المدارس في مصر القديمة و أقدمها و أشهرها هي مدارس “ عت سبا ” أي قاعة الدرس أو المدارس التقليدية و كانت في العواصم و المدن و كانت أحياناً داخل المعابد و ملحقاتها و أحياناً أخرى تكون فى مباني مستقلة مدرسة حول معبد “ الرمسيوم ” و أخرى بدير المدينة بجبانة طيبة و كانت “ عت سبا ” المدرسة في دير المدينة و هي قرية العمال و الفنانين في طيبة الغربية و التي تعود لعصر الدولة الحديثة من أشهر المدارس و التي كان يدرس فيها التلاميذ الكتابة و القراءة و كان يلحق بها تلاميذ من فئات مختلفة من الشعب و كانوا يلتحقون بها في سن مبكرة ما بين خمس و عشر سنوات
●
• دلالة كلمة " #سبا " بالهيروغليفي : -

كلمة سبا لها معاني مثل نجمه _ بوابة _ حكمة _ تعاليم و لكن هذه الكلمة عند النظر إليها يجب ملاحظة كيف ربط المصري القديم بين الحكمة و التعاليم بالنجمة التي في السماء :

1 - النجمة التي في السماء هي التي ترشد السائر في ظلمة الليل .

2 - صور المصري القديم النجوم بالحكمة لأن الحكمة هي التي تحول أروح البشر الي أرواح مشرقة في السماء .

• كانت كلمة “ نجم/ نجمة ” باللغة المصرية القديمة تنطق “ سبا ” ( Seba ) و تكتب بالهيروغليفية برسم شكل النجمة الخماسية ( النجمة ذات الخمسة أشعة ) .

• و من الأسماء التى أطلقها قدماء المصريين على السماء أيضاً كلمة " كبحو " و التى تترجم عادة  بمعنى القبة السماوية أو قبة السماء أما المعنى الحرفي للكلمة فهو " الماء الطهور " أو " الماء  السماوي " .
 
• و قد إستخدم قدماء المصريين فى كثير من الأحيان الرمز الهيروغليفى لكلمة " بت " كمخصص لكلمة " كبحو " لأن الكلمتين تحملان نفس الدلالة و هي السماء العليا .

• ترد كلمة " كبحو " غالباً فى النصوص الدينية التى يتم ترتيلها بصوت الكهنة فقد جاء فى بعض  النصوص أن ( أبواب السماء تفتح و أبواب ال " كبحو " تفتح على مصرعيها ) أو بمعنى أدق أن  ( أبواب السماء تفتح أما هويس مياة السماء فيفتح على مصرعيه ) .

 • و هناك نجوم وجدت أسماءها فى النصوص المصرية و لم يستطع العلماء تحديد هوية هذه النجوم مثل “ سبا واتي ” ( Seba Wati ) و معناها “ النجم الفريد / الوحيد ” و أيضاً “ سبا – ور ” ( Seba Wer ) أى النجم العظيم .

• و جاء فى أحد النصوص الدينية التى تخاطب الملك أن روحه ستغتسل و تتطهر فى ماء النجوم  الطهور " كبحو سباو " .

 • و تصف اليروية ( أني – Ani ) توصيف لملامح و وظائف ( راع ) و أسطورة الصراع مع عدوه الأفعوان " سباو Sebau " حيث تقول :

《 لك التجلة يا من أتيت بوصفك خيبيرا خيبيرا خالق الآلهة إلا أنك لتشرق و تسطع بارع إن أولئك الذين يسكنون في الأعالي و أولئك الذين يسكنون في الأعماق يمجدونك و الإله " تحوت Thoth " و الربة " ماعت Maat " قد شقالك دربك من أجل كل يوم إن عدوك الأفعوان قد ألقى به في النار و العفريت الأفعواني " سبا و Sebau " قد سقط فعلاً و لقد غل ذراعه بالأغلال و لقد بترت ساقيه و أبناء التمرد العنين سوف لن يثور ضدك بعد اليوم إن جلالة الإله المقدس تنطلق و تتقدم حتى إلى أرض مانو و هاهو ذا يجعل الأرض تتألف لدى ولادته كل يوم 》هذا النص الذي إتخذ أسلوب الدعاء القائم على الدعاء يقدم لنا سرداً لإحداث كونية و يعطي تحدداً لمكان المتخيل حيث نلاحظ إن النص يقدم تصوراً عن صراع يحدث بين الإله " رع " إله النور و بين " سبار sebau " و هو خيوط الظلام التي يطاردها راع و يهذمها و سرعان ما يصبح له الهيمنة المطلقة حيث إنتصاره اليومي على الظلام لكن عورة الظلام ثانياً تؤكد هذا الصراع الأزلي بين الضوء و الظلام الذي يأخذ شكل راع أسطوري بين ( " راع " و " سباو " ) وهذا لصراع كوني ( نجد في الأساطير المصرية حية طولها 30 ذراعاً تسكن سفح جبل باخو تستمد منه قوتها و تتحول في الجحيم تعادي إله الشمس " رع" بحيث إن سفينة الإله تواجه كل ليلة خطر التنين كما إليها تنسب كل السقطات المرتكبة لذا يخلق الإله آلهة منسمه لطعن التنين و الإجهاز عليه و لولا هذا الإنتصار لقى الوجود و هذا النموذج يظهر " رع " معبراً عن محور الرغبة لجميع المؤمنين به فهو الإله المنفذ من هيمنة الظلام و ما يدعمه من أنصار يغدو " رع " البطل المعبر عن محور الرغبة للمؤمنين فلهو الذي يحول دون فناء الوجود و إلى جانبه يقف كل المؤمنين و بالمقابل " سباو " الأفعوان الحية العظيمة و هي تعبير عن الظلام و كل الكائنات المتمردة المعادي

تاريخ حضارة اليمن في النقوش المسندية والتقويم اليمني الحميري السبئي القديم

  بالتنسيق مع الباحث والمؤرخ اليمني
#معمر_الشرجبي
كيف كان يتم التوريخ والتوثيق وما هي مسميات الأشهر والسنوات الوارده في مختلف نقوش الممالك اليمنية والتي نستعرضها على النحو الآتي :

أولاً التقويم السبئي : 
 في مملكة سبأ كان يتم التوريخ بالمناصب التي يتولاها الرشو = كاهن أكبر المعابد والذي يتوجب أن يكون من أبناء قبائل محدده وردت في النقوش وهي قبائل خليل ، حذمة ، فضاح ، يهحسم ..
فكل كاهن من تلك القبائل يتولى منصب الكهانه لمدة 7 سنوات وحينها يتم  التوريخ بعهده فيقال في السنة الأولى ….. السابعة من كهانة فلان بن فلان ويأتي بعده شخص آخر من قبيلة أخرى وهكذا …الخ 
 طبعاً هذا النوع من التقويم لم يكن ثابتاً بحيث نعرف متى كان ذلك بالضبط إلا أن يكون مذكور بالنقش إسم ملك يمكن ان نستشهد من خلاله على التاريخ بشكل تقريبي ونظراً لهذا التغيير والإختلاف ظهرت الكثير من أسماء الشهور التي تحمل دلالات مختلفة مثل شهور ( ألالات ، هوبس ، عثتر ) وهي أسماء آلهة و شهر ( ذ سبأ ) الذي حمل إسم المملكة مما يشير إلى الدلالة السياسية والبعض له دلالات تتعلق بالمواسم مثل شهر ( دثا ) وهو أحد شهور وفصول التقويم الحميري وبعضها له دلالات تتصل بطقوس صيد الوعول والاخرى مرتبطه بالمواسم الزراعية وغير ذلك من الدلالات ..
 وبشكل عام هذه بعض أسماء الشهور والسنوات الواردة في النقوش السبئية :

شهر ( ذ فلسم ) ورد في النقش CIH 600B = RES 2724
النص : بورخ ذ فلسم بخرف معد كرب بن نشأ كريب بن فضحم 
المعنى : بشهر ذ فلس بسنة معدي كرب بن تبع كرب بن فضاح 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ نعم ) ورد في النقش Mon.script.sab. 46 
النص : بورخ ذ نعم ذخرف معد كرب بن تبع كرب بن فضحم ثنيم 
المعنى : بشهر ذي النعم للسنة الثانية من كهانة معدي كرب بن تبع كرب بن فضاح 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ ألألت ) ورد في النقش Fa 71 = Fa 111 
 النص : بورخ ذ ألألت ذ خرف معد كرب بن سمه كرب بن فضحم ربعن 
المعنى : بشهر الآلهة للسنة الرابعة من كهانة معدي كرب بن سمه كرب بن فضاح 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ سبأ ) ورد في النقش X.BSB 61
النص : بورخ ذ سبأ ذخرف نشا كرب بن معد كرب بن فضحم 
المعنى : بشهر ذ سبأ سنة نشا كرب بن معدي كرب بن فضاح 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

مع العلم بأن شهر ( ذ سبأ ) ورد في النقش MQ-Maʾrib 1 المؤرخ عام 346 ميلادية وهذا النقش يعود الى الفترة الحميرية 
النص : بورخ ذ سبأ ذ بخرف لأحد وسثي وأربع مأتم
المعنى : بشهر ذ سبأ للعام الواحد والستين وأربعمائة 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ دين ) ورد في النقش CIH 5555 
النص : بورخ ذ دين ذرشوت ودد إل بن هلك أمر بن حزفرم
المعنى : بشهر ذ الديان لكهانة ودد إل بن هلك بن حزفر 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
ورد في النقش YM 11726 الشهور التالية : 
 النص : بورخ ذ سحر ذ خرف يعقبن خرف أب كرب بن حيوم بن حزفرم وكون ذ بورخ هوبس ذم ذن خرفن
 المعنى : بشهر ذ سحر من السنوات التي تلي سنوات كرب بن حيوم بن حزفر وكان هذا بشهر هوبس من نفس السنة 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

كما ورد شهر ذ سحر في النقش YMN 20
النص : ورخم ذ سحر ذ رشوت أب كرب بن ودد إل بن قوم إل 
المعنى : شهر ذو سحر بكهانة أب كرب بن ودد إل بن قوم إل 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ نسور 1 ) ورد في النقش RES 4646 
النص : بورخ ذ نسور قدمن جلي خرف معد كرب بن تبع كرب بن حزفرم سدثن 
المعنى : بشهر ذ النسور الأول للسنة السادسة من كهانة معدي كرب بن تبع كرب بن حزفر 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ نسور 2) ورد في النقش CIH 609 
النص : بورخ ذ نسور أخرن ذ خرف أب كرب بن سمه كرب ذ ش…. 
المعنى : بشهر ذ النسور الآخر من سنة أبا كرب بن سمه كرب ذ ش…. 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( كشبم ) ورد في النقش Y.90.DA 11 
النص : بورخم كشبم ذ رشوت سمه كرب بن يهقم سمع إل
 المعنى : بشهر كشاب لكهانة سمه كرب بن يهقم اسماعيل 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ كشبم ) ورد في النقش Mon.script.sab. 12 
النص : بورخ ذ كشبم ذ خرف أب كرب بن حيو بن حزفرم و سمه كرب بن يهقم يسمع إل 
 المعنى : بشهر كشاب لسنة أبا كرب بن حيو بن حزفرم وسمه كرب بن يهقم اسماعيل 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( دثا ) ورد في النقش CIH 343 
النص : بورخ دثا ذ خرف سعد عثتر بن هوف عثت صوعم 
 المعنى : بشهر دثا للسنة الأخيرة من كهانة سعد عثتر بن هوف عثتر 
http://dasi.humnet.uni

pi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ يصرر ) ورد في النقش RES 41766 المؤرخ في سنة أوس إل بن يهسَحم وهو من مسميات شهور قبائل سمعي 
 النص : وحظر علب بن خطل أنثت بيوم سبع ذي صرر 
المعنى : وحظر علب النساء من الثرثرة في اليوم السابع من ذي صرار
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
ورد شهر ( ذ أبهي ) في النقش Ir 69 
النص : بورخ ذ أبهي ذخرف نشأ كرب بن معد كرب بن حذمت ثلثتن 
 المعنى : بشهر ذ أبهي بالسنة الثالثة من كهانة نشأ كرب بن معدي كرب بن حذمة 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ نيلم ) ورد في النقش RES 39511 
النص : ذ فرع ذ نيلم ذ خرف هلك أمر بن جرمن 
المعنى : أول ذَ النيال بسنة هلك أمر بن جرمن 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ثور ) ورد في النقش RES 3104
 النص : بيوم تسعت ذ ثور 
المعنى : في اليوم التاسع من ذ الثور 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ هوبس ) ورد في النقش GL 1200 
النص : بورخ ذ هوبس ذخرف هلك أمر بن حذمت
 المعنى : بشهر ذ هوبس بسنة هلك أمر بن حذمة 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ مليت ) ورد في النقش Ja 613
 النص : بورخ ذ مليت ذخرف ودد إل بن أب كرب بن كبر خلل سدثن 
المعنى : بشهر ذَ ملية للسنة السادسة من سنوات كهانة ودد إل بن أبا كرب بن خليل 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
ورد في النقش MAFRAY-Mahazza 1 المؤرخ بسنة راب اليهحسمي 
ورخ صرب = شهر الصراب ، ورخ دثا = بشهر الدثا 
 خرف رب بن يفش بن يهحسم = سنة راب بن يفش بن يهحسم 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
ورد في النقش Ja 788+671 الشهور التالية : 
 النص : لقبلي ثلثت اورخم بذسبأ و ألألت وأبهي 
المعنى : في الثلاثة الشهور القادمه ذ سبأ ، ألألت ، أبهي 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ سلام ) ورد في النقش CIH 5488 
النص : من ورخ ذ سلام شحم ذ السعد ذ خل عثت 
المعنى : من شهر ذي سلام بسنة شحيم السعد بن خل عثتر
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
ورد في النقش Gl 1361 بورخ ذ صيدم = شهر الصيد 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
ورد في النقش RES 3154 شلث ذ فقحو = ثالث ذَ الفقاح 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

=======================
 ثانياً التقويم القتباني :

مملكة قتبان هي إحدى الممالك التي حكمت اليمن القديم كانت عاصمتها مدينة تمنع في محافظة شبوه واستخدم القتبانيين تقويم مشابه للتقويم السبئي حيث كانوا يؤرخون بزمن أشخاص إلا أن مدة الولاية في قتبان سنتين فقط
 كما أنه لم يعرف صفات أو مناصب الأشخاص بمعنى لم يرد في النقوش لفظ ( رشو ) مثلما ورد في النقوش السبئية أو لفظ ( كبير ) مثلما يرد في النقوش المعينية ، بل كان يذكر في النقش في شهر كذا من سنة فلان بن فلان 
 أما عن الدلالات التي تحملها مسميات الشهور القتبانية فهي بنفس الشكل الوارد في النقوش السبئية وعلى سبيل المثال شهر ( ذ عم ) يحمل دلالة دينية مرتبط بالإله عم وهو أكبر آلهة قتبان وشهر ذ تمنع المنسوب إلى العاصمة تمنع كدلاله سياسية وشهر الصراب المرتبط بالزراعه وشهر ذ ذبحتم المتعلق بالطقوس الدينية = الأضحيات وغير ذلك .. 
عموماً .. هذه أسماء الشهور والسنوات الوارده في النقوش القتبانية : 
شهر ( ذ ربش ) ورد في النقش ATM 866
النص : ورخس ذ ربش خرف عم ذخر ذ محضرم أخرن 
 المعنى : شهر رباش في السنة الأخيرة من سنوات عم ذخير المحضار 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ برم 1 ) ورد في النقشRES 36888 
 النص : ورخس ذ برم قدمن خرف موهبم ذ ذرحن قدمن 
 المعنى : شهر ذَ البرام الأول في السنة الأولى من سنوات موهب الذرانحي 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ برم 2) ورد في النقش RES 3879 
النص : ورخس ذ برم أخرن خرف ….. ذ ذران قدمن 
 المعنى : شهر ذ البرام الثاني في السنة الأولى من سنوات….. ذي ذران 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ صرب 1) ورد في النقش UAM 327 المؤرخ بالتقويم الأبعلي
النص : ورخس ذ صرب قدمن ذبخرفن ذلأربعت وعشري بن خرف أبعلي بن رتع 
 المعنى : شهر الصراب الأول للسنة الرابعة والعشرين من سنوات أبو علي بن رتع 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
 هنا اود التنويه بأنه طالما والنقوش تذكر شهر الصراب الأول فلا بد أن يكون هناك شهر الصراب الثاني 
إلا أنني لم أعثر على نقش لكن ربما في المستقبل يتم العثور على نقوش .. 
———————————————–
شهر ( ذ بشمم ) ورد في النقش RES 36899 
النص : ورخس ذ بشمم خرف عم علي ذغربم قدمن
 المعنى : شهر ذ البشام في السنة الأولى من سنوات عم على ذي غراب 
http://dasi.humnet.unip

ب كرب بن فضحم خمسن 
المعنى : ببارق القياظ والربيع والصراب بالسنة الخامسة لكهانة سمه كرب بن أبا كرب بن فضاح 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
——————
النقش MaMB 200 = معبد أوام 200 
النص : فرع أمورت دثا وخرف وسعسعم ومليم 
المعنى : بشائر غلال الربيع والخريف والشتاء والصيف 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
——————
النقش MaMB 242 = معبد أوام 242 
النص : فرع أمرين دثا وخرف وسعسعم ومليم وأثمر صدقم هنأم بن كل أرضتهمو وأسررهمو 
 المعنى : بواكير الثمار في الربيع والخريف والشتاء والصيف والمحاصيل الكثيرة من كل أراضيهم ووديانهم

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

 في الختام يمكن القول وبكل تأكيد أن التطابق الكبير في الدلالات التي تحملها مسميات الشهور اليمنية القديمة سواء كانت السبئية أو القتبانية أو الحضرمية او المعينية أو الحميرية تعود إلى واحدية أصل الحضارة اليمنيه حتى وإن اختلفت الممالك الحاكمه فأصل اليمنيين وثقافتهم واحدة منذ الأزل والكثير من سمات ومظاهر ثقافتنا القديمة ما تزال موجودة إلى اليوم وبشكل خاص عند أبناء الأرياف الذين لم تؤثر فيهم العولمه كثيراً ، هذا وأترك التعقيب والتصحيح والإضافة للجميع .

ملاحـــظة : 
 الصورة المرفقة الموضح فيها مسميات الشهور والفصول وما يقابلها في السريانية والميلادية هي بشكل تقريبي وبدايات الشهور قد لا تكون متوافقه مع ما يقابلها في الميلادي والسرياني تماماً ، والسبب في ذلك يعود إلى منازل الشمس وما يرتبط بها من المعالم الزراعيه وهو موضوع طويل والمجال – الحيز لا يسمح بنشرها بشكل تفصيلي وكامل

i.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ تمنع ) ورد في النقش RES 3691
النص : ورخس ذ تمنع خرف شهرم ذ يجر أخرن 
المعنى : شهر ذ تمنع في السنة الأخيرة من سنوات شاهر ذي يجر 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ سحر ) ورد في النقش RES 3692 
النص : ورخس ذ سحر خرف غوث إل ذ بيحن أخرن
المعنى : شهر ذ سحر في السنة الأخيرة من سنوات غوث إل البيحاني 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ أبهو ) ورد في النقش RES 3693
النص : ورخس ذ أبهو خرف عم شبم ذ يجر أخرن 
المعنى : شهر ذ أبهو في السنة الأخيرة من سنوات عم شبام ذ يجر 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ عم ) ورد في النقش RES 3854 
النص : ورخس ذ عم خرف أب علي بن شحز أخرن 
المعنى : شهر ذ عم في السنة الأخيرة من سنوات أبو علي بن شاحز 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ مسلعت ) ورد في النقش RES 3878 
النص : ورخس ذ مسلعت خرف غوث إل ذ غربم ….. 
المعنى : بشهر ذ مسلعة في السنة …. من سنوات غوث إل ذي غراب ……
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ صيد ) ورد في النقش YMN 15 
النص : ورخس ذ صيد خرف هوف عثت بن عملن قدمن 
المعنى : شهر الصيد في السنة الأولى من سنوات هوف عثتر بن عالم 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ ذبحتم ) ورد في النقش MuB 522 
 النص : ورخس ذ ذبحتم خرف نبط عم ذ ذرحن قدمن 
المعنى : شهر النحر في السنة الأولى من سنوات نبط عم الذرحاني 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
كما ورد في النقشRES 49311 
النص : ….. خرف هوف عثت ذ بيحن أخرن 
المعنى : …… في السنة الأخيرة من سنوات هوف عثتر البيحاني 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

=======================

 ثالثاً التقويم الحضرمي :

مملكة حضرموت من أعرق وأقدم الممالك التي حكمت أجزاء شاسعة من اليمن وعمان حالياً 
 والحضارم كانوا يؤرخون بنفس الطريقة المستخدمة في سبأ وقتبان ومعين التي سوف نتطرق لها تالياً 
 أي أن التاريخ بحضرموت يتم بزمن أشخاص ، هذا ومما يؤسف له أن النقوش المتاحه بين أيدينا والمكتشفه إلى الآن لا تذكر كافة الشهور التي استخدمها أبناء حضرموت لكننا نأمل في المستقبل ..
عموماً .. الشهور المذكورة في النقوش الحضرمية هي : 
شهر ( صيد ) ورد في النقش RES 3958 المؤرخ بالتقويم الردماني
النص : ورخس صيد ذ لأربعت و أربعهي ومأت خريفتم 
المعنى : وتاريخه شهر صيد لأربعة وأربعين ومائة سنة 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( شمس ) ورد في نقش عبدان الكبير : 
النص : وكن بتخرف حضرمت ورخ شمس حي أسلمم بن 
المعنى : الكائن بسنوات حضرموت شهر شمس حي أسلم بن ..
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( تردم ) ورد في النقش Rb XIV/87 no. 108 
النص : بشهر تردم 
المعنى : بشهر تردام 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( كيبهي ) الوارد في النقش Rb VI/04 s.w. no. 3 
النص : بورخ ذ كيبهي رفهم أقدمهن 
المعنى : بشهر كيبهي بسنة رفاه الأول
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

=======================

 رابعاً التقويم المعيني :

مملكة معين إحدى أقدم وأشهر الممالك اليمنيه القديمة وبنفس الشكل المذكور من قبل استخدم المعينيين نظام التوريخ بزمن أشخاص فكانوا يؤرخون بزمن تولي الملوك للحكم وبزمن تولي منصب الكبير وهو صاحب أعلى منصب إداري في المملكة هذا وتحمل الشهور المعينية دلالات مختلفه دينية وسياسية وإجتماعية وغيرها ، وهذه أسماء الشهور المذكورة في النقوش المعينية :

شهر ( ذ أثرت ) ورد في النقش as-Sawdāʾ 37 
النص : ذ أثرت ذ كبره هوف إل ذ وكل قدمن 
 المعنى : ذ أثيرة من سنة الأولى لسنوات الكبير هوف إل ذ وكيل 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
ورد في النقش as-Sawdāʾ 40 A الشهور الآتية :
النص : بذ أبهي وب أربع وسبع عشر يومنهن 
 المعنى : بشهر ذ أبهي وباليوم الرابع واليوم السابع عشر 
النص : وبورخ يحم إل بن كرب ذ كيلن 
 المعنى : وبشهر يحم إل بن كرب الكيلاني 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
ورد في النقشCIH 547 الشهور التالية : 
 النص : مطردن بذ موصبم 
المعنى : الصيد المقدس في شهر ذَ المواصب 
النص : وتنساو مطردن عد ذعثتر 
المعنى : وأخروا الصيد المقدس حتى شهر عثتر 
النص : ذ مخظدم قدمتن 
المعنى : في أول شهر ذَ مخظود
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ شمسي ) ورد في النقش RES 3355 b
 النص : ذ شمسي ذ كبره زيد إل ذ عزوي قدمن كبرهس 
المعنى : في شهر ذ شمسي بأول سنوات الكبير زيد إل العزوي 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ نور ) ورد في النقش RES

3458 
النص : ورخ فتحن ومثبتن ذ نور ذ كبره علل ذ ظيرن 
المعنى : هذه الوثيقة مؤرخة بشهر ذ النور من سنوات الكبير علال ذي ظيران 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ سمع ) ورد في النقش RES 36955 
النص : شهر ذ سمع ذ كبره ……
 المعنى : شهر السميع من سنوات الكبير …… 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ طفنت ) ورد في النقش RES 3608 وهو من نقوش مدينة العلا 
النص : بورخ ذ طنفت ذ كبره أيتم ذ عرقن 
 المعنى : بشهر ذي الطيوب من سنوات الكبير أيتم ذي عرقان 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
———————————————–
شهر ( ذ نعر ) ورد في النقش al-Jawf 04.288 
النص : ذ نعر كبره ………
المعنى : بشهر ذ النعير من سنوات الكبير ……………… 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

=======================

 خامساً التقويم الحميري :

هذا التقويم يعتبر أهم تقويم يمني لأنه كان ثابتاً واستمر العمل به فترة طويلة جداً ما يقارب 700 عام 
وهو منسوب لشخص يدعى مبحض بن أبحض .. في بداية استخدامه كان يذكر إسمه في النقوش 
مثلاً يرد في النقش : ذ لخمست أخرفتم بن خرف مبحض بن أبحض 
المعنى في السنة الخامسة من سنوات مبحض بن أبحض 
أما في النقوش المتأخره لم يعد يذكر مبحض فقد كان يكتفى بتحديد السنه فقط
هذا وقد إتفق الباحثين بأن بداية العمل بالتقويم الحميري كان تقريباً عام 115 قبل الميلاد ..
 وأسماء الفصول والشهور الوارده في النقوش الحميرية هي كما يلي وتوضيحها بشكل تقريبي في الجدول المرفق ( يرجى مراجعة الملاحظات في الأخير ) : 
فصل الصيف و يسمى ( دثأ ) وفيه الشهور التاليه :
ذ ثبتن = ذَ الثابه أول شهور السنة الزراعية ويقابله شهر أبريل في الميلادية – نيسان في السريانية
 ذ مبكر = مبكر يقابله شهر مايو في الميلاديه – أيار في السريانية 
ذ قيظن = ذَ القياظ يقابله شهر يونيو في الميلاديه – حزيران في السريانية
فصل الخريف ويسمى ( خرف ) وفيه الشهور التاليه :
ذمذرأن = ذَ المذرأ  يقابله شهر يوليو في الميلاديه و تموز في السريانية 
ذخرفن = ذَ الخريف يقابله شهر أغسطس في الميلاديه و آب في السريانية 
ذعلن = علان يقابله شهر سبتمبر في الميلاديه وايلول في السريانية
فصل الشتاء ويسمى ( سعسع ) وفيه الشهور التاليه : 
ذ صربن = ذَ الصراب يقابله شهر أكتوبر في الميلادية – تشرين الأول في السريانية
ذ مهلتن = ذَ المهلة يقابله شهر نوفمبر في الميلاديه – تشرين الثاني في السريانية
ذ ألن / ذ ألل = ذي الآل يقابله شهر ديسمبر في الميلاديه – كانون الأول في السريانية
فصل الربيع وكان يسمى ( مليم ) وفيه الشهور التاليه : 
ذ دثأ = ذَ الدثأ يقابله شهر يناير في الميلادية – كانون الثاني في السريانية
ذ حلتن = ذَ الحلة يقابله شهر فبراير في الميلادية – شباط في السريانية
ذ معن = ذَ المعين يقابله شهر مارس في الميلادية – آذار في السريانية
———————————————–
 مع العلم بأن هناك تقاويم أخرى رسمية ثابته كالتقويم الحميري إلا أنها اندثرت ولم يستمر العمل واستخدم فيها نفس الشهور الحميرية وهذه التقاويم هي :
1- التقويم الردماني المنسوب إلى أب علي بن رتع 
وقد ورد تحديد بداية العمل بهذا التقويم في النقش MAFRAY-al-Miʿsāl 2 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
 النص : بورخن ذ مذرأن ذ لتسعت وسبعهي ومأت خريفتم بن خرف أبعلي بن رتع وتخرف حميريم ذلثلثت وسثهي وثلث مأتم بن خرف مبحض بن أبحض
 المعنى : بشهر ذ المذرأ لتسعة وسبعين ومائة سنة من سنوات أبو علي بن رتع وبسنوات حمير للثالثة والستين وثلاثمائة من سنوات مبحض بن أبحض .. 
ولتوضيح حساب السنوات على النحو التالي
363 – 179 = 184 سنة => 184 – 115 = 69 ق.م 
أي أن بداية العمل به كان عام 699 قبل الميلاد

2- تقويم مضحي المعروف بتقويم نبط وبدأ العمل به عام 46 ق.م تقريباً
استخدم للتوريخ في الكثير من النقوش ومنها النقش MQ-Ḥayd Mūsà 11 
 النص : بورخه ذ مذرأن لسثت عشر وثلث ماتم خريف نبطم ذ خرف 
المعنى : بشهر ذ المذرأ لست عشر وثلاثمائة سنه من سنوات نبط 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

3- التقويم الردماني المعروف تقويم بكرن بن عم رتع 
كانت بداية العمل به في 24 ق.م تقريباً واستخدم للتوريخ في الكثير من النقوش 
منها على سبيل المثال Nājī 1 
النص : بخرفن ذلسثت وأربعي وماتم بخرف بكرن بن عم رتع ذ شم قولن 
 المعنى :بالسنة السادسة والاربعين ومائة من سنوت بكران بن عم رتع كبير الاقيال 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

=======================
 سادساً نماذج من النقوش التي تذكر الفصول والمواسم الزراعية المستخدمه إلى يومنا هذا :

النقش Nāmī NAG 11 = خليل نامي 11 
النص : وفرع أمورت دثا وخرف وسعسعم ومليم 
المعنى : بشائر غلال الربيع والخريف والشتاء والصيف 
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
——————
النقش IR 70 = إرياني 700 
النص : ببرق قيظ ودثا وصربن بخرف سمه كرب بن أ

#مملكة_نشان.
#ye967_نشان
#ye967_الجوف

The Great Yemen - اليمن العظيم
متعمقة على غرار المدن المجاورة لمنطقة الجوف، باستثناء المعبد الذي يقع خارج السور المخصص للإله عَثْتَر ذو رصاف الذي تم التنقيب فيه في الفترة ما بين 1988–1990م من قبل البعثة الأثرية الفرنسية في منطقة الجوف. وتشير أربعة نقوش، يعود تاريخها إلى بداية القرن الثامن قبل الميلاد، إلى بناء المعبد والهياكل المعمارية. ويعد هذا المعبد جزءاً من مجموعة المعابد الخاصة بمنطقة الجوف والتي تتسم بوجود نقوش غير بارزة لحيوانات ونباتات وكذا مشاهد ثقافية تظهر وجوهاً نسائية يطلق عليها سكان الجوف «بَنَات عَاد».
تظهر على سطح موقع مدينة نَشّان القديمة، التي لم يتم التنقيب فيها بشكل علمي والتي يبدو أنها تأسست في نفس فترة المعبد الواقع خارج السور، أطلال سورها وأعمدة المعابد الموجودة داخل السور وكذا العديد من الهياكل المعمارية غير محددة الوظائف. وقد زودنا هذا الموقع بعشرات النقوش التي تم نسخ بعضها في عام 1870م من قبل حَايِّيْم حَبْشُوْش، دليل العالم الفرنسي جوزيف هاليفي. وقد قامت البعثة الأثرية الفرنسية في ثمانينيات القرن العشرين بعمل مخطط السور والنصوص المنقوشة الجديدة وخاصة تلك الموجودة في المعبد الكائن خارج السور. وإجمالاً، فقد وصلتنا المئات من النقوش الأثرية من الموقع القديم. ويضاف إلى ذلك العدد آلاف النصوص المكتوبة بالأحرف المتصلة على سعف النخيل والتي ظهرت مؤخراً جراء أعمال التنقيب غير القانونية. وعلى الرغم من هذه الدلائل، فإن تاريخ المدينة القديمة لا يزال يكتنفه الغموض. وحتى وقت قريب ولم يكن يعرف شيء تقريباً عن استيطانها في الفترة ما بين القرن الثامن والسابع قبل الميلاد. إلا أننا وبفضل النقوش السبئية التي تعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد كنا نعرف أن إمارة نَشّان كانت تربطها علاقات جيدة مع مملكة سبأ في عهد الملك السبئي ياثا أمر وتار بن ملك يكرب، المعاصر لملك وقه رياد، ملك نشّان. ويبدو أن التحالف بين سبأ ونشّان ظل حتى عهد كرب إيل وتار، بن ذَمَار علي، ملك سبأ في بداية القرن السابع قبل الميلاد. وعرفنا أيضاً أنه خلال الفترة الأولى لفترة حكم هذا الملك العظيم كانت مملكة سبأ تتمتع بعلاقة جيدة مع نشّان التي كان يحكمها آنذاك لبأن يدع، بن يدع آب. إلا أن ابن الأخير هذا، سمو يفع يسران نكث معاهدة التحالف. وبناءً على نقش سبئي تاريخي، فقد تعرضت المدينة حينها للغزو حيث قام السبئيون بتدمير سورها وقصرها. وعلى العكس من ذلك فقد حافظ الملك المنهزم على عرشه. غير أن هذا التدخل السبئي أنهى الاستقلال السياسي لإمارة نشّان. وبعد مضى قرن ونصف في الفترة ما بين القرن السادس والخامس قبل الميلاد تم ضم نشّان إلى مملكة أخرى هي مملكة مَعِين.

المرفقات.
نقش يذكر ملوك معين، وسبأ ونشّان من قرناو القديمة (اليوم معين) مؤرخة من الربع الأخير من القرن الثامن قبل الميلاد (المتحف الوطني في صنعاء، اليمن، YM 2009 (صورة ماتياس سكوروبكا).

منظر عام للمعبد داخل السور في السَّوْدَاء في عام 2004
.

مشهد عقائدي يمثل الآلهة الرسمية لعنابة ومعين، حيوار ونكرح .

العمود الخالي من النقوش يمثل العالم النباتي والحيواني

.