https://t.me/joinchat/AAAAAEhaeOaXuWO1iAQl2Q
مركز الاستشارات وخدمة المجتمع
المعهد العالي للعلوم الصحية #إب
العنوان؛؛
تحت فندق الملكة أروى جوار الجامعة
هناك قاعة مجهزة في المركز لاقامة وتنفيذ اي دورة في #إب
للتواصل
777201706
مركز الاستشارات وخدمة المجتمع
المعهد العالي للعلوم الصحية #إب
العنوان؛؛
تحت فندق الملكة أروى جوار الجامعة
هناك قاعة مجهزة في المركز لاقامة وتنفيذ اي دورة في #إب
للتواصل
777201706
Telegram
مركزالإستشارات وخدمة المجتمع المعهدالعالي للعلوم الصحية #إب
مركز للتدريب والتأهيل وإقامة دورات صحية طبيه فنية مهنية وخدمات مجتمعيه ويشارك في الندوات والبحوث والإستشارات https://t.me/joinchat/AAAAAEhaeOaXuWO1iAQl2Q
اشعاع وطني وانساني من تاريخ بطل يمني شوه اعداء اليمن تاريخه
،
*مــصــطفى مــحــمــود اليمن،
الثائر الانساني والبطل الوطني
علي بن الفضل الخنفري الحميري
منذ الف سنة وحتى اليوم لم ينقطع الجدل والاختلاف حول البطل اليمني العظيم،
ابو الفتح على بن الفضل الخنفري الجيشاني الحميري،، وحول دعوته ومذهبه،
وبما انه لايوجد حتى، الان مؤلف خاص بسيرة علي ابن الفضل ، .، وانما في شتات كتب التاريخ ، فقد كدحنا في تتبع ورصد بعض من ذاك الشتات، مااسطعنا ، استندنا ع اوثق واعدل المصادر التاريخيه المعتمده علمياً و اكاديمياً ،،
بغيه كشف الجوانب الحقيقيه من شخصيه علي بن الفضل ، الرجل المثير للجدل والخلاف خلال الف سنه وحتى اليوم،
فما صحة تشيع ابن الفضل بالدعوه الاسماعيليه والفاطميه،، التي سماها خصومها بالباطنيه والقرامطه وغيرها من التسميات ، وماذا عن اتهام علي ابن الفضل بالقرمطه والزندقه والطغيان والفجور والانحلال،،
. فما هي معالم حقيقة ذلك كله ؟ ..
– كان على بن الفضل من بني خنفر بن سيار بن زرعه بن صيفي بن حمير الاصغر بن سباء .. وهم بقية بيوت ملوك حمير التبابعه ومن اذواء واقيال حمير بعد الاسلام .. وفيهم قال الشاعر محمد بن ابان الخنفري الحميري :- {{ .. من ابناء صيفي ذوى الملك والحجا * واهل المساعي والحلوم الرواجح جروا في نظام المُلك من ارث جدهم * على رغم انف من حسود وكاشح }} اما نبوغ علي بن الفضل وتبحره بشتى العلوم ، فهو محل اجماع المؤرخين لم يشذ عن ذلك حتى خصومه،، وكان شابا وسيماً لفت نبوغه وذكاه انظار العلماء والدعاه في مكه حين شد رحاله لآداء ، فريضه الحج سنة 266هجريه، وهو شاب لم يتجاوز العشرين إلا بقليل،،
استقى علي ابن الفضل معارفه وعلومه من ثلاثه مراكز علميه وهي..
( جيشان ، الجند ،، ابين )،، فقد جمع في تحصيله العلمي بين افكار المذهب السني، والمذهب الشيعي، دون ان يتآثر بروح المذهبيه الضيقه لآيهما،،
ونجد في حياته اللاحقه انه تآثر بفكر المعتزله، وفلاسفه، المسلمين الى حد بعيد وقد اتخذها فيما بعد اساساً لدعوته الوطنيه اليمنيه التي حمل لواءها تحت شعار
(الامر بالمعروف والنهي عن المنكر)
كان التيــار الوطني المناهض لطغيان الدخلآ ع اليمن انذاك يتكون من الآسر الحميريه، التاليه،،
* كان بنوخنفر
( في سرورحمير )
وبنوشهاب
( في صنعاء )
وبنوعباد الاكيلى الخولاني
( في صعده )
وبنوالدعام
( في بكيل / همدان )
وبنوطريق الكباري الحاشدي ( في حاشد )
وبنوالضحاك الحاشدي
( في ريده )
وبنوطريف الحكمي
( في عسير )
وبنوالحارث بن كعب
( في نجران )
وابو الفتوح الخولاني
( في خولان )
{{يمثلون الزعامه الوطنيه اليمنيه في ذلك العصر }} ..
وقد سقط العشرات من بني خنفر وبني شهاب في المجزره البشعه التى قام بها
(الامام ابراهيم العلوي الجزار) في صنعاء، ولقب بالجزار لكثرة مجازه الدمويه التي ارتكبها في اهل اليمن،، للاطلاع ع تفاصيل المجزره المذكوره ارجع لــكتاب الاكليل ( جـ 2 )
وكان بينهم عدد من عمومة واقارب على بن الفضل ..
اما بنو عباد فكان منهم { احمد بن عباد الاكيلي الخولاني } الذي تصدى للامام الهادي في صعده وحاربه عدة سنوات وله قصائد في ذلك،،،
واما بنوشهاب فكانوا يتصدون للابناء ( الفرس ) بصنعأ وللعمال العباسيين الاعاجم ويمثلون زعامة ادبيه وفكريه وسياسيه للتيار الوطني،
وفصل القول، ان
توحيد اليمن بزعامة شخصية يمانية قحطانيه كان يمثل هدفاً من اهداف التيار الوطني اليمني – آنذاك ،
*الاوضــــــاع اليمــنيه الداخليه
*كان اليمن مقسماً الى عدة دول وكيانات ، اهمها،
أ – الدوله الزياديه في تهامه وعاصمتها زبيد وتمتد الى الليث ( جنوب مكه ) وترتبط بالعباسيين في بغداد ب – مملكة ابن ابى العلأ الاصبحي وتشمل عدن ولحج وابين وسرورحمير وسرومذحج وحضرموت [ وترتبط ببني زياد ] ج – مملكة جعفر المناخي – صاحب ابن زياد – وتشمل الجند ومذيخره والعدين الى قرب ذمار وعاصمتها مذيخره د – إمارة بني المغلس وعاصمتها ( الجوُه / بالمعافر ) وإمارة بني الكرندى وعاصمتها ( جبا ) المعافر هـ - الدوله اليعفريه – المرتبطه بالعباسيين – في صنعاء ومخاليفها مع وجود زعامات مستقله بمناطقها . و – الدوله الهادويه – في صعده ونجران – ويعارضها بنوعباد الخولانيين – وهكذا ... * والى جانب ذلك الواقع السياسي الممزق كانت الحروب تعصف باليمن – ( خاصة في محور صنعاء صعده ) بين اليعفريين والهادويين وآل الدعام وبني عباد الخولانيين وبني طريف وكان الصراع داخل صنعأ بين الابنأ ( الفرس ) واشياعهم،
وبين بني شهاب يكاد لا ينقطع وقد سجلته قصائد ومعارك في بعض المصادر التاريخه،
وقد كان لتلك الحروب والصراعات او المنازعات تأثيراتها الخطيره على الواقع الانساني و الاقتصادي والاجتماعي اليمني،، وصل الى حد المجاعه في بعض الاحايين ، بينما كانت قلة من الزعامات والامراء تكتنز من الاموال ماقد {{ تنؤ بمفاتيحه العصبة اولوا القوه }} خاصة ابن ابى ا
،
*مــصــطفى مــحــمــود اليمن،
الثائر الانساني والبطل الوطني
علي بن الفضل الخنفري الحميري
منذ الف سنة وحتى اليوم لم ينقطع الجدل والاختلاف حول البطل اليمني العظيم،
ابو الفتح على بن الفضل الخنفري الجيشاني الحميري،، وحول دعوته ومذهبه،
وبما انه لايوجد حتى، الان مؤلف خاص بسيرة علي ابن الفضل ، .، وانما في شتات كتب التاريخ ، فقد كدحنا في تتبع ورصد بعض من ذاك الشتات، مااسطعنا ، استندنا ع اوثق واعدل المصادر التاريخيه المعتمده علمياً و اكاديمياً ،،
بغيه كشف الجوانب الحقيقيه من شخصيه علي بن الفضل ، الرجل المثير للجدل والخلاف خلال الف سنه وحتى اليوم،
فما صحة تشيع ابن الفضل بالدعوه الاسماعيليه والفاطميه،، التي سماها خصومها بالباطنيه والقرامطه وغيرها من التسميات ، وماذا عن اتهام علي ابن الفضل بالقرمطه والزندقه والطغيان والفجور والانحلال،،
. فما هي معالم حقيقة ذلك كله ؟ ..
– كان على بن الفضل من بني خنفر بن سيار بن زرعه بن صيفي بن حمير الاصغر بن سباء .. وهم بقية بيوت ملوك حمير التبابعه ومن اذواء واقيال حمير بعد الاسلام .. وفيهم قال الشاعر محمد بن ابان الخنفري الحميري :- {{ .. من ابناء صيفي ذوى الملك والحجا * واهل المساعي والحلوم الرواجح جروا في نظام المُلك من ارث جدهم * على رغم انف من حسود وكاشح }} اما نبوغ علي بن الفضل وتبحره بشتى العلوم ، فهو محل اجماع المؤرخين لم يشذ عن ذلك حتى خصومه،، وكان شابا وسيماً لفت نبوغه وذكاه انظار العلماء والدعاه في مكه حين شد رحاله لآداء ، فريضه الحج سنة 266هجريه، وهو شاب لم يتجاوز العشرين إلا بقليل،،
استقى علي ابن الفضل معارفه وعلومه من ثلاثه مراكز علميه وهي..
( جيشان ، الجند ،، ابين )،، فقد جمع في تحصيله العلمي بين افكار المذهب السني، والمذهب الشيعي، دون ان يتآثر بروح المذهبيه الضيقه لآيهما،،
ونجد في حياته اللاحقه انه تآثر بفكر المعتزله، وفلاسفه، المسلمين الى حد بعيد وقد اتخذها فيما بعد اساساً لدعوته الوطنيه اليمنيه التي حمل لواءها تحت شعار
(الامر بالمعروف والنهي عن المنكر)
كان التيــار الوطني المناهض لطغيان الدخلآ ع اليمن انذاك يتكون من الآسر الحميريه، التاليه،،
* كان بنوخنفر
( في سرورحمير )
وبنوشهاب
( في صنعاء )
وبنوعباد الاكيلى الخولاني
( في صعده )
وبنوالدعام
( في بكيل / همدان )
وبنوطريق الكباري الحاشدي ( في حاشد )
وبنوالضحاك الحاشدي
( في ريده )
وبنوطريف الحكمي
( في عسير )
وبنوالحارث بن كعب
( في نجران )
وابو الفتوح الخولاني
( في خولان )
{{يمثلون الزعامه الوطنيه اليمنيه في ذلك العصر }} ..
وقد سقط العشرات من بني خنفر وبني شهاب في المجزره البشعه التى قام بها
(الامام ابراهيم العلوي الجزار) في صنعاء، ولقب بالجزار لكثرة مجازه الدمويه التي ارتكبها في اهل اليمن،، للاطلاع ع تفاصيل المجزره المذكوره ارجع لــكتاب الاكليل ( جـ 2 )
وكان بينهم عدد من عمومة واقارب على بن الفضل ..
اما بنو عباد فكان منهم { احمد بن عباد الاكيلي الخولاني } الذي تصدى للامام الهادي في صعده وحاربه عدة سنوات وله قصائد في ذلك،،،
واما بنوشهاب فكانوا يتصدون للابناء ( الفرس ) بصنعأ وللعمال العباسيين الاعاجم ويمثلون زعامة ادبيه وفكريه وسياسيه للتيار الوطني،
وفصل القول، ان
توحيد اليمن بزعامة شخصية يمانية قحطانيه كان يمثل هدفاً من اهداف التيار الوطني اليمني – آنذاك ،
*الاوضــــــاع اليمــنيه الداخليه
*كان اليمن مقسماً الى عدة دول وكيانات ، اهمها،
أ – الدوله الزياديه في تهامه وعاصمتها زبيد وتمتد الى الليث ( جنوب مكه ) وترتبط بالعباسيين في بغداد ب – مملكة ابن ابى العلأ الاصبحي وتشمل عدن ولحج وابين وسرورحمير وسرومذحج وحضرموت [ وترتبط ببني زياد ] ج – مملكة جعفر المناخي – صاحب ابن زياد – وتشمل الجند ومذيخره والعدين الى قرب ذمار وعاصمتها مذيخره د – إمارة بني المغلس وعاصمتها ( الجوُه / بالمعافر ) وإمارة بني الكرندى وعاصمتها ( جبا ) المعافر هـ - الدوله اليعفريه – المرتبطه بالعباسيين – في صنعاء ومخاليفها مع وجود زعامات مستقله بمناطقها . و – الدوله الهادويه – في صعده ونجران – ويعارضها بنوعباد الخولانيين – وهكذا ... * والى جانب ذلك الواقع السياسي الممزق كانت الحروب تعصف باليمن – ( خاصة في محور صنعاء صعده ) بين اليعفريين والهادويين وآل الدعام وبني عباد الخولانيين وبني طريف وكان الصراع داخل صنعأ بين الابنأ ( الفرس ) واشياعهم،
وبين بني شهاب يكاد لا ينقطع وقد سجلته قصائد ومعارك في بعض المصادر التاريخه،
وقد كان لتلك الحروب والصراعات او المنازعات تأثيراتها الخطيره على الواقع الانساني و الاقتصادي والاجتماعي اليمني،، وصل الى حد المجاعه في بعض الاحايين ، بينما كانت قلة من الزعامات والامراء تكتنز من الاموال ماقد {{ تنؤ بمفاتيحه العصبة اولوا القوه }} خاصة ابن ابى ا
لعلأ الاصبحي وجعفر المناخي وابن زياد والابنأ ( في صنعاء ) .. ناهيك عن الظلم والمظالم التى كان من نماذجها ان { جعفر المناخي قام بقطع ايدى ثلثمائة شخص من اهل عزلة دلال في بعدان }} – ظلماً وعدواناً –
وان الامام الهادي يحى بن الحسين كان يقطع رقاب الرجال ويسبي النساءو يحرق المزارع والقرى ويقطع الاعناب ويهدم المآثر في صعده وصنعأ كما تحدثت ( سيرة الهادي ) .
*الــــــــوضع الخــــــارجي،
ب – اما على الصعيد الخارجي فكانت الدوله العربيه الاسلاميه الكبرى قد تفككت واصبح الخلفاء العباسيين في بغداد مجرد واجهة شكليه والعربه بيد الترك والعجم الذين كانوا الحكام الفعليين للعراق والمناطق التى ماتزال مرتبطه بالخلفأ العباسيين
وعلى سبيل المثال، لا الحصر في تحكم العجم بالدوله العباسيه،
.. الخليفه المنتصر الذي قام الترك والعجم بتنصيبه عام 247 هـ ثم عزلوه ونصبوا المستعين عام 248 هـ ثم قتلوه ونصبوا المعتز بالله ولكنهم حبسوه في سرداب حتى مات جوعاً ثم نصبوا المهتدي الذي مالبث ان خلعوه ثم قتلوه عام 256 هـ وهكذا بينما كان الترك والموالى والعجم يحكمون البلدان الاخرى ( الى جانب العراق ) مثل الدوله السامانيه في خراسان وغيرها ( 261 – 395 هـ ) والدوله الصفاريه في فارس وغيرها ( 253 – 298 هـ ) والدوله الطبرستانيه ثم الزياريه في طبرستان .. والدوله الطولونيه في مصر وبعض الشام ( 254 – 292 هـ / 868 – 904 م ) ثم لاموالى الاخشيديين حكام مصر واغلب الشام ( 324 – 359 هـ ) وبنو بويه الفرس المسيطريين على الخلفا العباسيين والعراق وغيرها .. ان ذلك الواقع هو الذي دفع الشاعر الكبير ابو الطيب المتنبي اليماني الاصل ( 303 – 354 ) الى ان يقول {{ لاتفلح عُرب ملوكها عجم }} ... والى ان يقول {{ ولكن الفتى العربى فيها * غريب الوجه والفم واللسان }} .. **
ولقد اختفى الدور اليمني القيادي الذي راينا معالمه في عصور الخلفأ الراشدين والامويين والعباسيين الاوائل ، اختفى في هذا العصر
( العباسي – العجمي ) الذي فيه قال الشاعر يزيد المهابي الازدي للعباسيين أذا قريش ارادوا شد ملكهم * بغير قحطان لم يبرح به أود .. لما اعتقدتم اناساً لا حلوم لهم * ضعتم وضيعتم من كان يعتقد ولو جعلتم على ( قحطان ) نعمتكم * حمتكم السادة المذكورة الحشد قوم هم المجد والانساب تجمعكم * والاصل والدين والارحام والبلد بل ان احد الخلفأ العباسيين هؤلأ {{ امر باسقاط العرب من الديوان وقطع اعطياتهم }} وكانت ثورة قبائل لخم وجذام في مصر ، وثورة { ابوحرب المبرقع اليماني } في الاردن وثورة ابن الصفار عام 265 هـ تعبيراً عن السخط والغضب العربي من ذلك الواقع ، ولكن تلك الثورات وامثالها كانت سرعان ما تخمد بسبب قوة وهيمنة العجم وبسبب انها لم تكن ذات تخطيط دقيق ومشروع كبير متكامل،،، مما اتاح للطامحين في الحكم خصوصاً دعاه الحق الالهي، تآسيس حركات سريه ذات تخطيط، واعداد جيد، من بينها. الحركه الاسماعيليه،،
*الدعــــــــوة الآسماعيــليه
بدأت الدعوه الاسماعيليه ممارسه نشاطها الدعوي والاستقطابي ،
سراً –اخذ البيعه لزعيمها،
عبيد الله المهدي – [ الذي تزعم المصادر العباسيه وما اليها ان نسبه غير صحيح ، بينما ينقل ابن كثير عن صاحب كتاب تاريخ القيروان ، انه :- عبيد الله بن الحسن بن محمد بن على بن موسى بن جعفر الصادق .. وقال غيره : هو ابن محمد بن اسماعيل بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب }}
،بدآت محاوله استقطاب علي ابن الفضل في مكه من خلال ميمون القداح ،
ثم سافر معه الي الكوفه ومكث فيها مايقارب عام، كانت تلك الفتره لعلي بن الفضل الشاب المتبحر بالعلوم ومتقد الذكاء كافيه ليكتشف بطلان وخرافه الافكار الشيعيه التي قامت ع اساسها الدعوه الاسماعيليه (القرامطه)، فبعد وصوله من الكوفه بصحبه منصور ابن حوشب ، اتجه الاخير الي حجه فيما اتجه علي ابن الفضل الي جيشان، واستقر بين اهله، وصرف النظر عن اي موضوع يتعلق بمغامراته في الكوفه، ولم يقم باي نشاط دعوي او تحرك سلطوي لصالح الدعوه الاسماعيليه،، الى سنه 270هــ حين ثار حاملا لواء دعوة يمنيه افرزتها معطيات الواقع، ( وبهذا يتضح ان علي ابن الفضل برئ من تهمه. اتباعه للدعوه الاسماعيليه، او القرمطيه)،
*ثــــورة وعهــــــد علي بن الفضل
( 290 هـ / – 303 هـ )
لقدكانت دعوة على بن الفضل، يمنيه افرزتها معطيات الواقع اليمني، تتضمن توحيد اليمن جغرافيا وسياسيا وهويه وانتماء، بعد ان يقضي على كيانات وزعامات ذات مصلحة في التجزئه،،
ولم تكن ثورة ابن الفضل
في اطار الدعوه
لعبيد الله المهدي ( الدعوه الاسماعيليه الفاطميه ) وهذا ماتؤكده المصادر الاسماعيليه الفاطميه نفسها – ( كتاب افتتاح الدعوه للقاضي النعمان ) – ان على بن الفضل لم يكن يعرف شيئاً عن المذهب الاسماعيلي واسراره وانما كان عارفاً بالكتاب والسنه والادب ويتميز بالنجابه والذكاء )..،، وهذا دليل ضمن حزمه من الادله المؤكده برائه علي ابن الفضل ان كونه ا
وان الامام الهادي يحى بن الحسين كان يقطع رقاب الرجال ويسبي النساءو يحرق المزارع والقرى ويقطع الاعناب ويهدم المآثر في صعده وصنعأ كما تحدثت ( سيرة الهادي ) .
*الــــــــوضع الخــــــارجي،
ب – اما على الصعيد الخارجي فكانت الدوله العربيه الاسلاميه الكبرى قد تفككت واصبح الخلفاء العباسيين في بغداد مجرد واجهة شكليه والعربه بيد الترك والعجم الذين كانوا الحكام الفعليين للعراق والمناطق التى ماتزال مرتبطه بالخلفأ العباسيين
وعلى سبيل المثال، لا الحصر في تحكم العجم بالدوله العباسيه،
.. الخليفه المنتصر الذي قام الترك والعجم بتنصيبه عام 247 هـ ثم عزلوه ونصبوا المستعين عام 248 هـ ثم قتلوه ونصبوا المعتز بالله ولكنهم حبسوه في سرداب حتى مات جوعاً ثم نصبوا المهتدي الذي مالبث ان خلعوه ثم قتلوه عام 256 هـ وهكذا بينما كان الترك والموالى والعجم يحكمون البلدان الاخرى ( الى جانب العراق ) مثل الدوله السامانيه في خراسان وغيرها ( 261 – 395 هـ ) والدوله الصفاريه في فارس وغيرها ( 253 – 298 هـ ) والدوله الطبرستانيه ثم الزياريه في طبرستان .. والدوله الطولونيه في مصر وبعض الشام ( 254 – 292 هـ / 868 – 904 م ) ثم لاموالى الاخشيديين حكام مصر واغلب الشام ( 324 – 359 هـ ) وبنو بويه الفرس المسيطريين على الخلفا العباسيين والعراق وغيرها .. ان ذلك الواقع هو الذي دفع الشاعر الكبير ابو الطيب المتنبي اليماني الاصل ( 303 – 354 ) الى ان يقول {{ لاتفلح عُرب ملوكها عجم }} ... والى ان يقول {{ ولكن الفتى العربى فيها * غريب الوجه والفم واللسان }} .. **
ولقد اختفى الدور اليمني القيادي الذي راينا معالمه في عصور الخلفأ الراشدين والامويين والعباسيين الاوائل ، اختفى في هذا العصر
( العباسي – العجمي ) الذي فيه قال الشاعر يزيد المهابي الازدي للعباسيين أذا قريش ارادوا شد ملكهم * بغير قحطان لم يبرح به أود .. لما اعتقدتم اناساً لا حلوم لهم * ضعتم وضيعتم من كان يعتقد ولو جعلتم على ( قحطان ) نعمتكم * حمتكم السادة المذكورة الحشد قوم هم المجد والانساب تجمعكم * والاصل والدين والارحام والبلد بل ان احد الخلفأ العباسيين هؤلأ {{ امر باسقاط العرب من الديوان وقطع اعطياتهم }} وكانت ثورة قبائل لخم وجذام في مصر ، وثورة { ابوحرب المبرقع اليماني } في الاردن وثورة ابن الصفار عام 265 هـ تعبيراً عن السخط والغضب العربي من ذلك الواقع ، ولكن تلك الثورات وامثالها كانت سرعان ما تخمد بسبب قوة وهيمنة العجم وبسبب انها لم تكن ذات تخطيط دقيق ومشروع كبير متكامل،،، مما اتاح للطامحين في الحكم خصوصاً دعاه الحق الالهي، تآسيس حركات سريه ذات تخطيط، واعداد جيد، من بينها. الحركه الاسماعيليه،،
*الدعــــــــوة الآسماعيــليه
بدأت الدعوه الاسماعيليه ممارسه نشاطها الدعوي والاستقطابي ،
سراً –اخذ البيعه لزعيمها،
عبيد الله المهدي – [ الذي تزعم المصادر العباسيه وما اليها ان نسبه غير صحيح ، بينما ينقل ابن كثير عن صاحب كتاب تاريخ القيروان ، انه :- عبيد الله بن الحسن بن محمد بن على بن موسى بن جعفر الصادق .. وقال غيره : هو ابن محمد بن اسماعيل بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب }}
،بدآت محاوله استقطاب علي ابن الفضل في مكه من خلال ميمون القداح ،
ثم سافر معه الي الكوفه ومكث فيها مايقارب عام، كانت تلك الفتره لعلي بن الفضل الشاب المتبحر بالعلوم ومتقد الذكاء كافيه ليكتشف بطلان وخرافه الافكار الشيعيه التي قامت ع اساسها الدعوه الاسماعيليه (القرامطه)، فبعد وصوله من الكوفه بصحبه منصور ابن حوشب ، اتجه الاخير الي حجه فيما اتجه علي ابن الفضل الي جيشان، واستقر بين اهله، وصرف النظر عن اي موضوع يتعلق بمغامراته في الكوفه، ولم يقم باي نشاط دعوي او تحرك سلطوي لصالح الدعوه الاسماعيليه،، الى سنه 270هــ حين ثار حاملا لواء دعوة يمنيه افرزتها معطيات الواقع، ( وبهذا يتضح ان علي ابن الفضل برئ من تهمه. اتباعه للدعوه الاسماعيليه، او القرمطيه)،
*ثــــورة وعهــــــد علي بن الفضل
( 290 هـ / – 303 هـ )
لقدكانت دعوة على بن الفضل، يمنيه افرزتها معطيات الواقع اليمني، تتضمن توحيد اليمن جغرافيا وسياسيا وهويه وانتماء، بعد ان يقضي على كيانات وزعامات ذات مصلحة في التجزئه،،
ولم تكن ثورة ابن الفضل
في اطار الدعوه
لعبيد الله المهدي ( الدعوه الاسماعيليه الفاطميه ) وهذا ماتؤكده المصادر الاسماعيليه الفاطميه نفسها – ( كتاب افتتاح الدعوه للقاضي النعمان ) – ان على بن الفضل لم يكن يعرف شيئاً عن المذهب الاسماعيلي واسراره وانما كان عارفاً بالكتاب والسنه والادب ويتميز بالنجابه والذكاء )..،، وهذا دليل ضمن حزمه من الادله المؤكده برائه علي ابن الفضل ان كونه ا
ول ثور
ه جياع في العالم ،،
واول من وحد اليمن
ارض وانسان وهويه ،،
اول، من سن ثقافه تجريم
ولآأ اليمنين لغير اليمنين، وتحرم تبعيه، اليمن لدوله خارج نطاقها الجغرافي،،
،اول من انهى نظام العبوديه في نطاق مملكته،،
وقام بتحرير العبيد. والجواري وتمليكهم الاراضي، ومساواتهم من حيث الحقوق والواجبات بمواطنين دولته الاحرار ،، وتجريم الرق والاتجار به،،
اول ملك في تاريخ البشريه
ثار على الظلم واسقط عتاه الطغيان والتسلط،، ونشر قواعد العدل،،
اول ثري حارب الاقطاعيات والاستغلال ، بكافة اشكاله، وامن العيش للفقرا والمساكين والمعدمين،،
اول من حارب الخرافه الشيعيه ،
اول من حارب الدعوه الاسماعيليه (القرامطه) في اليمن واخمدها في مهدها،،
اول عظيم في العالم يتم تشويه تاريخه الوطني والانساني والاخلاقي والقومي،، من قبل خصومه
ه جياع في العالم ،،
واول من وحد اليمن
ارض وانسان وهويه ،،
اول، من سن ثقافه تجريم
ولآأ اليمنين لغير اليمنين، وتحرم تبعيه، اليمن لدوله خارج نطاقها الجغرافي،،
،اول من انهى نظام العبوديه في نطاق مملكته،،
وقام بتحرير العبيد. والجواري وتمليكهم الاراضي، ومساواتهم من حيث الحقوق والواجبات بمواطنين دولته الاحرار ،، وتجريم الرق والاتجار به،،
اول ملك في تاريخ البشريه
ثار على الظلم واسقط عتاه الطغيان والتسلط،، ونشر قواعد العدل،،
اول ثري حارب الاقطاعيات والاستغلال ، بكافة اشكاله، وامن العيش للفقرا والمساكين والمعدمين،،
اول من حارب الخرافه الشيعيه ،
اول من حارب الدعوه الاسماعيليه (القرامطه) في اليمن واخمدها في مهدها،،
اول عظيم في العالم يتم تشويه تاريخه الوطني والانساني والاخلاقي والقومي،، من قبل خصومه
سم
اعيلي او قرمطي،،
اعلن على بن الفضل ثورته ،
في منطقة ( سروحمير ويافع )
بســــم الجــــــــياع تحت شعار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، -
{{ اشترط على بن الفضل على الناس لامر بالمعروف والنهى عن المنكر والتوبه من المعاصي والاقبال على الطاعات فاجابوه الى ذلك واخذ عليهم العهود بالسمع والطاعه }} – [ ص 189 ] قرة العيون–
ثم الحق على بن الفضل هزيمة ساحقة بالسلطان { على بن ابى العلأ الاصبحي صاحب مخاليف لحج وابين والسروين وحضرموت }} [ ص 105 صفة جزيرة العرب ] ووجد على بن الفضل في خزائن ابن ابى العلأ ثروة عظيمه من بينها {{ ثلثمائة كيس من النقود }} او {{ سبعين بدره ، في كل بدره عشرة الاف درهم }} وغير ذلك من النفائس والثروات ... واخذ {{ يصرف الامول على تحسين اوضاع الناس الاجتماعيه والاقتصاديه، وشراء الاسلحة ، وبناء حصون ، وهكذا كان يفعل مع كل الاقطاعين الذين يكنزوا الاموال والناس تموت جوعا ،، ياخذ ماكنزوه ويوزعها ع لفقرا والمزارعين، واستمر ع هذا النحوا حتي امن، الناس من الجوع،، واطلق الدعاة في كل مكان ، وجأ الناس اليه زرافات ووحدانا ، فعاهدوه على السمع والطاعه فاشتد ازره واتسع نفوذه }} [ ص 262 و 279 – بين المدوالجزر / مصطفي غالب ] . *
ثم انضوت سلطنة الجؤه والدملوه المعافريه تحت لواء على بن الفضل ، ثم تلتها {{ إمارة جبا وهي كورة المعافر وملكها ابن الكرندي الحميري }} – عام 290 هـ - ثم مملكة جعفر المناخي الكبيرة – مطلع عام 291 هـ - فلحق جعفر المناخي بابن زياد صاحب زبيد زتهامه فارسل ابن زياد جيشه مع المناخي لقتال ابن الفضل فسار اليهم ابن الفضل والتحم الجيشان في وادى نخله بتهامه فانهزم الجيش الزيادي وسقط المناخي قتيلا.
ان انتصار على بن الفضل في موقعة وادي نخله ( حيس / تهامه ) كان – كما جأ فى تاريخ ابن الديبع – {{ في رجب عام 291 هـ }} .. وكان الجيش الذي انهزم هو جيش ابن زياد حاكم قسم زبيد {{ وهو زياد بن ابراهيم بن محمد بن زياد }} فاصبح الطريق مفتوحاً لعلى بن الفضل لانضوأ زبيد وبقية تهامه تحت لوأ دولته ، وتدل القرائن على ان ذلك هو ما حدث بالفعل وان ابن زياد هرب من زبيد آنذاك ( اواخر عام 291 هـ ) وسار ابن الفضل من زبيد الى المهجم فادخلها فى طاعته وذلك – كما يذكر عماره – ( عام 292هـ ) – وقد قام ابن الفضل بتولية { احمد بن على الحكمي } نائباً له في زبيد ، ثم بعد مسير على بن الفضل الى صنعأ ودخولها في سلطان دولته استعاد ابن زياد زبيد وتهامه بقوات بعثتها الخلافه العباسيه بقيادة {{ مظفر بن حاج المُسود }} – اوخر عام 292 هـ - [ وكان اغلبهم من الموالى والعجم لان الدوله العباسيه وخلفائها كانت قد اصبحت تحت سيطرة الموالى والترك في العراق كما هو معروف ] – فسار على بن الفضل من صنعأ الى تهامه وزبيد في ربيع 293 هـ .. حيث يذكر الخزرجى ان علي بن الفضل سار من صنعأ {{ في مائتىّ الف مابين فارس وراجل }} بينما يذكر ابن الديبع انه سار مع على بن الفضل {{ ثلاثون الفاً مابين فارس وراجل }} .. وقد الحق على بن الفضل الهزائم
بابن زياد والجيش العباسي ( الاعجمي ) في ( المهجم ) ثم في ( واقر بين الكدرا وزبيد ) ثم دخل على بن الفضل ( الكدرا ) وذلك {{ في جماد الثاني 293 هـ }} ثم انطلق الى زبيد حيث دارت موقعة حاسمه [ ربما في موضع ( عرق ) وتقع ( عرق ) بمواجهة باب سهام وهو احد ابوب مدينة زبيد ] حيث تذكر المصادر انه {{ هاجم على بن الفضل من ناحية الشمال وذو الطوق اليافعي – قائد جيش على بن الفضل – من ناحية الجنوب ، فهزما ابن حاج المُسعود – ( مجيشه العباسي الاعجمي ] – وهرب ابن زياد ، ودخل على بن الفضل مدينة زبيد }} – في رجب 293 هـ - وربما ان موقهة عرق بزبيد هي التى قصدها الحسن الهمداني صاحب الاكليل حين قال لخصومه من الابنأ والطبرستانيين والرسيين ( عام 320 هـ ) :- إن سيوفاً جلّت وجزه بني قحطان * لما اعتدت ذنائبهُا بسفح قران أو رُبى عرق * ايام أذكى الحروب حاطبها علىُّ ابن فضل ، وقد أطاف بهاً * في عدة كالدَّبى كتائبها إن تطلبوها فًفي عواتقنا * مُرتقبات لمن يراقبها ** اما صنعأ فكان على بن الفضل قد دخلها وانضوت تحت رايته في شهر محرم عام 293 هـ بمعاضدة بني شهاب الذين كانوا يمثلون الغالبيه اليمنيه بمدينة صنعأ ، حيث فتح مهلب الشهابي واصحابه الشهابيون باب مدينة صنعأ لعلى بن الفضل فدخلها في خمسة الاف فارس من فرسانه فهرب اسعد بن ابى يعفر الحوالى من صنعأ وهربت جماعات من الابنأ والجفاتم (( جنود عباسيين عجم )) ثم انضوى قسم صنعأ تحت لواء على بن الفضل .. كما انضوى زعمأ قبائل قسم صنعأ تحت لواء ابن الفضل وهم بنو الدعام – زعمأ همدان وحاشد وبكيل آنذاك – وابو الفتوح الخولاني زعيم خولان وابن جراح الطريفى وابن عباد الاكيلي 5 – في عام 292 هـ ( 904 م )
*حققه ثوره علي ابن الفضل
توحيد اليمن بزعامته،
وإزالة المظالم وتحقيق العدل ، وامن الناس من الجوع.
وحارب الاستغلال والطغيان. والاقطاعيات، وحقق الرف
اعيلي او قرمطي،،
اعلن على بن الفضل ثورته ،
في منطقة ( سروحمير ويافع )
بســــم الجــــــــياع تحت شعار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، -
{{ اشترط على بن الفضل على الناس لامر بالمعروف والنهى عن المنكر والتوبه من المعاصي والاقبال على الطاعات فاجابوه الى ذلك واخذ عليهم العهود بالسمع والطاعه }} – [ ص 189 ] قرة العيون–
ثم الحق على بن الفضل هزيمة ساحقة بالسلطان { على بن ابى العلأ الاصبحي صاحب مخاليف لحج وابين والسروين وحضرموت }} [ ص 105 صفة جزيرة العرب ] ووجد على بن الفضل في خزائن ابن ابى العلأ ثروة عظيمه من بينها {{ ثلثمائة كيس من النقود }} او {{ سبعين بدره ، في كل بدره عشرة الاف درهم }} وغير ذلك من النفائس والثروات ... واخذ {{ يصرف الامول على تحسين اوضاع الناس الاجتماعيه والاقتصاديه، وشراء الاسلحة ، وبناء حصون ، وهكذا كان يفعل مع كل الاقطاعين الذين يكنزوا الاموال والناس تموت جوعا ،، ياخذ ماكنزوه ويوزعها ع لفقرا والمزارعين، واستمر ع هذا النحوا حتي امن، الناس من الجوع،، واطلق الدعاة في كل مكان ، وجأ الناس اليه زرافات ووحدانا ، فعاهدوه على السمع والطاعه فاشتد ازره واتسع نفوذه }} [ ص 262 و 279 – بين المدوالجزر / مصطفي غالب ] . *
ثم انضوت سلطنة الجؤه والدملوه المعافريه تحت لواء على بن الفضل ، ثم تلتها {{ إمارة جبا وهي كورة المعافر وملكها ابن الكرندي الحميري }} – عام 290 هـ - ثم مملكة جعفر المناخي الكبيرة – مطلع عام 291 هـ - فلحق جعفر المناخي بابن زياد صاحب زبيد زتهامه فارسل ابن زياد جيشه مع المناخي لقتال ابن الفضل فسار اليهم ابن الفضل والتحم الجيشان في وادى نخله بتهامه فانهزم الجيش الزيادي وسقط المناخي قتيلا.
ان انتصار على بن الفضل في موقعة وادي نخله ( حيس / تهامه ) كان – كما جأ فى تاريخ ابن الديبع – {{ في رجب عام 291 هـ }} .. وكان الجيش الذي انهزم هو جيش ابن زياد حاكم قسم زبيد {{ وهو زياد بن ابراهيم بن محمد بن زياد }} فاصبح الطريق مفتوحاً لعلى بن الفضل لانضوأ زبيد وبقية تهامه تحت لوأ دولته ، وتدل القرائن على ان ذلك هو ما حدث بالفعل وان ابن زياد هرب من زبيد آنذاك ( اواخر عام 291 هـ ) وسار ابن الفضل من زبيد الى المهجم فادخلها فى طاعته وذلك – كما يذكر عماره – ( عام 292هـ ) – وقد قام ابن الفضل بتولية { احمد بن على الحكمي } نائباً له في زبيد ، ثم بعد مسير على بن الفضل الى صنعأ ودخولها في سلطان دولته استعاد ابن زياد زبيد وتهامه بقوات بعثتها الخلافه العباسيه بقيادة {{ مظفر بن حاج المُسود }} – اوخر عام 292 هـ - [ وكان اغلبهم من الموالى والعجم لان الدوله العباسيه وخلفائها كانت قد اصبحت تحت سيطرة الموالى والترك في العراق كما هو معروف ] – فسار على بن الفضل من صنعأ الى تهامه وزبيد في ربيع 293 هـ .. حيث يذكر الخزرجى ان علي بن الفضل سار من صنعأ {{ في مائتىّ الف مابين فارس وراجل }} بينما يذكر ابن الديبع انه سار مع على بن الفضل {{ ثلاثون الفاً مابين فارس وراجل }} .. وقد الحق على بن الفضل الهزائم
بابن زياد والجيش العباسي ( الاعجمي ) في ( المهجم ) ثم في ( واقر بين الكدرا وزبيد ) ثم دخل على بن الفضل ( الكدرا ) وذلك {{ في جماد الثاني 293 هـ }} ثم انطلق الى زبيد حيث دارت موقعة حاسمه [ ربما في موضع ( عرق ) وتقع ( عرق ) بمواجهة باب سهام وهو احد ابوب مدينة زبيد ] حيث تذكر المصادر انه {{ هاجم على بن الفضل من ناحية الشمال وذو الطوق اليافعي – قائد جيش على بن الفضل – من ناحية الجنوب ، فهزما ابن حاج المُسعود – ( مجيشه العباسي الاعجمي ] – وهرب ابن زياد ، ودخل على بن الفضل مدينة زبيد }} – في رجب 293 هـ - وربما ان موقهة عرق بزبيد هي التى قصدها الحسن الهمداني صاحب الاكليل حين قال لخصومه من الابنأ والطبرستانيين والرسيين ( عام 320 هـ ) :- إن سيوفاً جلّت وجزه بني قحطان * لما اعتدت ذنائبهُا بسفح قران أو رُبى عرق * ايام أذكى الحروب حاطبها علىُّ ابن فضل ، وقد أطاف بهاً * في عدة كالدَّبى كتائبها إن تطلبوها فًفي عواتقنا * مُرتقبات لمن يراقبها ** اما صنعأ فكان على بن الفضل قد دخلها وانضوت تحت رايته في شهر محرم عام 293 هـ بمعاضدة بني شهاب الذين كانوا يمثلون الغالبيه اليمنيه بمدينة صنعأ ، حيث فتح مهلب الشهابي واصحابه الشهابيون باب مدينة صنعأ لعلى بن الفضل فدخلها في خمسة الاف فارس من فرسانه فهرب اسعد بن ابى يعفر الحوالى من صنعأ وهربت جماعات من الابنأ والجفاتم (( جنود عباسيين عجم )) ثم انضوى قسم صنعأ تحت لواء على بن الفضل .. كما انضوى زعمأ قبائل قسم صنعأ تحت لواء ابن الفضل وهم بنو الدعام – زعمأ همدان وحاشد وبكيل آنذاك – وابو الفتوح الخولاني زعيم خولان وابن جراح الطريفى وابن عباد الاكيلي 5 – في عام 292 هـ ( 904 م )
*حققه ثوره علي ابن الفضل
توحيد اليمن بزعامته،
وإزالة المظالم وتحقيق العدل ، وامن الناس من الجوع.
وحارب الاستغلال والطغيان. والاقطاعيات، وحقق الرف
ا ال
اجتماعي ع مستوى المواطن المعدم،
اعلن عدم ارتباطه بالمهدي والدعوه الاسماعيليه الفاطميه وحارب واخضع منصور بن الحوشبي ( عام 298 هـ )
وبذلك خمدت الدعوه الاسماعيليه الفاطميه في اليمن – ولوإلى حين - . 6 –
وقد استمر ابو الفتح علي بن الفضل الحميري خليفة ملكاً لليمن الى ان توفى عام 303 هـ بمدينة مذيخره التى كانت مقره الافضل رغم مسيره الى صنعأ ومكوثه فترات بها ( عام 293 هـ و 295 هـ و 297 هـ و 299 هـ ) .. وكان نواب وولاة على بن الفضل منهم : (1)- {{ اسعد بن ابى يعفر الحوالي الحميري الذي قطع الخطبه لبني العباس وخطب لعلى بن الفضل وولاه على بن الفضل على صنعأ واغلب مناطقها وذمار الى خبان }} (2)- بنو الدعام الهمداني زعمأ بكيل وهمدان (3)- ابراهيم بن على الحكمي ( زبيد / تهامه / الى اعالى عسير ) (4)- ابو الفتوح الخولاني ( خولان وجهاتها ) (5)- احمد بن عباد الاكيلي الخزلاني ( نواحى صعده الى نجران ) (6)- ذو الطوق اليافعى ( جهات سروحمير ) (7)- قحطان بن عبد الله بن ابى يعفر الحوالى ( تزوج معاذه بنت على بن الفضل ) (8)- المهلب الشهابى / بنو شهاب ( جهات صنعأ ) (9)- بنو طريف البكاري ( حاشد ) (10)- عدد من الامراء والزعماء في بقية مناطق اليمن ..
*الافـتــــــرأات ومعــالم المرحــله التاليه الى عام 345 هـ
لقد تعرض عهد على بن الفضل والدعوه التى حمل لوائها لاءتهامات وافترأات، ظالمه تشمل القرمطه والكفر والالحاد وإدعاء النبؤه ،والانحلال ، بل ونسب احد صنائع بني زياد والعباسيين المتعجمين واسمه ( الحمادي ) في كتاب قام بتأليفه عام 550 هجريه ، نسب الى على بن الفضل انه قال قصيدة تتضمن اباحة المحرمات وغيرها .. وهى القصيده التى اولها :- {{ خذى الدف ياهذه واضربي * نقيم شرائع هذا النبىّ }} *بينما تلك القصيده اوردها الحافظ العلامه ابن كثير صاحب تفسير القرآن الكريم في كتاب ( البدايه والنهايه ) وانها لمسيلمه الكذاب قيلت ايام مسيلمه – [ اى قبل على بن الفضل بمائتين وسبعين سنه ] – [ ص 341 جـ 6 / البدايه والنهايه ] – فلا علاقة لعلى بن الفضل ولالليمن بتلك القصيده . *اما الافترأات الاخرى فيكفي لاءدراك عدم صحتها قول ، الامام يحى بن الحسين الهادوىّ في كتاب ( انباء الزمن ) حيث قال {{ لم يشتهر عن على بن الفضل واتباعه من اهل دولته شئ من إباحة المحرمات غير انه اعرض عن التجسس على اهل الفساد ولم يعاقب }}
وقد علق القاضي العلامه المؤرخ محمد بن على الاكوع الحوالي على ما جأ في كتاب انبأ الزمن قائلاً انها :- {{ كلمة تبرئ ساحة على بن الفضل من الموبقات وما رموه به من فظائع }} [ ص 188 قرة العيون ]
قاد علي ابن الفضل قاده ثوره الجياع ،ضد الطغاه والاقطاعين لصالح الجياع،،
وكان يحمل مشروع وطني، يتضمن توحيد اليمن ارض وانسان وهويه، ويستدعي تحقيق المشروع القضأ على كيانات وزعامات ذات مصلحة في التجزئه
(أ)وكانت تتضمن ان يحكم اليمن حكام يمانيون قحطانيون هم احق بحكم وطنهم مما اثار عليه الابنأ ( الفرس ) والزياديين والهادويين وغيرهم،
(ج)- وكانت تتضمن رفض وإنها الارتباط والتبعيه للخلفأ العباسيين المتعجمين وبني بويه الفرس في العراق ورفض المذاهب المرتبطه بالعباسيين والزياديين والهادويه .. وهنا تكتسب شهادة القاضي العلامه المؤرخ عبد الله الشماحي اهميتها حيث قال الشماحي {{ لقد حمل على بن الفضل دعوة تهدف الى وحدة اليمن والقضأ على الدعوات المذهبيه مما اثار عليه الهادويه والاسماعيليه والزياديين ( العباسيين ) فاثاروا ضده دعاية راجت بين الدهمأ وامتدت الى اليوم وهي لاوجودلها }} [ ص 109 / اليمن – الانسان والحضاره ] . 3 – ان افكار دعوة ودولة على بن الفضل لم تنقطع بوفاته ( عام 303 هـ ) فقد تولى الحكم بعده ابنه {{ محمد بن على بن الفضل 303 – 304 هـ }} ثم تحالفت زعامه التيار الوطني السابقه وعلى راسها { اسعد بن ابى يعفر الذي ولاه على بن الفضل على صنعاء } وبنو زياد والهادويه وغيرهم في القضأ على حكم { محمد بن على بن الفضل } عام 304 هـ واعادوا الوضع الى ما كان عليه قبل عهد على بن الفضل ، .. ظلت افكار دعوة وعهد على بن الفضل ( في اطارها الوطني اليمني ) ذات تأثير وجاذبية قويه لذلك استمرت حيث كان من معالمها :- (أ)- في اليمن قاد انصار عهد ابن الفضل حركات قويه شملت احداها كل مناطق سروحمير ورداع ( عام 324 هـ ) – ضد سلطة اسعد بن ابى يعفر المرتبط بالخلافه العباسيه المتعجمه – كما خاض بنو الدعام معاركاً ضد السلطه الهاديه في اعالى اليمن ، وكذلك { مسلم بن عباد الاكيلي الخولاني } في صعده ونجران ضد سلطة الناصر بن الامام الهادي في صعده .. وحين قام الامام الناصر بن الهادي بحبس لسان اليمن الحسن بن احمد الهمداني في صعده ( بسبب مواقفة الوطنيه ) تلاحمت زعامات محور نجران وصعده وحاشد وقضت على دولة الناصر وعهده في صعده عام 322 هـ قضت على القاسم بن الناصر ( 326 – 345 هـ )،،
*منــجــــــــزات البــــطل
علي ابن الفضــل الحــميري
قاد ا
اجتماعي ع مستوى المواطن المعدم،
اعلن عدم ارتباطه بالمهدي والدعوه الاسماعيليه الفاطميه وحارب واخضع منصور بن الحوشبي ( عام 298 هـ )
وبذلك خمدت الدعوه الاسماعيليه الفاطميه في اليمن – ولوإلى حين - . 6 –
وقد استمر ابو الفتح علي بن الفضل الحميري خليفة ملكاً لليمن الى ان توفى عام 303 هـ بمدينة مذيخره التى كانت مقره الافضل رغم مسيره الى صنعأ ومكوثه فترات بها ( عام 293 هـ و 295 هـ و 297 هـ و 299 هـ ) .. وكان نواب وولاة على بن الفضل منهم : (1)- {{ اسعد بن ابى يعفر الحوالي الحميري الذي قطع الخطبه لبني العباس وخطب لعلى بن الفضل وولاه على بن الفضل على صنعأ واغلب مناطقها وذمار الى خبان }} (2)- بنو الدعام الهمداني زعمأ بكيل وهمدان (3)- ابراهيم بن على الحكمي ( زبيد / تهامه / الى اعالى عسير ) (4)- ابو الفتوح الخولاني ( خولان وجهاتها ) (5)- احمد بن عباد الاكيلي الخزلاني ( نواحى صعده الى نجران ) (6)- ذو الطوق اليافعى ( جهات سروحمير ) (7)- قحطان بن عبد الله بن ابى يعفر الحوالى ( تزوج معاذه بنت على بن الفضل ) (8)- المهلب الشهابى / بنو شهاب ( جهات صنعأ ) (9)- بنو طريف البكاري ( حاشد ) (10)- عدد من الامراء والزعماء في بقية مناطق اليمن ..
*الافـتــــــرأات ومعــالم المرحــله التاليه الى عام 345 هـ
لقد تعرض عهد على بن الفضل والدعوه التى حمل لوائها لاءتهامات وافترأات، ظالمه تشمل القرمطه والكفر والالحاد وإدعاء النبؤه ،والانحلال ، بل ونسب احد صنائع بني زياد والعباسيين المتعجمين واسمه ( الحمادي ) في كتاب قام بتأليفه عام 550 هجريه ، نسب الى على بن الفضل انه قال قصيدة تتضمن اباحة المحرمات وغيرها .. وهى القصيده التى اولها :- {{ خذى الدف ياهذه واضربي * نقيم شرائع هذا النبىّ }} *بينما تلك القصيده اوردها الحافظ العلامه ابن كثير صاحب تفسير القرآن الكريم في كتاب ( البدايه والنهايه ) وانها لمسيلمه الكذاب قيلت ايام مسيلمه – [ اى قبل على بن الفضل بمائتين وسبعين سنه ] – [ ص 341 جـ 6 / البدايه والنهايه ] – فلا علاقة لعلى بن الفضل ولالليمن بتلك القصيده . *اما الافترأات الاخرى فيكفي لاءدراك عدم صحتها قول ، الامام يحى بن الحسين الهادوىّ في كتاب ( انباء الزمن ) حيث قال {{ لم يشتهر عن على بن الفضل واتباعه من اهل دولته شئ من إباحة المحرمات غير انه اعرض عن التجسس على اهل الفساد ولم يعاقب }}
وقد علق القاضي العلامه المؤرخ محمد بن على الاكوع الحوالي على ما جأ في كتاب انبأ الزمن قائلاً انها :- {{ كلمة تبرئ ساحة على بن الفضل من الموبقات وما رموه به من فظائع }} [ ص 188 قرة العيون ]
قاد علي ابن الفضل قاده ثوره الجياع ،ضد الطغاه والاقطاعين لصالح الجياع،،
وكان يحمل مشروع وطني، يتضمن توحيد اليمن ارض وانسان وهويه، ويستدعي تحقيق المشروع القضأ على كيانات وزعامات ذات مصلحة في التجزئه
(أ)وكانت تتضمن ان يحكم اليمن حكام يمانيون قحطانيون هم احق بحكم وطنهم مما اثار عليه الابنأ ( الفرس ) والزياديين والهادويين وغيرهم،
(ج)- وكانت تتضمن رفض وإنها الارتباط والتبعيه للخلفأ العباسيين المتعجمين وبني بويه الفرس في العراق ورفض المذاهب المرتبطه بالعباسيين والزياديين والهادويه .. وهنا تكتسب شهادة القاضي العلامه المؤرخ عبد الله الشماحي اهميتها حيث قال الشماحي {{ لقد حمل على بن الفضل دعوة تهدف الى وحدة اليمن والقضأ على الدعوات المذهبيه مما اثار عليه الهادويه والاسماعيليه والزياديين ( العباسيين ) فاثاروا ضده دعاية راجت بين الدهمأ وامتدت الى اليوم وهي لاوجودلها }} [ ص 109 / اليمن – الانسان والحضاره ] . 3 – ان افكار دعوة ودولة على بن الفضل لم تنقطع بوفاته ( عام 303 هـ ) فقد تولى الحكم بعده ابنه {{ محمد بن على بن الفضل 303 – 304 هـ }} ثم تحالفت زعامه التيار الوطني السابقه وعلى راسها { اسعد بن ابى يعفر الذي ولاه على بن الفضل على صنعاء } وبنو زياد والهادويه وغيرهم في القضأ على حكم { محمد بن على بن الفضل } عام 304 هـ واعادوا الوضع الى ما كان عليه قبل عهد على بن الفضل ، .. ظلت افكار دعوة وعهد على بن الفضل ( في اطارها الوطني اليمني ) ذات تأثير وجاذبية قويه لذلك استمرت حيث كان من معالمها :- (أ)- في اليمن قاد انصار عهد ابن الفضل حركات قويه شملت احداها كل مناطق سروحمير ورداع ( عام 324 هـ ) – ضد سلطة اسعد بن ابى يعفر المرتبط بالخلافه العباسيه المتعجمه – كما خاض بنو الدعام معاركاً ضد السلطه الهاديه في اعالى اليمن ، وكذلك { مسلم بن عباد الاكيلي الخولاني } في صعده ونجران ضد سلطة الناصر بن الامام الهادي في صعده .. وحين قام الامام الناصر بن الهادي بحبس لسان اليمن الحسن بن احمد الهمداني في صعده ( بسبب مواقفة الوطنيه ) تلاحمت زعامات محور نجران وصعده وحاشد وقضت على دولة الناصر وعهده في صعده عام 322 هـ قضت على القاسم بن الناصر ( 326 – 345 هـ )،،
*منــجــــــــزات البــــطل
علي ابن الفضــل الحــميري
قاد ا
اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية
من اليمن لليمن للحضارة للفن للمدن للقرى للماضي للحاضر للارض للانسان للحرب للواقع
هنا
#اليمن
#صور_يمنية
#صور_يمنية
. #صور_يمنية
⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
👍🏻
✅ ✅
📸📸صورة🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
للاشتراك فـي القناة عبر الرابط التالي
👇👇👇👇👇👇👇👇
📸📸صورة🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#صور_يمنية
من اليمن لليمن للحضارة للفن للمدن للقرى للماضي للحاضر للارض للانسان للحرب للواقع
هنا
#اليمن
#صور_يمنية
#صور_يمنية
. #صور_يمنية
⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⏬⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️
👍🏻
✅ ✅
📸📸صورة🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
https://t.me/taye5
للاشتراك فـي القناة عبر الرابط التالي
👇👇👇👇👇👇👇👇
📸📸صورة🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
@mao777 للتواصل
@mao777 للتواصل