نْبْڏةّ عنْ قَبْيَلُةّ بْنْيَ ضٍبْيَآنْ - خـۆلُآنْ آلُعآلُيَةّ (آلُطًيَآلُ)



قَبْيَلُةّ بْنْيَ ظّبْيَآنْ آحٍـدئ ِقَبْآئلُ خـۆلُآنْ آلُطًيَآل آلُعآلُيَہ آلُۆآقَعہ ُ بْمشُرقَ آلُيَمنْ ۆ تٌنْتٌسبْ آلُئ خـۆلُآنْ آبْنْ عمرۆ آبْنْ آلُحٍـآفَ آبْنْ قَضٍآعةّ آبْنْ مآلُگ آبْنْ حٍـميَرآبْنْ سبْأ آبْنْ يَشُجٍبْ آبْنْ يَعربْ آبْنْ قَحٍـطًآنْ

- و جد بني ضبيان هو ضبيان بن سعيد بن عمرو بن خولان وقبره بوادي المكير ببلد بني ضبيان

•تحد بني ضبيان من الشمال والقبله جهم بني جبر وعيال سعيد بني جبر والآعروش والسهمان منْ بني سحام

•أقَسآم ۆمنْآطًقَ بْنْيَ ظّبْيَآنْ :

بني وافي بني ضبيان. يَنْقَسمۆآ ألُى قسمين رئيَسيَيَنْ :
آلُآۆلُ ال بلحلوات وال قسم الثاني ال عامر ابن منصور

-ال بلحلوات گآلُتٌآلُيَ:
اللغباء واحدال خشعان ال مجبور ال عامر بن سعيد ال احمد بن سعيد ال حسن بن احمد ال ناصر احمد ال علي بن علي ال هذلان ال محمد علي ال سعيد علي الذ ي مغرب عنس ال حسين محمد القرمزان ال حسين بن ناصر القرمزان ال قاسم بن احمد ال حسين علي يتبعو ال احمد راشد ال خشعان وال مجبور ال عامر بن منصور ال اشيبان هم الشريف ال المرشد ال عبيد ال.
بن احمد ال ثعبان ال سعيد احمد ال طالب محسن وال ازبيري ال ربيش ال علي اشيبه


-القسم الثاني بني سعد بني ضبيان ۆهم:
ال شايع الجريت الحكوم العوامره ال منصور عامر السالمي ال احمد عامر السالمي ال اشنفيه السالمي المقا ذله السالمي السهمه السالمي ال ناجي عبدالله السالمي ال احمد هم ال القعمه الصقره الحمدي ال احمد عمر عمر الحمدي ال عبدالله الحمدي ال ابوجراش ال ارويشان ال وهاس ال الاجرب اشولان ال الحمزي الحمدي


- ال الحميدي ال شايع بن علي بني سعد بني ضبيان هم:
ال سعيد الحميدي ال صالح ناصر ال علي الحميدي ال الجحش الحميدي

-ال طاهر هم:
ال دوحن ال اناصر بن حسين ال هناديه ال صال بن ناصر ال هادي ال البورجيله

ال منصور الُطاهري:
هم ال شديق ال دهنان الدعابيش ال قلان ال عبار ال البيدحي

ال عامر هم:
ادراحيل ال مساعد ال الهجره ناجي يحي وصالح يحي وال احمديحي ال شاهران

- ال شهرم بن عامر بن منصور بني وافي بني ضبيان هم:
ال مصلح والزين المحذي

-الُنقايل من بني ضبيان في جبن في رخيه شباعه وفي مغرب عنس ال بني عمر وال ذيبان ومن اللغباء وآلُزعابله وفي الحدا الركبين ويفعان والحساء وفي مديريه سنحان بيت جرم بني شايع الهجره اضباينه بني شايع الشراوي قطين بيت القرهمي تبْع جحانه

ال راجح بن منصور بني وافي بني ضبيان ساكنين ردمان البيضاء
ال علي بن طاهر ال بلحلوات هم الملاقيط ال سراج ال بلحلوات بني وافي بني ضبيان الهجان ال القوه العلي شيبه المرافده ال الزعبلي عم ال هادي بن ناصر وال احمد بن ناصر الزعبلي

وال عامر احمد قسمين ال احمد عامر الزعبلي وال ناصر عامر الزعبلي من ال بلحلوات بني وافي بني ضبيان
:

-مشايخ ال بلحلوات هم احمد صالح سراج وحسن صالح سراج الشيخ ناصر صالح الملقاطي والمرافده من ال علي بن طاهر ال بلحلوات بني وافي مشايخ اللغباء هم محمد بن ناصر القرمزان وولده الشيخ حسين محمد القر مزان الذ ي استشهد في معركہ الُتيوس قيف المشهوره وال هذلان محمد علي صالح هذ لان وسعيد صالح هذلان والحسن بن احمد بن سعيد هم الشيخ حسين بن حسن والشيخ هادي بن حسن والشيخ عبدربه حسن وشيخ الحمد راشد بن سعيد الشيخ صالح ناجي احمد خشعان وال الزعبلي الشخ سودان بن راجح الزعبلي والشيخ احمد ناصر بن سودان الزعبلي

-مشايخ ال عامر ابن منصور هم:

ال محسن بن احمد ال شريف هم المراغه مبارك مرشد شريف واولاده وعبدربه مرشد شريف والشيخ حسين مرشد شريف

- ال راشد الُتام هم ال سالم سعيد سعداء وال مقبل سعيد سعداء وال احمد بن سعيد سعداء وحزام سجلان وعلي سجلان وال العكيمي ال الشكيلي ال عامر التام بن عامر ابن منصور ال الغريزي ال حنيش العامري ال الحوتي العامري ال نهشل العامري ال حسين التام بن عامر بن منصور بني وافي بني ضبيان ال سراج الحسيني ال العجرشه الحسيني ال ناصر حسين الحسيني ال انامس الحسيني ال علي عوفانه العطير وال عوفان ذي في المقطوع بيت الرويشان

-مشايخ بني سعد بني ضبيان گآلُتٌآلُيَ:
ال شايع الجريت الحكوم ال العامري ال احمدناجي السالم اعبدربه عباد احمد السالمي ال نصر عبد الله سوده السالمي ال احمد عامر السالمي ال المجيديع السالمي ال ناجي عبدالله السالمي

ال احمد ال عبدالله القعمه ال ناصر القعمه الحمدي ال احمد القعمه ال صقره ال عبدالله صالح عمر ال احمد عمر ال عبد الله الحمدي ال جميح مرايغ ال القهيلي ال الدور ال جربان الشيخ حسين ناصر مصلح الاجرب والشيخ احمدبن احمد البدوي الاجرب

ال طاهر ال ناصر بن حسين الطاهري ال صالح بن ناصر الطاهري والشديق ال عبار ال دهنان ال ادعبوش ال قلان اطاهري والشيخ حسين بن سالم كليب قلا

ن اطاهري الشيخ الغادر السماعيل الدرحول الطاهري
ال الُحميدي الشايع بني سعد بني ضبيان هم ال سعيد الحميدي من الشيخ مشلي علي محمد الحميدي والشيخ عبد الله ناصر الحميدي

ۆ من مشايخ ال احمد الشيخ علي علي محمد الجراشيَ والشيخ حسين علي الجراشي

وال الرويشان الشيَخ محمد بن يحي بن ناجي الرويشان والشيخ خالد بن علي علي الرويشان والشيخ ناصر بن حسن الرويشان والشيخ ناجي بن يحي بن ناجي الرويَشان واللوء الركن جلال الرويشان والشيخ ناجي علي الوهاسي والشيخ احمد عامر علي الوهاسي
ال راشد الُتام ال سجلان ال سعداء ال العكيمي ال اشكيلي ال الهدفاءال مدفون ال عامر اتام ال حنيش العامري ال نهشل العامري ال الحوتي العامري ال الغريزي العامري ال اضبع العامري

ال حسين الُتام هم ال سراج الحسيني ال ناصر حسين الحسيني ال العجرشه الحسيني ال غيثان الحسينيَ العمشان الحسيني ال اعطير الحسيني ال القاضي الحسيني عاد ال عواض من اراجح المنصور


„„منْآطًقَ بْنْيَ ضٍبْيَآنْ „„

مناطق بني ضبيان وعزلها وقراها هي الاتي:
يَحد بني ضبيان من الشمال سد مارب العظّيم الذي تقطنه قبيلہ جهم بني جبر خولان ومن الجنوب ربع حماده واضربه الضهره قيفه وتحدهامن الغرب والقبله جهم وعيال سعيَدِ والآعروش والسهمان بني سحام وخمس عزل من الآعماس اعماس الضلع الحدا وكومان الحدا واعماس الجبل الحدا وآعماس بيحان الحدا وآعماس غليل الحدا تابعين محافضہ ذمار وقيفه ذي من الجنوب محافضت البيضاء ومراد مديريه رحبه مديريت الجبل مديريه الجوبه محافضه مارب

ۆ اما بْخـصٍۆصٍ العزل فَگآلُتٌآلُيَ:

-عزلہ المكير اللغباء ال بلحلوات بني وافي بني ضبيان قبلين وجغرافين تتبع بني ضبيان وادارين تتبع مديَريَةّ خولان
- عزلةّ سفال ذنه تتبع بني ضبيان عام والعقاد تتبع بني ضبيان عام ونبعه تتبع بني ضبيان عام وحسيه وحسايه والجمه تتبع بني ضبيان عام ويدات الخير والعوص وكنم القريبه تتبع بني ضبيان عام واقراض والصفيرا الغربيه والخليف وبلاد الصفايح والكموع تتبع بني ضبيان عام وانع وكنم القصيا وصمره والنشفه والشرز يتعن البو جراش وال وهاس الحمد بني سعد بني ضبيان
-وعزلہ صغير بني وافي بني ضبيان ۆفَيَہآ مركزين انتخابين هم ال بلحلوات الوصطاء ۆ مركز يتبْع اللغبا اهل ضير والزعابله والُ راشد التام وال حسين التام جميعهم في صغير وع الثنينين الشيبان وال عامر التام ومن معهم في صغير

ۆفَيَ لمذه ثلاثه مراكز انتخابه ۆہيَ مركز الملاحه ال سالم بني سعد بني ضبيان ومركز فثع ال احمد بني سعد بني ضبيان و مركز ال طاهر بني سعد بني ضبيان

-مراكز بني ضبيان عدِدِہآ12 مركز وعزله المكير اللغباء بني ضبيان مركز تبع مديريہ خولان

- مراگز بني ضبيان :
المراكز أجمالا ًهي 19 مركز 9 مراكز تبع بني وافي بني ضبيان و9مراكز تبع بني سعد بني ضبيان ومركز تبع بني سباء الحقل تبع بني ضبيان عام ونذكر منها مايلي:

1- مركز الُصفيرا الشرقيه ال راشد التام
2- مركز درع ال راشد التام
3- مركز شروب ال عامر التام وال حسين التام
4-مركز ترسم الشيبان ال عامر بن منصور بني وافي بني ضبيان
5-مركز قرنهه ال علي بن طاهر ال بلحلوات وال شعرم ال مصلح وال زين
6-مركز العسيله يتبه الشيبان ول سراج الحسين التام ذي فلقصر والعشرم ذي في نوناء

وثنينْ مراكز في عزلت جبل صغير بني وافي مذ كورات اعلاه ومركز المكير اللغباء بني ضبيان
-وباقي مراكز بني سعد بني ضبيان هن ثلاثه مراكز في عزله لمذ ه بني سعد بني ضبيان
4-مركز الجربان والقعمات اهل رغيده
5-مركز البو جراش وال وهاس
6 و 7 - مراكز الحمده ال شايع بني سعد بني ضبيان
8- مركزلفج حبابض ال سالم بني سعد بني ضبيان
9- مركزضهر نقيل سام ال سالم بني سعدبني ضبيان
10- مركز الحقل بني سباء تبع بني بني ضبيانْ عام

ۆآلُلُہ يَرعآگم"""

گتٌبْہآ آلُشُيَخـ/
محمد أحمد الدهيني آلُقَرمڒٍآنْ

الهجرات اليمنية إلى الهند..تاريخ غامض

كرس الدكتور جمال النظاري أكثر من أربع سنوات مشتغلاٍ باحثاٍ عن المهاجرين اليمنيين في الهند…تاريخهم..نتاجهم الثقافي والفني ..أحوالهم وكل ما يتصل بهم وبحياتهم في المهجر..جامعاٍ المئات من الوثائق التي تعتبر شهادة تاريخية حية على قدرة المهاجر اليمني صنع المعجزات..كل ذلك أصدره مؤخراٍ في كتاب حمل عنوان (الهجرات الحضرمية إلى الهند خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) وذلك عن وزارة الثقافة..
ويكتسب الإصدار أهميته من موضوعه المتفرد عن الهجرة الحضرمية الى الهند خلال القرن التاسع عشر والتي امتدت حتى منتصف القرن العشرين ووفقاٍ للمعلومات التي توافرت للباحث فربما تكون هذه الدراسة (الإصدار) الأولى من نوعها في دراسة الأوضاع العامة للمهاجرين الحضارمة في الهند .
والتي هدف من خلالها إلى الوقوف على مسألة هجرة أبناء حضرموت الى الهند وتأثيراتهم و تقويم الآثار وإبرازها ودرجة اندماج المهاجرين في مجتمعهم الجديد كما ناقش أشكال التكيف والاندماج الثقافي المتبادل والتوافق الاجتماعي والسياسي والاقتصادي من وجهة نظر تاريخية .
امتدادات الإصدار
احتوى الإصدار على (5) فصول.. توزعت على أكثر من (12) مبحثا .. تناولت ظاهرة الهجرات اليمنية وخاصة الحضرمية في مراحلها المختلفة خلال القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين إلى الهند ..إلى جانب تناولها مراحل الهجرات منذ بداية العصور الحديثة فضلاٍ عن الإشارة بشيء من الإيجاز عن المقدمات الأولى للهجرة..
علاقات يمنية هندية
وتناول الدكتور جمال النظاري في الفصل الأول في مبحثه الأول.. الخلفية التاريخية وبواكير العلاقات الحضرمية الهندية..وفي المبحث الثاني الخلفية التاريخية لكل من الهند واليمن..وفيه استعرض .. الخلفية التاريخية للهند وحيدر اباد الدكن والخلفية التاريخية لليمن وحضرموت..في المبحث الثالث..تناول بواكير النشاط البحري الحضرمي في المحيط الهندي وتطور العلاقات الحضرمية الهندية..أما الفصل الثاني فتضمن شرحا تفصيليا عن الهجرات الحضرمية-مفهومها-أسبابها-آثارها وجذورها التاريخية حتى منتصف القرن العشرين..في المبحث الأول تناول أسباب الهجرات الحضرمية وفصلها إلى اقتصادية واجتماعية وسياسية وإلخ.. و تطرق إلى أثر الهجرات الحضرمية والتي منها الذاتية والموضوعية..تناول في المبحث الثاني موضوع الهجرات الحضرمية وجذورها التاريخية حتى أوائل القرن التاسع عشر ..وعدد تلكم المواضيع ..وفي ختام الفصل الثاني قدم توثيقا لمحطات استقرار الحضارمة في الهند ما يدل على الجهد الكبير الذي بذله المؤلف في تقديم نماذج لشخصيات حضرمية برزت في الهند خلال القرن السادس عشر والتي منها ..الشيخ محمد بن عمر يحرق 869-930هـ الموافق 1465-1524م وعبد المعطي باكثير 905-989هـ الموافق 1499-1581م وأكثر من (22) شخصية ثقافية تاريخية يمنية أخرى تركت أثرا ثقافيا كبيراٍ في الهند..في المبحث الثالث تناول مسألة الهجرات الحضرمية منذ القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين ..ابتداء من وصول القبطين إلى الهند ودورهم ومرورا بوصول العولقي إلى الهند ودوره فيها ووصول أسرة الكثيري إلى الهند ودورها وحياة العيدروس في حيدر أباد وتدفق الحضارمة نحو حيدر أباد في القرن التاسع عشر وأخيرا تطرق بأسلوب سردي إلى تاريخ انتشار الحضارمة في الجنوب الغربي من شبه القارة الهندية
تأثيرات اليمن العسكرية على الهند
تناول المؤلف في الفصل الثالث من إصداره المميز التأثيرات العسكرية والقضائية والسياسية للحضارمة في الهند وقسمه إلى ثلاث مباحث..المبحث الأول.. الآثار العسكرية..المبحث الثاني.. اثر الخلافات الحضرمية في ما بينهم ومع غيرهم..المبحث الثالث..الحضارمة وتأثيراتهم القضائية والسياسية.. “مثل الوجود الحضرمي في الهند الهيبة التي كان يفتقر لها كثير من أمراء الهنود المسلمين والهندوس الذين ذهبوا إلى اتخاذ عرب حضرموت جنوداٍ لديهم بعد أن لفتت أنظارهم صلابتهم وأمانتهم واعتزازهم بأنفسهم فعمدوا الى استجلاب المزيد منهم للعمل لديهم جنوداٍ في حراسة القصور والقلاع والخزائن وكانوا يحصلون مقابل ذلك على كثير من الأموال بل وكانت تمنح لهم الإقطاعيات الزراعية الواسعة فأصبحوا خلال القرن التاسع عشر من أثرياء الهند عموماٍ وحيدر آباد بشكل خاص بل وحققوا مراتب عسكرية رفيعة ومراكز اقتصادية ومراتب علمية مرموقة في وقت وصلوا الى الهند وهم لا يملكون من حطام الدنيا شيئاٍ” .
اقتصاد يمني في الهند
تناول في الفصل الرابع من كتابه .. التأثيرات الاقتصادية والاجتماعية للحضارمة في الهند والتي منها العائلة وطرق الزواج واللباس والزينة والقهوة والأطعمة والأهازيج والرقص الشعبي الحضرمي وتأثيراته في الهند
الآثار الثقافية
لعل ما اكسب الإصدار بهاءٍ تناوله في الفصل الخامس والأخير الآثار الثقافية للحضارمة في الهند وابرز شخصياتها في مبحثين.. الأول الآثار الثقافية للحضارمة في الهند والثاني الأدب الحضرمي وابرز شخصياته في الهند”كان

للحضارمة ومنذ العصر الإسلامي دور واضح المعالم في نشر الثقافة العربية الإسلامية في الهند وقد اخذ في التنامي منذ فجر العصر الحديث وتطور بشكل كبير حيث اشتهر كثير من عرب حضرموت في الهند وإن كان التأثير الحضرمي خصوصا واليمني بشكل عام قد بدأ في الهند متأخرا عنه في المنطقة العربية لاسيما في مجال التأليف إلا أنه أخذ يتدرج في المحاكاة والتقليد إلى أن بلغ موقعا متقدما في الأصالة والابتكار ص57″
“وعندما نحاول الحديث عن آثار الثقافة الحضرمية في المهجر بشكل عام والهند بشكل خاص فإن أول ما يلاحظ أن الحضارمة أسهموا بشكل واضح في بناء الحضارة العربية الإسلامية في مجتمع يشكل أغلبية هندوسية فضلا عن عدد كبير من مختلف الديانات الوثنية ولذلك كان من السهل أن ندرك مدى إسهام عرب حضرموت في نشر الثقافة العربية الإسلامية وبروزها في كثير من الولايات الهندية من خلال المعاهد والمدارس العلمية والجامعات الإسلامية التي انتشرت هناك وتخرج منها أغلب علماء الهند المسلمين الذين بصماتهم واضحة المعالم صـ66 “
أدباء المهجر
وعن أدباء المهجر ذكر الدكتور الذي يعتبر بحثه عن المهاجرين اليمنيين في الهند وثيقة تاريخية بالغة الأهمية ” بأنه اشتهر بالهند عدد كبير من رجال حضرموت الأدباء..لقد برز كثير من شعراء المهجر عموماٍ وفي الهند خصوصاٍ وكان منهم الأمير حسين بن عبد الله القعيطي الذي تحدث عن مرارة المنفى إلى جانب صلاح الأحمدي الذي كانت أشعاره ترانيم عن الوطن الأصل كما عبر عن رفضه للمعاهدات التي عقدتها الدولتان القعيطية والكثيرية مع بريطانيا في حضرموت وسنستعرض ذلك في ترجمته صـ78″.
شعراء المهجر
شهدت الهند خلال الفترة 1750-1900م بروز العديد من شعراء وأدباء المهجر اليمنيين ومن ابرز تلك الأسماء الأديب شيخ الجفري الذي ولد 1137-1725 بحضرموت وتوفي في الهند 1222هـ-1808م ..قدم الشيخ الجفري إبداعات ثقافية وأدبية في الهند منها .. ديوان شعر و”البراهين الكسبية والأسرار الوهيبية الغيبية”..و “الكوكب الدري في نسب السادة آل الجفري وعدد من مؤلفات المقام” ..من أدباء مهجر الهند الأديب فضل بن علوي ولد 1240-1308 هـ 1824-1900م )..من أشهر أعماله ” إيضاح الأسرار العلوية ومنهاج السادة العلوية و” تحفة الأخبار في ركوب العار و” عْدة الأمراء والحكام”
اما الأديب والمؤرخ عبدالله العمادي والذي ولد في الهند في قرية من إقليم ” جوب بور ” (1295-1366هـ/1878-1946م) فيعد من مشاهير عصره إذ إلى جانب اشتغالاته عمل كصحفي فقد تولى تحرير جريدة ” الوكيل “..من أشهر أعماله “أشعار بالعربية والأوردية والفارسية” ونقل ” الخمسة الأجزاء الأولى بين ثمانية أجزاء ( الطبقات الكبرى ) لأبو عبد الله محمد بن سعد البصري
ختاميات
يختم المؤلف إصداره بالتأكيد “ألا إن ما يؤسف له أن الحضارمة لم يمنحوا حقهم إذ كاد التاريخ أن ينساهم لولا اهتمام البعض من خلال التلويح بإشارات عن نشاطهم وتواجدهم في الهند خلال بعض الكتب الأجنبية واستطاع في محاولته الاسترشاد ببعض الوثائق الهندية تأكيد الشذرات التي أوردتها المصادر الأجنبية التي كانت -أي الوثائق والمصادر الأخرى الهندية -خير معين له بل ودافع للخوض في غمار مغامرة نتائجها غير معروفة.
الإصدار محاولة جادة لإحياء تاريخ المهاجرين الحضارم في الهند الذي كاد أن يندثر ويتم نسيانهم ولعل من شأن هذه المحاولة أن تكون إضاءة للبحث والدراسة ومزيداٍ من التقصي والاهتمام بالمهاجرين اليمنيين في أصقاع العالم المختلفة ودراسة أوضاعهم دراسة تاريخية وخصوصا مدى تأثيراتهم وتأثرهم

حضرموت والهند

بغرض التجارة والترحال تنقل الحضرميون ارجاء المعمورة و كونوا  علاقات وثيقة بالدول التي حلو بها  حتى انهم صهاروا  وتزوجوا فيها ونشروا ثقافتهم فيها   ، ومن بين هذه الدول " الهند " .   تربط الحضارم علاقة وثيقة  بمدينة "حيدراباد " العريقة من خلال  تاريخها السياسي والاقتصادي والاجتماعي بالتاريخ السياسي والاجتماعي لحضرموت العريقة وكذلك يافع والشي الذي يلفت الانتباة هو وجود حي سكاني كبير  في حيدر اباد تم إنشاؤه وبناؤه من قبل الهنود الحضارم ويسمى هذا الحي (( باركاس ))((parkas)). وتعني  السكان المستوطنين او سكان الثكنات حيث واغلب من سكنوه ويسكنوه قد عملو عسكر في حرس وجيش سلطان علي عثمان محمد بهادر اخر سلطان حكم حيدر اباد وبنهاية حكمة ضمت حيدر اباد الى الجمهورية الهندية عام 1948م .   ويسكن هذا الحي كثير من الأسر الحضرمية المعروفه امثال (ال باهرون وال سقاف وال الكاف والعطاس وكذلك ال العمودي وال باجمال وال بانافع وال باعباد وال باوزير وال بامعروف وال بامخرمة  وال عوبثاني ومن نهد والكرب والصيعر ومن العوالق ) وكثير من الأسر الأخرى وكذلك من يافع (الكلدي والناخبي والسعدي والحدي والبطاطي والحطيبي والطفي والحوثري والعنتري والارضي) وغيرها الكثير  المعروفه فان علاقة هذه المدينة عريقة وقديمة بحضرموت وبيافع وبالعوالقى تحديدا" دون غيرها. كما ولد وترعرع في حيدر اباد مؤسس السلطنة القعيطية في حضرموت عام 1881م  عمر بن عوض بن عبد الله القعيطي الحضرمي وهو رأس أسرة الأمراء بحضرموت والهند ومنه تناسل بقية امراء الدولة القعيطية هذا السلطان الذي رحل من حضرموت الوادي   سنة 1792م إلى حيدر اباد حيث حصل على رتبة وشهرة عسكرية واسعة في جيش ولاية برودةالهندية. ثم في جيش نظام حيدر أباد الداكن. وصار رئيس الجالية الحضرمية واليافعية في حيدر أباد وقائداً للفرقة الحضرمية اليافعية بجيش حيدر اباد برتبة جمعدار أي قائد لألفي مقاتل وهو لقب ورثة ابنة عوض من بعده .   كما توفي السلطان القعيطي   في مدينة حيدر أباد في الهند وكتب عنه مؤرخون عدة كتب بعضها لا يزال مخطوطاً لليوم .   كما أن القائد العام للقوات المسلحة في دولة حيدر آباد ذو الأصول الحضرمية السيد أحمد العيدروس المولود في حيدر اباد في 3 مارس 1899م وتوفي فيها عام 1962م الذي ضل في منصبة قائدا" عاما" للقوات المسلحة في دولة حيدر اباد اي وزير الدفاع حتى تم ضم دولة حيدر آباد إلى جمهورية  الهند عام 1948م والذي شارك بالحرب العالمية والاولى والثانية .   وبالمقابل كان يتواجد في حضرموت كثير من الاطبا والمهندسين والمعلمين ورجال السياسيه والادارة والماليه كلهم هنود من أبناء مدينة حيدر اباد ومنهم الرجل السياسي المخضرم الذي كان يدير الدولة القعيطية وهو من اصول هندية من حيدر اباد وهو اخر وزير لدولة القعيطية السيد جيهان خان الرجل الذي ارتبط اسمه بالتاريخ السياسي الحضرمي  والذي غادر المكلا عائد الى حيدر اباد في 17 اكتوبر 1967م عندما سقطة المكلاء بيد الجبهة القومية . نبذة تاريخية مختصرة عن حيدر اباد واهم معالمها وتراثها ومن اشهر معالم حيدر اباد هي (بحيرة حسين) التي تفصل حيدر اباد عن اسكندر اباد ورغم ان المدينتين ملتصقتين حاليا" ويكادو يكونو مدينة واحده وكذلك في حيدر اباد  تقع (قلعة غولكوندا )،  والتي تقع في الجنوب الغربي من  مدينة حيدر أباد وتبلغ مساحة الحصن الخارجي 3 كم2،  اما طوله فيبلغ 4كم  ،  وتم بناؤها على قمة تل في عام 1143م .   وكانت في الأصل حصنًا طينيًا .وفي وقت لاحق تم تحصينها بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر من قبل سلاطين البهائيين ومن ثم من قبل  سلالة سلاطين قطب شاهي الحاكمة . حيث قلعة جوكولندا Golconda  تتكون من الحصن الداخلي يشمل عدد من القصور والمساجد وجناح على أعلى التل ، والذي يبلغ ارتفاعه حوالي 130 مترًا ويوفر منظرًا رائعًا للمباني الأخرى. كما ان حصن غولكوندا Golconda هو أحد أروع مجمعات القلعة في حيدر اباد الهند. يعود تاريخ قلعة Golconda Fort إلى أوائل القرن الثالث عشر ، عندما كان يحكمها السلطان قطب شاهي ، الذين حكموا المنطقة في القرن السادس عشر والسابع عشر.   تقع القلعة على تلة من الجرانيت يبلغ ارتفاعها 120 مترًا بينما تحيط الأسوار الضخمة المزدحمة بهذا الهيكل. وبعد 200 عام ، استولى حكام البهامي على المكان .في وقت لاحق حول ملوك قطب شاهي هذا إلى حصن ضخم من الجرانيت يمتد محيطه 5 كم . تعتبر القلعة شاهدًا للأحداث التاريخية لهذه المدينة العريقة . وقد انتهى عهد حكم قطب شاه في غولكوندا  ( حيدر اباد) في عام 1687 عندما هزمه الإمبراطور المغولي أورانجب ، الذي ترك القلعه عن قصد في حالة خراب ولا تزال يوجد في  قلعة جلوكةندا Golconda مدافع مثبتة ، وأربعة جسور ، وثمانية بوابات ، وقاعات مهيبة ، ومجلات واسطبلات وما إلى ذلك.ويطلق على البوابة الخارجية اسم فاتح دروزة بمعنى بوابة النصر ، بعد أن سار جيش أورنجزيب الملك المغولي

بنجاح عبر هذه البوابة.في فاتح دروزة ، كما يمكن للمرء أن يسمع مؤثرات صوتية رائعة ، وهي واحدة من بين العديد من العجائب الهندسية الشهيرة في جولكوندا وهو الاسم القديم لمدينة حيدر اباد .فعلى سبيل المثال اذا قمت بالتصفيق بيديك عند نقطة معينة بالقرب من مدخل القبة يتردد صداها بوضوح كما هو الحال الحاصل ايضا" في تاج محل ضريح الحب الذي بناة الملك جيهان شاة لزوجته المعشوقه ممتاز محل وذلك بمدينة (اقراء). تاريخ الدولة في حيدر اباد قبل 1948 عرفت حيدر اباد الدولة بأسم مملكة غولكندا في عام 1518م والتي اسسها علي قطب شاه خلف للمملكة البهمانية، التي قامت على انقاض الدولة البهمنية  وهو ضابط تركي وينحدر من اصول تركيه ولد في المنطقة الشرقية للبهمن ومن ثم عين حاكما على  غولكندا و فيها أعلن استقلاله سنة 1518م  وأسست سلالته السلطانية المعروفة باسرة قطب شاهي عاصمتة غولكوندا ثم غير اسمها   الجديد الى حيدر أباد ، حكم السلالة سبعة سلاطين كان آخرهم أبو الحسن قطب شاه

جمعدارات يافعيون في حيدر آباد- الهند


علي صالح الخلاقي
كان المهاجرون من الجنوب العربي, وخاصة من يافع وحضرموت, قد شكلوا نسبة كبيرة من المجندين في جيش ولاية حيدر آباد في الهند وكان اعتماد الحكام عليهم بدرجة رئيسية لما تمتع به أولئك اليافعيون والحضارمة من مميزات عسكرية وشجاعة وأمانة وإخلاص, وهو الأمر الذي جعلهم يحظون بمكانة خاصة من لدن الحُكّام ويعتمدون عليهم بدرجة رئيسية في قوام جيشهم وينعمون عليهم بالامتيازات والرتب العسكرية ، فقد ترقى البعض منهم إلى مراتب عسكرية في هذا الجيش وهي رتبة الجمعدارية.

وكان الضباط العرب الرئيسيين الذي نالوا لقب الجمعدار من أصل جنوبي عربي، وقد كان هذا كافياً لمعرفة تكوين جيش نظام حيدر آباد، وقد اشتهر من هؤلاء بشكل خاص: الجمعدار عمر بن عوض القعيطي اليافعي والجمعدار غالب بن محسن الكثيري الحضرمي والجمعدار عبدالله بن علي العولقي من منطقة العوالق (شبوة حالياَ) وغيرهم ممن نالوا الشهرة الواسعة، وقد تولوا مراكز سياسية كبيرة قادوا الجيوش في حيدر آباد وكانوا من أقرب المقربين لدى ملك حيدر آباد، وأوثق الناس اتصالاً به، وقد ساعدتهم الظروف على امتلاك الأموال والعقارات. وفي منتصف ثلاثينات القرن الماضي بلغ عدد العرب الحضارم واليافعيين في حيدر آباد نحو عشرة آلاف يشتغلون كجنود في الجيش الغير النظامي، ويتعاطى العسكري الواحد معاشاً شهرياً قدره أربعة عشر روبية، أي نحو جنيه ونصف جنيه، ومنهم من يتولى حراسة خزائن الدولة ، وقصور سموّ النظام، وحرمه الخاص، وقصور الكثير من الأمراء والنواب والحكام، وكان الحكمدار على هؤلاء السلطان عمر بن عوض القعيطي اليافعي (توفي سنة1936م) وكانت تصرف له خزينة حكومة حيدر آباد نظير ذلك معاشاً شهرياً قدره 1320 روبية, وهو مبلغ كبير مقارنة براتب الجندي. ولكن تلك الحال لم تدم طويلاً ، فقد انهار ذلك المركز الاقتصادي، وتضاءلت تلك المنزلة السياسية ، ولم يبق من تلك الشخصيات البارزة سوى القعيطي اليافعي( ).

وتكشف دراستنا عن أسماء عدد من المهجرين اليافعيين ممن حصلوا على رتبة (جمعدار) ولم نسمع بهم من قبل, لأن عملهم ونشاطهم العسكري اقتصر على مهجرهم ولم يتعداه إلى مسقط رأسهم كما حدث مع الجمعدارات الثلاثة (القعيطي والكثيري والعولقي). والفضل في هذا الكشف التاريخي يعود للوثائق والمراسلات الأسرية التي حصلنا عليها من قبل البعض مشكورين والتي لولاها لما كان لنا أن نعرفهم عنهم شيئا، وهؤلاء هم:

1- الجمعدار عبدالحبيب ابن سالم احمد عمر أحمد عبدالله الحطيبي العمري البكري، يبدو أنه عاش متنقلا بين يافع وحضرموت والهند، ولا نعرف عام وفاته وأين لقي ربه.. لكنه عاش قبل عام 1219هـ كما جاء في وثيقة توكيل مؤرخة 30 ذو القعدة من ذلك العام من وريث الجمعدار وهو علي أحمد ابن عبدالرحمن ابن أحمد ابن عبدالله الحطيبي العمري البكري الذي وكَّل فيها القاضي عبدالحبيب ابن الفقيه أحمد ابن حيدر علي ابن عزالدين البكري وأقامه مقام نفسه في كل ما تركه مورثه الجمعدار عبدالحبيب ابن سالم مما خلفه في جهات بلاد حضرموت( ). وتذكر وثيقة أخرى، مؤرخة 1220هـ، أنه حصل الانقطاع الشرعي بين وَرَثة عبدالحبيب ابن سالم أحمد عمر الحطيبي العمري البكري وهم الشيخ الخضر ابن محمد عبدالله عنه وعن أخوته بوبك (أبوبكر) وعبدالكريم وعيال أحمد ابن محمد وعن كريمته فاطمة بنت محمد عبدالله في وريثة عبدالحبيب ابن سالم( )، وهذا يعني أنه عاش في الهند قبل وفاته بعقود حتى حصل على الجمعدارية، وبذلك يكون من أقدم من حصل على هذه الرتبة العسكرية الرفيعة ممن بلغنا خبرهم فيما بين أيدينا من مراسلات تعود إلى تلك الفترة, وهذا لا ينفي أن يكون هناك آخرون أقدم منه ممن حصلوا على هذه الرتبة العسكرية الرفيعة.
2- الجمعدار عبدالله حسين الخلاقي، ورد اسمه في رسالة مؤرخة 1230هـ.
3- الجمعدار عبدالقوي بن عمر حسين المرفدي، ورد اسمه في نفس الرسالة المؤرخة 1230هـ.
4- الجمعدار معوضة سعيد، ورد اسمه في نفس الرسالة المؤرخة 1230هـ.
5- الجمعدار مثنى بن.. ورد اسمه هكذا ناقصا في نفس الرسالة المؤرخة 1230هـ.
6- الجمعدار أبو بكر بن عوض بن علي بن عمر الفتح الدغشري العكري الخلاقي الموسطي اليافعي، ورد اسمه الكامل في رسالة بعث بها إلى أخيه عبدالقوي بن عوض بن علي بن عمر الفتح الخلاقي اليافعي مؤرخة في 22عاشور سنة 1264هـ/الموافق21/10/1848م.

وفي وثائق ومراسلات عديدة يذكر فيها برتبته العسكرية (جمعدار)، بما في ذلك وثائق خاصة بورثته، وتوجد وثيقة بختمه مؤرخة 25جماد الآخر 1280هـ يقر فيها بوقفه طينا (ارض زراعية) من أملاكه لصالح مسجد الطلح في خلاقة. وتوفي سنة 1289هـ كما جاء في وثيقة توكيل من أخيه عبدالقوي بن عوض لموكله في الهند صالح عبد الخلاقي بتمثيله في كل ما ورثه الجمعدار في حيدر أباد.
7- الجمعدار محسن أحمد الشيبة الخلاقي، ورد اسمه ورتبته سنة 1257هـ في رسالة من أحمد عبدالنبي بن عوض بن دينيش البكري، وفي رسالة الجمعدار أبوبكر عوض سن

ة 1280هـ.
8- الجمعدار جابر بن ناصر الرباكي الخلاقي، ورد اسمه ورتبته في رسالة الجمعدار أبوبكر عوض سنة 1280هـ.
9- الجمعدار عوض بن عوض القعيطي ورد اسمه ورتبته في رسالة الجمعدار أبوبكر عوض سنة 1280هـ.
10- الجمعدار أحمد بن خلف بن عبدالله بن علي بن عثمان العبادي، امتلك نسخة مخطوطة نادرة من القرآن الكريم مكتوبة بخط يد جميل وغلاف جلدي، وفي خاتمها كتب ناسخها صالح بن حميد بن خميس بن محمد بن عبدالله المسكتي أنه قد ختم هذا الكلام يوم الاثنين 11 من شهر ذي القعدة سنة 1262هجرية. وورد اسمه مع لقب الجمعدار في رسالة مؤرخة 1264هـ من الجمعدار أبوبكر بن عوض الخلاقي، وكذا في عدد من رسائل أسرته.
11- الجمعدار حسين بن خلف العبادي، ورد اسمه الأول وكنيته فقط في رسالة من ناصر بن محمد احمد خلف وعبدالله بن محمد احمد خلف آل باعباد محررة يوم السبت سلخ القعدة سنة 1296هجرية. وقد يتبين لنا اسمه الكامل من وثائق أو مراسلات أخرى يمكن الحصول عليها مستقبلا.
12- الجمعدار علي بن أحمد خلف العبادي، ورد اسمه ولقبه في رسالة مؤرخة سنة1324هـ.
13- الجمعدار محمد بن أحمد خلف العبادي حسب رسالة محررة سنة 1355هـ..
14- الشاوش( ) السنيدي بن أحمد علي البكري، ورد اسمه ورتبته في رسالة من أحمد معاضة بن عوض البكري سنة 1230هـ ويذكر فيها أن السنيدي ابن أحمد البكري بخير وفي أتم الصحة والعافية وأنهم في بلاد واحدة ، هي بونة، وإذا كتب الله لهم بالعافية فأنهم مسافرين من الهند لسوء أحوال العسكرة بسبب خلاف الفرنجي(الانجليز) مع (الخوند راكي بونة). وكانت وفاته في 30 ذي الحجة (شهر عرفة) سنة 1233هـ بعد مرض عضال عانى منه طوال سنتين، حسبما ورد في رسالة من بندر مُنبي موجهة لعبدالحبيب بن أحمد حيدر الفقيه البكري وحيدر بن عبدالله بن أحمد الفقيه البكري.
15- الشاوش راجح بن فرج صالح السعدي ورد اسمه ورتبته في عدد من الرسائل, وقد تم اختياره وصيا على أملاك المتوفي في حيدر عباد عبدالرب صالح عوض الخلاقي, ومعه قاسم بن محسن السعدي, وكان كما يبدو من الرسائل من الشخصيات ذات المكانة الاجتماعية بين المهاجرين ويلجأون إليه في حل مشاكلهم وفي إصلاح ذات البين( ).

ولم تكن رتبة الجمعدارية مجرد قيادة عسكرية عليا في الجيش فحسب، وإنما كان من مهام الجمعدارية أيضاً القيام بالإشراف على أمور التجنيد والتسليح ودفع المرتبات للرجال العاملين تحت إمرة الجمعدارات، الذين كانوا يعمدون عند عملية التجنيد إلى اختيار الرجال المنتمين إلى قبائلهم ومناطقهم بالذات( ).

وممن بلغوا مرتبة سياسية عالية السيد صالح محسن اليافعي الذي شغل منصب نائب حاكم مديرية عادل آباد( ). ولا شك أن هناك آخرين من أبناء يافع عموماً قد بلغوا مراتب عسكرية وسياسية عالية في نظام حيدر عباد، لكن لم تصل إلينا أسماؤهم لانعدام التوثيق وصعوبة الحصول على المعلومات عنهم، وقد نحصل على وثائق ومراسلات في المستقبل من أرشيف الأسر اليافعية ذات الصلة بالمهجر الهندي تكشف المزيد من الأسماء ذات التأثير العسكري أو الاقتصادي وغير ذلك

نجم البلدة المدلول الفلكي والاثر الشعبي في حضرموت

بقلم: محمد باشراحيل

عرف أجدادنا الحضارم قديماً الطقس بطريقة تقليدية، وعرفت بالتقويم الشبامي، ويعتمدون عليه لمعرفة موسم الزراعة ومعرفة واجواء البحر وتقلبات الجو، ويراقبون فيها حركة النجوم، وأطلقوا عليها الاسماء، ويقدر فترة كل نجم من 13 يوم إلى 15يوم، ونذكر بعضها كالآتي:


الإكليل، القلب، باعريق، النعايم، الشول، البلدة، الزوبان والغفر.

ونأتي لتعريف البلدة من الجانب الفلكي وتعريف صفاتها:

نجم البلدة هو احد أنواع فصل الخريف الزراعي وهو النمزلة الثانية، ويحل في اليوم الخامس عشر أو السادس عشر من شهر يوليو من كل عام، كما يصف شكلها الفلكي القزويني (فضاء في السماء لاكواكب به بين العائم وبين سعد الذابح، وليس فيه الا نجم واحد خامد يكاد لايرى وهي ستة كواكب مستديرة صغار خفية تشبة القوس)..

ويتوافق حلول موسم البلدة مع إشتداد هبوب الرياح الشمالية وقوة إنبعاث التيار الغائض، وهذان العاملان؛ إشتداد ريح الكوس الشمال، وعنف سريان التيار الغائض، حيث يثيران حركة الموج وعظم كتلتها وحركتها العنيفة بدفع التيار الغائض الذي يدفع المياة إلى الاعماق الباردة مع الحشائش الغائصة إلى السطح، وتدفع بتلك الكتل المائية إلى شواطئ بحر العرب الجنوبية، وخصوصاً من منطقة بئر علي بشبوة إلى المشقاص (شرق مدن ساحل حضرموت)، فتشيع برودة البحر.. وهكذا تحدث برودة البحر بعد موجات حر شهر يونيو الشديدة، كما تصاحب برودة البحر برودة في الجو.

وبالنسبة للأثر الشعبي في حضرموت فقد إرتبط بالكثير من الطقوس والعادات الاجتماعية في ساحلها و واديها. كما يعتاد المواطنون قديماً الارتحال إلى المناطق الريفية التي يوجد فيها التمر الرطب، ويعتاد بعض الاسر في مدينة الشحر الذهاب إلى القرى المجاورة، وهي؛ تبالة والواسط والجرادف والمعيان وزغفة وماجاورها..

وأهل الشحر إعتادوا على الاغتسال في منطقة الرملة، ويقام فيها مطلع سوبان، حيث يقام فيه عدد من الرقصات الشعبية والاغتسال في نفس المكان، اما الان بعد مشروع تأهيل الميناء فقد تشوه ساحل الرملة وإنتقل الناس إلى الاغتسال بجانب شركة بروم وأباصرا للاسماك في حي المجورة.

اما بعض أهالي مدينة المكلا فيذهبون إلى منطقة حجر التي تقام فيها زيارة أم الراكة، وبعضهم يذهب إلى ثلة والخربة وروكب والعيص، ويعتاد الناس في المكلا على الاغتسال في سيف حميد ومنطقة خلف وروكب وفوة وبروم وساحل الستين والتمتع بأجواء البحر، كما تقام فعاليات ورقصات شعبية.

أما أهل الحامي فهم يقومون في فعاليات البلدة بالاغتسال، وإقامة رقصة الغية، وهي من خصوصياتهم، وعدد من الرقصات الاخرى وبعد انتهاء نجم البلدة يعود بعض الناس إلى إكمال نزهاتهم في المناطق الريفية التي ذكرنا بعضها سلفاً، ويعتبر البعض الاغتسال في البحر اثناء فترة البلدة علاج لبعض الامراض. وفي الفترة الاخيرة إنقرضت كثير من الفعاليات التي كانت تصاحب موسم نجم البلدة بسبب كثير من الظروف والمتغيرات