الفاصل بين الحق والباطل
الباب الثالث عشر: ذكر قذفهم اليمن بالزور والبهتان وإجابتهم بأصح الروايات والبرهان
1تزعم النزارية من قبيح الدعوى وعلى خبيث ما تكنه لأخوتها من قحطان من العداوة والبغضاء أن الحبشة دخلوا اليمن وملكوه ثمانين سنة وأن الحبشة [245] لم تزل في اليمن حتى وصل سيف بن ذي يزن بثماني مائة رجل من فارس فقتلوا من الحبشة مائة ألف كانوا باليمن وأن وهْرز رمى كبير الحبشة عندما نزل من الفيل أو الفرس وصار على بغل فرماه وقتلوا الحبشة عن آخرهم وتطابقوا هم والفرس وأن موجب كون الفرس في بادية صنعاء بزعمهم هذا الوجه وتواردوا جميعاً على هذه الرواية المستحيلة والحكاية الكاذبة، أما الفرس فأرادت أن تتخذ بذلك يداً على أهل اليمن لا أصل لها، وأما النزارية فلما يسرهم من ذلك من قبيح الأحدوثة على أهل اليمن وقد كذبوا ذلك بقبيح روايتهم لأنهم لم يثبتوا ذلك في أي وقت كان أقبل عام الفيل أم بعده؟ لأنه لا خلاف عند أهل العلم في عام الفيل وأن النبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل، فإن يكن ما يروونه من دخول الحبشة اليمن قبل عام الفيل فقد بطل قولهم1 لأنهم ذكروا أنهم لم يزالوا في اليمن حتى وصل سيف بن ذي يزن بثماني مائة فارس فقتلت مائة ألف من الحبشة، وحينئذ استقر سيف بصنعاء وقدم عليه عبد المطلب مهنئاً له بالنصر على الحبشة، فبشره سيف برسول الله وهو يومئذ ابن بضع سنين وقد مات أبواه وكفله جده عبد المطلب وعمه أبو طالب، وكيف يكون ذلك قبل عام الفيل على هذه الصفة؟ أوطنوا الحبشة في اليمن وأصحاب الفيل بمكة، فذلك أقوم للعار عليهم وأشد استبطاراً لأصحاب الفيل، إذ كان لهم في اليمن من قومهم من قد قطن ثمانين سنة أو قربها وفي الاجماع أنه لم يأت على سيف بن ذي يزن زمن تقدم عبد المطلب إليه [246] رأس الحول حتى هلك فهذا مستحيل لا تحقيق له ولا دليل، وإن قالوا إن كان دخول الحبشة اليمن بعد عام الفيل فذلك أبطل لقولهم وأدحض لحجتهم، لأنه لم يكن بعد مولد رسول الله صلى الله عليه للحبشة خبر ولا يصح لهم ذكر ولا أثر لذلك2 أنهم أقاموا باليمن ثمانين سنة والنبي عليه السلام لم يقم بعد موت جده إلا نيفا وثلاثين سنة ونزل عليه الوحي، فقد كذب أصحاب هذه الرواية أنفسهم واكتفينا عن إجابتهم.
2وإنما الخبر الصحيح في الحبشة وسبب خروجهم من بلدهم إلى اليمن، على ما روى عن أبي معشر أنه رواه غيره، أن ذا نواس كان على دين اليهودية، فبلغه أن أهل نجران على دين النصرانية، فخرج إليهم وأمر بأخدود فاحتفرها وملأها ناراً وعرض الناس عليها فمن تابعه على دينه خلى سبيله ومن كره ذلك ألقاه في النار3، فخرج قيل من أقيال اليمن يقال له ذو ثعلبان4 غاضباً لدينه مستنصراً بملوك النصارى على دين ذي نواس، فصار إلى ملك الحبشة لم يلحقه أحد من قومه فحكى لملك الحبشة (فقال)5: لست بقاطع معك أمراً إلا برأي ملك الروم. وذلك أنهم على دين واحد، فخرج ذو ثعلبان إلى قيصر وأعلمه، فكتب معه إلى ملك الحبشة لقربه من اليمن أن جهّز العساكر مع هذا الأعرابي إلى البيت الذي تحجه العرب، إن قدرت على ذلك وأعلمني. فجهز مائة ألف رجل، وساروا حتى نزلوا في ناحية جدة متوجهين إلى البيت، فلم يسمع بهم عربي إلا خرج لقتالهم إلا ذو نواس فإن الله رمى حلقه بداهية يقال لها [247] الخناق، فمات منه وافترق بعده أمر حمير وقتاً قريباً6.
3ثم إن الحبشة عزموا على دخول الحرم وكان الأسود بن مقصود قد أصاب لعبد المطلب مائة بعير؛ فقدم عبد المطلب إلى أبرهة الأشرم وهو صاحب الحبشة فعظم في عينه، وقال حاجتك؟ قال عبد المطلب: مائة بعير أصابها لي الأسود بن مقصود. فاحتقره أبرهة في ذلك، وقال: يا أعرابي لقد دخلت إليَّ وأنا معظم لك في نفسي حتى لو أنك سألتني أن أرجع عن هذا البيت لرجعت عنه لما رأيته لك لنفسي من الجلالة حتى سألت مالك دون دينك فصغرت عندي. فقال عبد المطلب: إني رب هذه الإبل وإن لهذا البيت رب إن شاء منعه فهو قادر. فأعجب أبرهة ما أتى به وأمر برد إبله عليه.
4ولما عزمت الحبشة على دخول الحرم هيأوا الفيل قبل نهوضهم ساعة وكان ذلك عادتهم إذا أرادوا النهوض تقدموا تهيئة الفيل، فلما هيأوه عادوا إلى الغداء فتغدوا فتقدم نفيل بن حبيب الهذلي إلى جنب الفيل وهم في الغداء مشغولون، فقال عند أذنه: أبرك محمود وارجع راشداً فإنك في بلد الله الحرام وبيت خليله إبراهيم. فبرك الفيل ولم يكن من عادته ذلك إذا قام، ثم ولى نفيل عنه مسرعاً فالتفت إليه سايسه أنيس فوجده قد برك فصاح فاجتمع إليه الحبشة، قال أنيس: سُحِر الفيل. قالوا: وما ذلك؟ قال: أن نفيلاً باس بأُذنه فتكلم فيها. فضربوا الفيل بمزاريقهم وقالوا: ارجع راشداً. فلما قام ليرجع وجهوه نحو الكعبة فبرك، فلم تزل تلك حالتهم معه حتى أشرفت عليهم الطير الأبابيل من ناحية البحر مع كل واحد [248] ثلاثة أحجار أشباه الحمص والعدس فلما أظلتهم جميعاً أرسلتها عليهم وكانت تقع على الأسودين والأبيضين فيهلك ويسلمان7 حتى أتت عليهم ولم يبق منهم بشر، وقول الله أصدق من كل قول: ﴿ أَ
الباب الثالث عشر: ذكر قذفهم اليمن بالزور والبهتان وإجابتهم بأصح الروايات والبرهان
1تزعم النزارية من قبيح الدعوى وعلى خبيث ما تكنه لأخوتها من قحطان من العداوة والبغضاء أن الحبشة دخلوا اليمن وملكوه ثمانين سنة وأن الحبشة [245] لم تزل في اليمن حتى وصل سيف بن ذي يزن بثماني مائة رجل من فارس فقتلوا من الحبشة مائة ألف كانوا باليمن وأن وهْرز رمى كبير الحبشة عندما نزل من الفيل أو الفرس وصار على بغل فرماه وقتلوا الحبشة عن آخرهم وتطابقوا هم والفرس وأن موجب كون الفرس في بادية صنعاء بزعمهم هذا الوجه وتواردوا جميعاً على هذه الرواية المستحيلة والحكاية الكاذبة، أما الفرس فأرادت أن تتخذ بذلك يداً على أهل اليمن لا أصل لها، وأما النزارية فلما يسرهم من ذلك من قبيح الأحدوثة على أهل اليمن وقد كذبوا ذلك بقبيح روايتهم لأنهم لم يثبتوا ذلك في أي وقت كان أقبل عام الفيل أم بعده؟ لأنه لا خلاف عند أهل العلم في عام الفيل وأن النبي صلى الله عليه وسلم ولد عام الفيل، فإن يكن ما يروونه من دخول الحبشة اليمن قبل عام الفيل فقد بطل قولهم1 لأنهم ذكروا أنهم لم يزالوا في اليمن حتى وصل سيف بن ذي يزن بثماني مائة فارس فقتلت مائة ألف من الحبشة، وحينئذ استقر سيف بصنعاء وقدم عليه عبد المطلب مهنئاً له بالنصر على الحبشة، فبشره سيف برسول الله وهو يومئذ ابن بضع سنين وقد مات أبواه وكفله جده عبد المطلب وعمه أبو طالب، وكيف يكون ذلك قبل عام الفيل على هذه الصفة؟ أوطنوا الحبشة في اليمن وأصحاب الفيل بمكة، فذلك أقوم للعار عليهم وأشد استبطاراً لأصحاب الفيل، إذ كان لهم في اليمن من قومهم من قد قطن ثمانين سنة أو قربها وفي الاجماع أنه لم يأت على سيف بن ذي يزن زمن تقدم عبد المطلب إليه [246] رأس الحول حتى هلك فهذا مستحيل لا تحقيق له ولا دليل، وإن قالوا إن كان دخول الحبشة اليمن بعد عام الفيل فذلك أبطل لقولهم وأدحض لحجتهم، لأنه لم يكن بعد مولد رسول الله صلى الله عليه للحبشة خبر ولا يصح لهم ذكر ولا أثر لذلك2 أنهم أقاموا باليمن ثمانين سنة والنبي عليه السلام لم يقم بعد موت جده إلا نيفا وثلاثين سنة ونزل عليه الوحي، فقد كذب أصحاب هذه الرواية أنفسهم واكتفينا عن إجابتهم.
2وإنما الخبر الصحيح في الحبشة وسبب خروجهم من بلدهم إلى اليمن، على ما روى عن أبي معشر أنه رواه غيره، أن ذا نواس كان على دين اليهودية، فبلغه أن أهل نجران على دين النصرانية، فخرج إليهم وأمر بأخدود فاحتفرها وملأها ناراً وعرض الناس عليها فمن تابعه على دينه خلى سبيله ومن كره ذلك ألقاه في النار3، فخرج قيل من أقيال اليمن يقال له ذو ثعلبان4 غاضباً لدينه مستنصراً بملوك النصارى على دين ذي نواس، فصار إلى ملك الحبشة لم يلحقه أحد من قومه فحكى لملك الحبشة (فقال)5: لست بقاطع معك أمراً إلا برأي ملك الروم. وذلك أنهم على دين واحد، فخرج ذو ثعلبان إلى قيصر وأعلمه، فكتب معه إلى ملك الحبشة لقربه من اليمن أن جهّز العساكر مع هذا الأعرابي إلى البيت الذي تحجه العرب، إن قدرت على ذلك وأعلمني. فجهز مائة ألف رجل، وساروا حتى نزلوا في ناحية جدة متوجهين إلى البيت، فلم يسمع بهم عربي إلا خرج لقتالهم إلا ذو نواس فإن الله رمى حلقه بداهية يقال لها [247] الخناق، فمات منه وافترق بعده أمر حمير وقتاً قريباً6.
3ثم إن الحبشة عزموا على دخول الحرم وكان الأسود بن مقصود قد أصاب لعبد المطلب مائة بعير؛ فقدم عبد المطلب إلى أبرهة الأشرم وهو صاحب الحبشة فعظم في عينه، وقال حاجتك؟ قال عبد المطلب: مائة بعير أصابها لي الأسود بن مقصود. فاحتقره أبرهة في ذلك، وقال: يا أعرابي لقد دخلت إليَّ وأنا معظم لك في نفسي حتى لو أنك سألتني أن أرجع عن هذا البيت لرجعت عنه لما رأيته لك لنفسي من الجلالة حتى سألت مالك دون دينك فصغرت عندي. فقال عبد المطلب: إني رب هذه الإبل وإن لهذا البيت رب إن شاء منعه فهو قادر. فأعجب أبرهة ما أتى به وأمر برد إبله عليه.
4ولما عزمت الحبشة على دخول الحرم هيأوا الفيل قبل نهوضهم ساعة وكان ذلك عادتهم إذا أرادوا النهوض تقدموا تهيئة الفيل، فلما هيأوه عادوا إلى الغداء فتغدوا فتقدم نفيل بن حبيب الهذلي إلى جنب الفيل وهم في الغداء مشغولون، فقال عند أذنه: أبرك محمود وارجع راشداً فإنك في بلد الله الحرام وبيت خليله إبراهيم. فبرك الفيل ولم يكن من عادته ذلك إذا قام، ثم ولى نفيل عنه مسرعاً فالتفت إليه سايسه أنيس فوجده قد برك فصاح فاجتمع إليه الحبشة، قال أنيس: سُحِر الفيل. قالوا: وما ذلك؟ قال: أن نفيلاً باس بأُذنه فتكلم فيها. فضربوا الفيل بمزاريقهم وقالوا: ارجع راشداً. فلما قام ليرجع وجهوه نحو الكعبة فبرك، فلم تزل تلك حالتهم معه حتى أشرفت عليهم الطير الأبابيل من ناحية البحر مع كل واحد [248] ثلاثة أحجار أشباه الحمص والعدس فلما أظلتهم جميعاً أرسلتها عليهم وكانت تقع على الأسودين والأبيضين فيهلك ويسلمان7 حتى أتت عليهم ولم يبق منهم بشر، وقول الله أصدق من كل قول: ﴿ أَ
لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ ﴾8 السورة، فمن زعم أنه بقي منهم أحد فقد كذب قول الله عز وجل، إذ يقول: ﴿ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ ﴾9، فهلكوا جميعاً كما هلك غيرهم من الأمم ممن أهلكه عز وجل، فهذا خبر الحبشة لا سواه10.
5وأما دخول فارس اليمن فإنهم خرجوا عن أمر كسرى في طلب بكر بن وائل فلما رأت بكر ذلك رموا بأنفسهم على كسرى فأمنهم وكتب إلى وهرز يكف عن طلبهم فغضب وهرز ومن معه من أبناء فارس ولحقوا بسيف بن ذي يزن بصنعاء فاتخذهم جنداً فغضبت همدان في ذلك، فلما كان بعد ذلك بزمان جرى بين قوم من حمير وبين الأبناء مشاجرة فغضب الابناء، وعزموا على الانصراف من جوار صنعاء ورحلوا حتى صاروا بالبون وأمسكهم همدان وبذلوا لهم جميلاً مقاضاة لما فعل حمير وسيف بن ذي يزن وإرغاماً منهم لحمير، وتحالفوا على التناصر والتظاهر فهم على ذلك إلى اليوم. وكان ملك سيف بن ذي يزن بعد ذهاب أصحاب الفيل، لأنه لما ذهب ذو نواس وافترق أمر حمير ردوا إلى المثامنة وهي ثمانية أبيات11: آل ذو مناخ، وآل ذي يزن، وآل ذي خليل، وآل ذي قرار، وآل ذي عثكلان، وآل ذي ثعلبان، وآل ذي معاهر، وآل ذي جدن12. وكان أعظمهم آل ذي يزن بولادة التبابع لهم وآل ذي مناخ لأنهم عمومة [249] التبابع وكان سائر البيوتات الستة يرى لهم فضل. وكان آل ذي يزن أفضل فاحتووا على قصر غمدان فتحارب آل ذي يزن وآل ذي مناخ وفي حربهم يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة في مدحه لسلامة ذي فايش:
فإن حمير أصلحت أمرها وملت بشاني أولادها
6فلما انقشعت الحرب واستقر الأمر لسيف ذي يزن وفد عليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف مهنياً بذلك، ورسول الله صلى الله عليه يومئذ بن بضع سنين فبشره سيف بن ذي يزن بنبوته فهذا وجه الصحيح في خبر سيف ذي يزن وعبد المطلب وابناء فارس والحبشة، وليس كما يؤلفه ذوو العداوة والشنآن، فاعلم.
7وذكر النزارية إنّ الله عز وجل مزق أهل اليمن كل ممزق، وذلك أن الله بمشيئته وقدرته قضى عليهم بالتفرق من مارب ولم يذكر سائر اليمن فافترقوا فرقاً، ففرقة صارت إلى عُمان فقهرت الأعاجم وقتلتهم وملكت عمان فكان منهم الجلندي الذي ذكره الله سبحانه يأخذ كل سفينة غصباً وغيره إلى الإسلام. وفرقة صارت إلى مكة فصارت إليها حجابة البيت، وتصريف أمر العرب وغلبت جرهماً على ما كانت تملكه. وفرقة صارت إلى يثرب فقتلت اليهود على ما قدمنا من خبر مالك بن العجلان والقيطون وملكت يثرب إلى أن جاء الإسلام فاختارهم الله لنصره ودينه ودين نبيه وعصمته وجعل فيهم دار هجرة الإسلام وجعل منهم النقباء والشهداء، ومن غسلته الملائكة في السماء، ومن حمته الدّبر عن الأعداء، ومن اهتز له العرش13 عند مماته، ومن [250] كلّمه الله كفاحاً بعد مماته، ومن صافحته الملائكة، ومن كانت شهادته (بشهادة رجلين)14 ومن جعل الله له أية في سوطه15، ومن حفظ القرآن وقتل الأقران وأظهر دين الرحمن. وفرقة صارت إلى الشام قسراً أو أخذته من الروم قهراً ولم يزالوا ملوكاً هنالك حتى جاء الإسلام فنعم العوض بحمد الله وشكرا.ً فهذا ما يتعلقون به من المعايب المشهورة وقد جعله الله زينا لليمن وفخراً لهم إلى آخر الزمان.
8وإنما المعايب التي لا تنكر والمثالب التي هي أوضح وأشهر ما حكاه الله عز وجل في محكم كتابه فيهم من لدن أمة النبي صلى الله عليه إبراهيم قرناً بعد قرن، وإن كنت علم الله لا أحب الفحش في القول إلا ما حملني عليه النزارية في الطعن في ولد قحطان وقد قال الله سبحانه:
﴿ وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَٰئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ 〖41〗 إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ ﴾16. فمن ابتدأ بالقبيح فهو ظالم للناس وقد أيقظ هؤلاء مني نائماً وحركوا ساكناً فرأيت أن أكشف من معايبهم ما يحفظهم في المجالس ويبعدهم من الخل والمؤانس، وأنا استغفر الله سبحانه وأعوذ به أن أقول ما لم يقل من سبقني وافترى ما لم يعرفه فيهم علماء أهل زمني واستعين به إنه نعم المعين: إجابتهم بأصح الروايات والبرهان، قال الله تبارك وتعالى: ﴿ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ ﴾17 وقال تعالى: ﴿ أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ﴾18 وقال تعالى حكاية لقول لوط: ﴿ يَا قَوْمِ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي ۖ أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ 〖78〗 قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ[251] لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ ﴾19 وقال عز وعلا: ﴿ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُون 〖78〗 كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴾20 ﴿ وَقَالَتِ
5وأما دخول فارس اليمن فإنهم خرجوا عن أمر كسرى في طلب بكر بن وائل فلما رأت بكر ذلك رموا بأنفسهم على كسرى فأمنهم وكتب إلى وهرز يكف عن طلبهم فغضب وهرز ومن معه من أبناء فارس ولحقوا بسيف بن ذي يزن بصنعاء فاتخذهم جنداً فغضبت همدان في ذلك، فلما كان بعد ذلك بزمان جرى بين قوم من حمير وبين الأبناء مشاجرة فغضب الابناء، وعزموا على الانصراف من جوار صنعاء ورحلوا حتى صاروا بالبون وأمسكهم همدان وبذلوا لهم جميلاً مقاضاة لما فعل حمير وسيف بن ذي يزن وإرغاماً منهم لحمير، وتحالفوا على التناصر والتظاهر فهم على ذلك إلى اليوم. وكان ملك سيف بن ذي يزن بعد ذهاب أصحاب الفيل، لأنه لما ذهب ذو نواس وافترق أمر حمير ردوا إلى المثامنة وهي ثمانية أبيات11: آل ذو مناخ، وآل ذي يزن، وآل ذي خليل، وآل ذي قرار، وآل ذي عثكلان، وآل ذي ثعلبان، وآل ذي معاهر، وآل ذي جدن12. وكان أعظمهم آل ذي يزن بولادة التبابع لهم وآل ذي مناخ لأنهم عمومة [249] التبابع وكان سائر البيوتات الستة يرى لهم فضل. وكان آل ذي يزن أفضل فاحتووا على قصر غمدان فتحارب آل ذي يزن وآل ذي مناخ وفي حربهم يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة في مدحه لسلامة ذي فايش:
فإن حمير أصلحت أمرها وملت بشاني أولادها
6فلما انقشعت الحرب واستقر الأمر لسيف ذي يزن وفد عليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف مهنياً بذلك، ورسول الله صلى الله عليه يومئذ بن بضع سنين فبشره سيف بن ذي يزن بنبوته فهذا وجه الصحيح في خبر سيف ذي يزن وعبد المطلب وابناء فارس والحبشة، وليس كما يؤلفه ذوو العداوة والشنآن، فاعلم.
7وذكر النزارية إنّ الله عز وجل مزق أهل اليمن كل ممزق، وذلك أن الله بمشيئته وقدرته قضى عليهم بالتفرق من مارب ولم يذكر سائر اليمن فافترقوا فرقاً، ففرقة صارت إلى عُمان فقهرت الأعاجم وقتلتهم وملكت عمان فكان منهم الجلندي الذي ذكره الله سبحانه يأخذ كل سفينة غصباً وغيره إلى الإسلام. وفرقة صارت إلى مكة فصارت إليها حجابة البيت، وتصريف أمر العرب وغلبت جرهماً على ما كانت تملكه. وفرقة صارت إلى يثرب فقتلت اليهود على ما قدمنا من خبر مالك بن العجلان والقيطون وملكت يثرب إلى أن جاء الإسلام فاختارهم الله لنصره ودينه ودين نبيه وعصمته وجعل فيهم دار هجرة الإسلام وجعل منهم النقباء والشهداء، ومن غسلته الملائكة في السماء، ومن حمته الدّبر عن الأعداء، ومن اهتز له العرش13 عند مماته، ومن [250] كلّمه الله كفاحاً بعد مماته، ومن صافحته الملائكة، ومن كانت شهادته (بشهادة رجلين)14 ومن جعل الله له أية في سوطه15، ومن حفظ القرآن وقتل الأقران وأظهر دين الرحمن. وفرقة صارت إلى الشام قسراً أو أخذته من الروم قهراً ولم يزالوا ملوكاً هنالك حتى جاء الإسلام فنعم العوض بحمد الله وشكرا.ً فهذا ما يتعلقون به من المعايب المشهورة وقد جعله الله زينا لليمن وفخراً لهم إلى آخر الزمان.
8وإنما المعايب التي لا تنكر والمثالب التي هي أوضح وأشهر ما حكاه الله عز وجل في محكم كتابه فيهم من لدن أمة النبي صلى الله عليه إبراهيم قرناً بعد قرن، وإن كنت علم الله لا أحب الفحش في القول إلا ما حملني عليه النزارية في الطعن في ولد قحطان وقد قال الله سبحانه:
﴿ وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَٰئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ 〖41〗 إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ ﴾16. فمن ابتدأ بالقبيح فهو ظالم للناس وقد أيقظ هؤلاء مني نائماً وحركوا ساكناً فرأيت أن أكشف من معايبهم ما يحفظهم في المجالس ويبعدهم من الخل والمؤانس، وأنا استغفر الله سبحانه وأعوذ به أن أقول ما لم يقل من سبقني وافترى ما لم يعرفه فيهم علماء أهل زمني واستعين به إنه نعم المعين: إجابتهم بأصح الروايات والبرهان، قال الله تبارك وتعالى: ﴿ وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ ﴾17 وقال تعالى: ﴿ أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِۚ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ﴾18 وقال تعالى حكاية لقول لوط: ﴿ يَا قَوْمِ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ ۖ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي ۖ أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ 〖78〗 قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ[251] لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ ﴾19 وقال عز وعلا: ﴿ لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَۚ ذَٰلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُوا يَعْتَدُون 〖78〗 كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَن مُّنكَرٍ فَعَلُوهُۚ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴾20 ﴿ وَقَالَتِ
وابن رسول، وذلك لأنه مضاف إليها ذي قرار وذي معاهر، فعند الهمداني المثامنة كلهم سبئيون، وليس من المستبعد أن يكون الناسخ قد استبدل بالخطأ ذي مقار بذي قرار وذي معافر بذي معاهر، وذي معاهر كانت معروفة جيدا في النقوش المسندية وكانت من ضمن بيوت الأقيال لقبيلة ردمان في المنطقة الواقعة ما بين رداع والبيضاء حاليا والتي دخلت تحت سيطرة حمير اعتبارا من القرن الثالث الميلادي. أما ذو قرار، فليس لها ذكر لا في النقوش ولا في المصادر العربية.
13 وهو سعد بن معاذ.
14 أضفنا ما بين القوسين ليسقيم السياق. وهو خزيمة بن ثابت.
15 سورة الفجر/آية 13.
16 سورة الشورى/آية 41-42.
17 سورة الأعراف/آية 80.
18 سورة النمل/آية 55.
19 سورة هود/آية 78-79.
20 سورة المائدة/آية 78-79.
21 سورة المائدة/آية 64.
22 سورة القصص/آية 4.
23 سورة قريش/آية 1-4.
24 سورة البقرة/آية 221.
25 كذا وردت في الأصل غير معجمة.
26 سورة النمل/آية 44.
27 في الأصل غير معجمة، وقرأناها قبيحة، وهو اسم لجارية
13 وهو سعد بن معاذ.
14 أضفنا ما بين القوسين ليسقيم السياق. وهو خزيمة بن ثابت.
15 سورة الفجر/آية 13.
16 سورة الشورى/آية 41-42.
17 سورة الأعراف/آية 80.
18 سورة النمل/آية 55.
19 سورة هود/آية 78-79.
20 سورة المائدة/آية 78-79.
21 سورة المائدة/آية 64.
22 سورة القصص/آية 4.
23 سورة قريش/آية 1-4.
24 سورة البقرة/آية 221.
25 كذا وردت في الأصل غير معجمة.
26 سورة النمل/آية 44.
27 في الأصل غير معجمة، وقرأناها قبيحة، وهو اسم لجارية
الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌۚ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُواۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ ﴾21. ثم أسخطوا الله تعالى في صيد حوت فجعلهم قردة خاسئين، ثم أسخطوه في وقت المسيح فجعلهم خنازيراً وضرب عليهم الذلة والمسكنة وكان فرعون ذو الأوتاد وهو الوليد بن مصعب اللخمي قد استرقهم وفرقهم في خدمته، وكانت الرجال منهم تخدمه خدمة المماليك في ليلها ونهارها والقبط مع حلائلهم، وقول الله أصدق القائلين: ﴿ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ ﴾22 فهذا وما أشبهه في كتاب الله كثير لم نفعله ولم نأت به تخرصاً لتخرصهم في أمر الحبشة. وروي والله أعلم أن رسول الله صلى الله عليه دعا على مضر فنبذوا في الأرض فرقاً وتمزقوا مزقاً للقحط الذي أصابهم والجزع الذي حلّ بهم، فمنهم فرقة صارت إلى كسرى تخدمه في بلده وتضرب من تحت يده، وفرقة صارت إلى اليمن يطلبون من أهلها فضلات أرزاقهم، وقوم هلكوا، وقوم يأكلون لحم الميتة ويشربون الدماء، فلما طال ذلك عليهم قالوا يا رسول الله أدع لنا ونحن نرجع إلى ما تحب وهم مضمرون للكذب، فدعا الله لهم فأغاثهم، ثم أنزل جل وعلا ونبأ عنهم بسورة: ﴿ لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ 〖1〗 إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ 〖2〗 فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ 〖3〗 الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ ﴾23.
9ثم لما [252] كان في خلافة المهدي محمد بن الواثق خرج عليهم العلوي وهو علي بن محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلى الله عليه وعلى آبائه الطاهرين، وبعض الناس يقول إنه دَعِيٌّ من أهل قرية بالري وكان خروجه في البصرة لثلاث بقين من شهر رمضان سنة خمس وخمسين ومائتي سنة، فجمع كل زنجي كان بالبصرة يقال إنهم كانوا عشرين ألف زنجي فقتل بهم أهل البصرة و حمل الزنوج على نساء بني هاشم وبطون قريش وربيعة وتميم، على أن العلويين لينكرون أنسابهم لما كان يفعل في نسائهم وذكروا أن امرأة من العلويات دخلت عليه فوعظته وذكرت له قرابتها من رسول الله صلى الله عليه وقالت: أما تتقي الله فيَّ وتنـزهني من هذا العبد. وكان عندها أقبح العبيد وأدناها. فقال: يا هذه أما سمعت قول الله عز وجل:﴿ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ﴾24، وأما بنو العباس فيقولون إنه دَعيّ قال بعض شعرائهم في ذلك:
إن تكن يا علي من ولد الصلب فقد أتيت عظيما
إذ أبحت النساء من ولد الفهر قريش وما حميت حريما
من زنوج كأنهم حمر الوحش بأفواهها يلتسنَّ الحميما
بين نارين ذبائح25 تدعى لسوادتهم ربيب فطيما
10وقال علي بن محمد العلوي الكوفي يخاطبه في ذلك:
فهبنا قد رضيناك ابن عم فمن يرضى بأفعال اليهود
11[253] فهذه الفضايح التي لا يدفعها دافع ولا يمانع دونها ممانع، لا كما قيل في الحبشة وأنهم دخلوا اليمن ولم يؤت على ذلك بتصديق ولا ورد له الكتاب بتحقيق. ومما ينعتون به أهل اليمن قولهم أن بلقيس ملكتهم، ولو كانوا أولو أحلام ما ملكتهم امرأة، وقولهم إن أهل اليمن يفخرون بآباء أرجا من يعنون ملوك الجاهلية، وأنهم بزعمهم ويفخرون بملوك الإسلام، يعنون الخلفاء، ولعمري أنه لا يشتغل بعيبه من عيوب الناس إلا ذو عقل رشيد ورأي سديد.
12أما قولهم في بلقيس ما قالوا فإن الله تبارك وتعالى هو الذي ملكها وليس لأحد على الله قدرة ولا حجة فكانت كما وصفها الله عز وجل لا تعمل شيئاً حتى تشاور قومها وكانت من فواضل النساء وأهل الإيمان بعد ذلك كما حكى عنها رب العالمين: ﴿ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾26، وحسبك الله يقول فيها. وقد كان في بني إسرائيل نساء تملكهم وتدبّر أمرهم وقد ملك أمور الخلافة نسوة كثيرة ودبرن أمور الدنيا وانفقن الأموال على غير ما أمر الله تعالى، ومنهن زبيدة بنت جعفر زوجة هارون الرشيد كانت تنفق الأموال واتخذت قرداً على هيئة أصنام الجاهلية وكانت تلبسه الديباج والحلي وتجلسه مجلس الخلافة وتخدمه هي وخاصتها ومن دخل من وجوه القواد والأخيار قبل يده طاعة لها مثل خزيمة خازم وابني خلف وهرثمة بن أعين التميمي حتى دخل حميد بن عبد الحميد الطائي فضرب القرد [254] فقتله، فغضبت زبيدة وشكت إلى الرشيد فقال لها: ما أصنع بحميد بن عبد الحميد الطائي. فسكتت ولم تقل شيئاً. وكانت الخيرزان وهي جارية رومية هي أم هارون تولي وتعزل وتعاقب وتقتل وتورد وتصدر، وكانت قبيحة27 أيضاً جارية مملوكة للمتوكل كان ابنها المعتز قد فوّض إليها الأمر فكانت تقدم وتؤخر وتورد وتصدر. وكانت عارق أم المستعين أيضاً كذلك وأنها عملت دعوة وأنفقت عليها خمسين ألف دينار أو قال مثقال فجعلت قصور من حلوى محشوة طيباً وأواني من فضة وذهب وأمرت أهل الدعوة بانتهاب ذلك لتضحك عليهم إذا هم تخطفوا ذلك، ولعل في مدينتها ألف هاشمية جيعانة وألف هاشمية عريانة ممن كان أحق بالحمية
9ثم لما [252] كان في خلافة المهدي محمد بن الواثق خرج عليهم العلوي وهو علي بن محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلى الله عليه وعلى آبائه الطاهرين، وبعض الناس يقول إنه دَعِيٌّ من أهل قرية بالري وكان خروجه في البصرة لثلاث بقين من شهر رمضان سنة خمس وخمسين ومائتي سنة، فجمع كل زنجي كان بالبصرة يقال إنهم كانوا عشرين ألف زنجي فقتل بهم أهل البصرة و حمل الزنوج على نساء بني هاشم وبطون قريش وربيعة وتميم، على أن العلويين لينكرون أنسابهم لما كان يفعل في نسائهم وذكروا أن امرأة من العلويات دخلت عليه فوعظته وذكرت له قرابتها من رسول الله صلى الله عليه وقالت: أما تتقي الله فيَّ وتنـزهني من هذا العبد. وكان عندها أقبح العبيد وأدناها. فقال: يا هذه أما سمعت قول الله عز وجل:﴿ وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ﴾24، وأما بنو العباس فيقولون إنه دَعيّ قال بعض شعرائهم في ذلك:
إن تكن يا علي من ولد الصلب فقد أتيت عظيما
إذ أبحت النساء من ولد الفهر قريش وما حميت حريما
من زنوج كأنهم حمر الوحش بأفواهها يلتسنَّ الحميما
بين نارين ذبائح25 تدعى لسوادتهم ربيب فطيما
10وقال علي بن محمد العلوي الكوفي يخاطبه في ذلك:
فهبنا قد رضيناك ابن عم فمن يرضى بأفعال اليهود
11[253] فهذه الفضايح التي لا يدفعها دافع ولا يمانع دونها ممانع، لا كما قيل في الحبشة وأنهم دخلوا اليمن ولم يؤت على ذلك بتصديق ولا ورد له الكتاب بتحقيق. ومما ينعتون به أهل اليمن قولهم أن بلقيس ملكتهم، ولو كانوا أولو أحلام ما ملكتهم امرأة، وقولهم إن أهل اليمن يفخرون بآباء أرجا من يعنون ملوك الجاهلية، وأنهم بزعمهم ويفخرون بملوك الإسلام، يعنون الخلفاء، ولعمري أنه لا يشتغل بعيبه من عيوب الناس إلا ذو عقل رشيد ورأي سديد.
12أما قولهم في بلقيس ما قالوا فإن الله تبارك وتعالى هو الذي ملكها وليس لأحد على الله قدرة ولا حجة فكانت كما وصفها الله عز وجل لا تعمل شيئاً حتى تشاور قومها وكانت من فواضل النساء وأهل الإيمان بعد ذلك كما حكى عنها رب العالمين: ﴿ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾26، وحسبك الله يقول فيها. وقد كان في بني إسرائيل نساء تملكهم وتدبّر أمرهم وقد ملك أمور الخلافة نسوة كثيرة ودبرن أمور الدنيا وانفقن الأموال على غير ما أمر الله تعالى، ومنهن زبيدة بنت جعفر زوجة هارون الرشيد كانت تنفق الأموال واتخذت قرداً على هيئة أصنام الجاهلية وكانت تلبسه الديباج والحلي وتجلسه مجلس الخلافة وتخدمه هي وخاصتها ومن دخل من وجوه القواد والأخيار قبل يده طاعة لها مثل خزيمة خازم وابني خلف وهرثمة بن أعين التميمي حتى دخل حميد بن عبد الحميد الطائي فضرب القرد [254] فقتله، فغضبت زبيدة وشكت إلى الرشيد فقال لها: ما أصنع بحميد بن عبد الحميد الطائي. فسكتت ولم تقل شيئاً. وكانت الخيرزان وهي جارية رومية هي أم هارون تولي وتعزل وتعاقب وتقتل وتورد وتصدر، وكانت قبيحة27 أيضاً جارية مملوكة للمتوكل كان ابنها المعتز قد فوّض إليها الأمر فكانت تقدم وتؤخر وتورد وتصدر. وكانت عارق أم المستعين أيضاً كذلك وأنها عملت دعوة وأنفقت عليها خمسين ألف دينار أو قال مثقال فجعلت قصور من حلوى محشوة طيباً وأواني من فضة وذهب وأمرت أهل الدعوة بانتهاب ذلك لتضحك عليهم إذا هم تخطفوا ذلك، ولعل في مدينتها ألف هاشمية جيعانة وألف هاشمية عريانة ممن كان أحق بالحمية
والذين أن ينفق عليه بيت مال المسلمين، ولكن لا حمية فيهم ولا دين.
13وشعب أم المقتدر اشتهى عليها ابنها المقتدر أن ينظر الناس كيف يسيرون في الوحل إذا وقع الغيث في الأسواق والشوارع، فأمرت بإنفاق أموال كثيرة وجمعت مسكاً وعنبراً فذر في الأزقة وصبت عليه ماء الورد الكثير وأمرت الجواري والعبيد يمشون فيه ففعلوا، وأقبل يضحك على مشيهم. فهؤلاء جوارٍ روميات دبرن أمور الخلافة غير زبيدة وكن الغالبات على تصريف النزارية. ولم يكنَّ يلحقن بني هاشم فضلاً على قريش وسائر نزار فهذا ما يفعلون في الإسلام مع شربهم الخمور وإتخاذهم الغلمان وأشباه ذلك كثيرة، مما لم يسمع بشيء منه في الجاهلية ولا نعلم أحداً من أهل الجاهلية اجترأ على طرف من ذلك، [255] معاذ الله ورسوله إنما كان يمنعهم من الفحشاء الحياء الفاضل الذي فضلت به العرب على العجم وعلت به على جميع الأمم من حفظ الجوار وإكرام الضيف والوفاء في الكلام والمواساة في السراء والضراء والمحاماة على القرابات وذوي الأرحام، وجدنا ذلك في قضاياهم مما لو نذكره لطال مع تنزههم عن الدنيا واعتكافهم على المكارم يتوارثونه كابراً عن كابر ويتناقلونه أولا إلى آخر، بذلك فضلوا على جميع الأمم، قد أجبنا على ما ألقوه من خبر الحبشة بما نفاه و أدحضنا ما ألقوه وزخرفوه في ذلك بما محاه وأوردنا مقاضاة ذلك فيهم بما لا محيص لهم عنه أضعاف ما ذكروا وفوق ما سطروا. وقلت في ذلك متمثلاً بقول الشاعر:
فإن قلتم إنا ظلمنا فلم نكن بدأنا ولكنا أسأنا التقاضيا
1 تُظهر النقوش المسندية المؤرخة في القرن السادس الميلادي وبشكل واضح بأن الأحباش دخلوا اليمن أيام الملك الحميري يوسف أسأر يثأر، المعروف في المصادر العربية بذي نواس صاحب الأخدود، في حوالي 525 م، وحكم اليمن بعد أحداث نجران القائد العسكري أبرهة، المعروف أيضا في المصادر العربية، وهو الذي رمّم سد مأرب وبنى كنيسة صنعاء، وآخر ذكر له في النقوش مؤرخة في حوالي 560 م. وتذكر المصادر العربية بأن ابنه أكسوم قد حكم من بعده. ويذكر الهمداني في الإكليل الجزء الثامن بأن الأحباش دخلوا اليمن ودمروا مدناً، ص 66-84. أما وصول الفرس الى اليمن وحكم سيف بن ذي يزن، فلا يوجد لدينا حتى اليوم مصادر نقشية تثبت ذلك. ولكن المصادر العربية التي نقلت عن ابن إسحاق تذكر مجتمعة قصة طلب سيف بن ذي يزن النجدة من الفرس لطرد الأحباش من اليمن.
2 وردت في الأصل (ولا ثرو ذلك).
3 إن قصة الملك ذي نواس واضطهاده نصارى نجران واحراق كنائسهم، تطابق في إطارها العام ما ورد في النقوش المسندية. وقد بالغت المصادر السريانية شيئاً ما في هذه الأحداث. راجع مثلا البطريرك أغناطيوس يعقوب الثالث، الشهداء الحميريون العرب في الوثائق السريانية،دمشق، 1966.
4 ذو ثعلبان هو في أكثر الاحتمالات مأخوذ من أسماء المثامنة، وقد ورد في المصادر الكنسية الشرقية اسم شخص يدعى اريتاس – الحارث بلغتنا العربية، وهو الذي قتل خلال حوادث نجران، والتجأ نصارى نجران الى بيزنطة يطلبون النجدة لإنقاذهم من اضطهاد ذي نواس لهم، ومن أشهر ما كتب على هذه الأحداث وفي شيء من المبالغة، عدا النقوش الحميرية، كتاب الشهداء الحميريين باللغة السريانية وترجم إلى العربية.
5 ما بين قوسين إضافة منّا ليستقيم المعنى.
6 كل ما نعرفه من خلال النقوش المسندية عن مقتل ذي نواس، هو أنه في أكثر الإحتمالات قتل خلال المعارك التي دارت بينه وبين جيوش الأحباش والمناصرين لهم، وقد أشار نقش حصن الغراب – بئر علي حاليا - الى وفاة ملك حمير، والمقصود به ذي نواس، ويعتبر الملك الحميري ذو نواس آخر ملوك حمير، فمن بعده بوقت قصيرصعد الى العرش أبرهة الحبشي، المعروف في المصادر العربية بأبرهة الأشرم.
7 كذا، وربّما كان الصواب (فلا يسلمان).
8 سورة الفيل/آية 1.
9 سورة الفيل/آية 5.
10 بالرغم من غياب ذكر اسم مكة المكرمة في المصادر النقشية لهذه المرحلة أي القرن السادس الميلادي، ولكن قيام أبرهة بحملة عسكرية إلى الحجاز هو مؤكد اليوم وتثبته النقوش المسندية التي عثر عليها في المملكة العربية السعودية في جبل مريغان بوادي تثليث، وهذه الحملة تعرف في القرآن الكريم والمصادر العربية باسم حملة أصحاب الفيل.
11 انظر لائحة المثامنة في الإكليل، الجزء الثاني، تحقيق محمد بن علي الأكوع، ص 294 وما بعدها : ذو سحر، ذو ثعلبان، ذو خليل، ذو عثكلان، ذو قيفان، ذو حزفر وذو جدن؛ بالإضافة الى ذي مقار ، أما في القصيدة الحميرية، ص 157، فنجد ذي صرواح من بين القائمة، وعند ابن رسول هناك قائمتان مختلفتان تضيف الأولى ذي يزن والثانية ذي معافر، طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب، ص 48 و ص 55. حول موضوع المثامنة في النقوش المسندية وفي المصادر العربية، انظر محمد عبد القادر بافقيه، الهمداني والمثامنة، الهمداني لسان اليمن، دراسات في ذكراه الألفية، تحقيق يوسف محمد عبد الله، منشورات جامعة صنعاء، 1986، ص 95-106.
12 تختلف هذه القائمة عن بقية قوائم المثامنة عند الهمداني ونشوان
13وشعب أم المقتدر اشتهى عليها ابنها المقتدر أن ينظر الناس كيف يسيرون في الوحل إذا وقع الغيث في الأسواق والشوارع، فأمرت بإنفاق أموال كثيرة وجمعت مسكاً وعنبراً فذر في الأزقة وصبت عليه ماء الورد الكثير وأمرت الجواري والعبيد يمشون فيه ففعلوا، وأقبل يضحك على مشيهم. فهؤلاء جوارٍ روميات دبرن أمور الخلافة غير زبيدة وكن الغالبات على تصريف النزارية. ولم يكنَّ يلحقن بني هاشم فضلاً على قريش وسائر نزار فهذا ما يفعلون في الإسلام مع شربهم الخمور وإتخاذهم الغلمان وأشباه ذلك كثيرة، مما لم يسمع بشيء منه في الجاهلية ولا نعلم أحداً من أهل الجاهلية اجترأ على طرف من ذلك، [255] معاذ الله ورسوله إنما كان يمنعهم من الفحشاء الحياء الفاضل الذي فضلت به العرب على العجم وعلت به على جميع الأمم من حفظ الجوار وإكرام الضيف والوفاء في الكلام والمواساة في السراء والضراء والمحاماة على القرابات وذوي الأرحام، وجدنا ذلك في قضاياهم مما لو نذكره لطال مع تنزههم عن الدنيا واعتكافهم على المكارم يتوارثونه كابراً عن كابر ويتناقلونه أولا إلى آخر، بذلك فضلوا على جميع الأمم، قد أجبنا على ما ألقوه من خبر الحبشة بما نفاه و أدحضنا ما ألقوه وزخرفوه في ذلك بما محاه وأوردنا مقاضاة ذلك فيهم بما لا محيص لهم عنه أضعاف ما ذكروا وفوق ما سطروا. وقلت في ذلك متمثلاً بقول الشاعر:
فإن قلتم إنا ظلمنا فلم نكن بدأنا ولكنا أسأنا التقاضيا
1 تُظهر النقوش المسندية المؤرخة في القرن السادس الميلادي وبشكل واضح بأن الأحباش دخلوا اليمن أيام الملك الحميري يوسف أسأر يثأر، المعروف في المصادر العربية بذي نواس صاحب الأخدود، في حوالي 525 م، وحكم اليمن بعد أحداث نجران القائد العسكري أبرهة، المعروف أيضا في المصادر العربية، وهو الذي رمّم سد مأرب وبنى كنيسة صنعاء، وآخر ذكر له في النقوش مؤرخة في حوالي 560 م. وتذكر المصادر العربية بأن ابنه أكسوم قد حكم من بعده. ويذكر الهمداني في الإكليل الجزء الثامن بأن الأحباش دخلوا اليمن ودمروا مدناً، ص 66-84. أما وصول الفرس الى اليمن وحكم سيف بن ذي يزن، فلا يوجد لدينا حتى اليوم مصادر نقشية تثبت ذلك. ولكن المصادر العربية التي نقلت عن ابن إسحاق تذكر مجتمعة قصة طلب سيف بن ذي يزن النجدة من الفرس لطرد الأحباش من اليمن.
2 وردت في الأصل (ولا ثرو ذلك).
3 إن قصة الملك ذي نواس واضطهاده نصارى نجران واحراق كنائسهم، تطابق في إطارها العام ما ورد في النقوش المسندية. وقد بالغت المصادر السريانية شيئاً ما في هذه الأحداث. راجع مثلا البطريرك أغناطيوس يعقوب الثالث، الشهداء الحميريون العرب في الوثائق السريانية،دمشق، 1966.
4 ذو ثعلبان هو في أكثر الاحتمالات مأخوذ من أسماء المثامنة، وقد ورد في المصادر الكنسية الشرقية اسم شخص يدعى اريتاس – الحارث بلغتنا العربية، وهو الذي قتل خلال حوادث نجران، والتجأ نصارى نجران الى بيزنطة يطلبون النجدة لإنقاذهم من اضطهاد ذي نواس لهم، ومن أشهر ما كتب على هذه الأحداث وفي شيء من المبالغة، عدا النقوش الحميرية، كتاب الشهداء الحميريين باللغة السريانية وترجم إلى العربية.
5 ما بين قوسين إضافة منّا ليستقيم المعنى.
6 كل ما نعرفه من خلال النقوش المسندية عن مقتل ذي نواس، هو أنه في أكثر الإحتمالات قتل خلال المعارك التي دارت بينه وبين جيوش الأحباش والمناصرين لهم، وقد أشار نقش حصن الغراب – بئر علي حاليا - الى وفاة ملك حمير، والمقصود به ذي نواس، ويعتبر الملك الحميري ذو نواس آخر ملوك حمير، فمن بعده بوقت قصيرصعد الى العرش أبرهة الحبشي، المعروف في المصادر العربية بأبرهة الأشرم.
7 كذا، وربّما كان الصواب (فلا يسلمان).
8 سورة الفيل/آية 1.
9 سورة الفيل/آية 5.
10 بالرغم من غياب ذكر اسم مكة المكرمة في المصادر النقشية لهذه المرحلة أي القرن السادس الميلادي، ولكن قيام أبرهة بحملة عسكرية إلى الحجاز هو مؤكد اليوم وتثبته النقوش المسندية التي عثر عليها في المملكة العربية السعودية في جبل مريغان بوادي تثليث، وهذه الحملة تعرف في القرآن الكريم والمصادر العربية باسم حملة أصحاب الفيل.
11 انظر لائحة المثامنة في الإكليل، الجزء الثاني، تحقيق محمد بن علي الأكوع، ص 294 وما بعدها : ذو سحر، ذو ثعلبان، ذو خليل، ذو عثكلان، ذو قيفان، ذو حزفر وذو جدن؛ بالإضافة الى ذي مقار ، أما في القصيدة الحميرية، ص 157، فنجد ذي صرواح من بين القائمة، وعند ابن رسول هناك قائمتان مختلفتان تضيف الأولى ذي يزن والثانية ذي معافر، طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب، ص 48 و ص 55. حول موضوع المثامنة في النقوش المسندية وفي المصادر العربية، انظر محمد عبد القادر بافقيه، الهمداني والمثامنة، الهمداني لسان اليمن، دراسات في ذكراه الألفية، تحقيق يوسف محمد عبد الله، منشورات جامعة صنعاء، 1986، ص 95-106.
12 تختلف هذه القائمة عن بقية قوائم المثامنة عند الهمداني ونشوان
#حمير
تعريف عام بقبيلة حمير التي يرجع تاريخها إلى أربعة آلاف عام تقريبا :
يرجع نسب قبيلة حمير إلى جدهم الأكبر الذي ينتمون له و اسمه الحقيقي هو العرنجج – عـاش قريبا من عهد آزر أبي إبراهيم عليه السلام 2000 ق . م - و لقبه [ حمير أو الأحمر أو أحمر ] لأنه أول من لبس تاجا أحمرا من ملوك العرب ، وكان له إخوة كثيرون يتعدوا العشرة ربما [ اثني عشر ] كلهم بادوا عن آخرهم و لم يبق منهم أحد و بقي فقط لأخيه كهلان سلالة كبيرة أيـضا { مثل العرنجج [ حمير ] } من ابنه زيد بن كهلان حيث أن كهلان لم يعقب سوى ابنا واحدا فقط ، و نسب العرنجج [ حمير ] كالتالي :
العرنجج بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن قينان الساحر ( و كان النسابة يحذفونه من النسب لأنه ساحر ) بن أرفخشد بن سام بن نوح - عليه السلام - بن لامك بن متوشلخ بن إدريس - عليه السلام - بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن إنوش بن شيث هبة الله بن آدم عليهما السلام .
أعقب العرنجج [ حمير ] حسب بعض الروايات المختلفة اثنا عشر ولدا ذكرا من صلبه و بعض الروايات الأخرى تذكر أنه أعقب تسعة أبناء و روايات تذكر أنه أعقب ثمانية و روايات أخرى تذكر أنه لم ينجب سوى سبعة أبناء .
و أسماؤهم كالتالي :
مالك – الهداد و بعض المؤرخين يسميه الهاد – مرة – عميكرب أو معد يكرب – وائل – الهميسع – لهيعة – عوف - زيد - عريب - أوس – مسروح – عوف .
و الرواية التي تذكر أنه له تسعة ، تذكر بأن أبنائه هم :
الهميسع ، مالك، زيد ، عريب ، وائل ، مسروح ، عميكرب أو معد يكرب ، أوس ، مرة . دون ذكر للبقية [ لهيعة و الهداد و مسروح و عوف ] .
و كل تلك الروايات عن أبنائه ليست مهمة بالشكل الكبير ، فقد انقرض نسل أغلبهم عن آخرهم . و بقي نسله من ثلاثة ، و هم :
مالك – الهميسع - وائل .
أما مالك و الهميسع فمن هذين الإثنين جاءت أكثر قبائل حمير ففيهم الجمهرة و العدد و الكثرة ، و الثالث وائل نسله ليس بكثير حسب اعتقادي و هذا ما تبديه لي الوقائع حيث لا أعلم لهم نسل باقي سوى قبيلة السكاسك و أسرة بغلف الحضرمية حيث قرأت أنها أيضا تنتمي لقبيلة السكاسك المنتسبين لجدهم السكسك بن وائل بن العرنجج [ حمير ] بن سبأ . و السكاسك الباقين [ دون أسرة بغلف ] موجودين في الوقت الحالي في اليمن حسبما قرأته في إحدى المواقع اليمنية و لاأعلم ماذا يطلقون على أنفسهم ، أما البقية فهم في بلاد الشام في فلسطين و لبنان و سوريا و ربما الأردن و يطلقون على أنفسهم إسم عائلة سكيك .
معلومات عامة عن ملك اليمن وائل بن حمير بن سبأ :
وائل بن حمير تولى ملك اليمن بعد أبيه حمير و حصل بينه و بين ابن أخيه قضاعة خلاف [ لعله كان على تولي السلطة و الملك – حسب اعتقادي – كما يحصل خلاف دائما بين أفراد الأسر الحاكمة للوصول للسلطة بين الأقارب و أبناء العم و حينما يفشل أحدهم يضطر للهرب خوفا من أن يقتله منافسه ] فاضطر لترك بلاد اليمن مع بعض أحفاده و هاجر إلى شمال مكة و سكن جهات المدينة و ينبع و تبوك و أم القرى و جنوب الشام و هناك تناسلت سلالة قضاعة بن مالك بن حمير ، أما وائل بن حمير [ و كان الملك في سلالته ] فقد تولى بعده حكم اليمن ابنه السكسك ثم يعفر بن السكسك بن وائل بن حمير بن سبأ ، و أخيرا تولى الحكم المعافر بن يعفر بن السكسك بن وائل بن حمير بن سبأ .
و وائل بن حمير سلالته باقية إلى هذا القرن الواحد و العشرين كما ذكرت في الأعلى .
ثم انتهى الملك من سلالة وائل بن حمير و بعدها انتقل ملك اليمن إلى سلالة الهميسع بن حمير بن سبأ و ذريته و عقبه و دام فيهم فترة طويلة جدا تصل إلى مئات السنين و استمرت إلى سقوط ملك اليمن في أيدي الأ**** .
و كان من أشهر ملوك اليمن من سلالة الهميسع بن العرنجج [ حمير ] بن سبأ :
ذو رعين – ذو نفر – خنيفة ينوف ذو شناتر – كرب إيل وتار – بلقيس بنت إيلي أشرح ( التي أسلمت ) – أسعد الكامل – ذو أصبح – ذو الأوزاع – ذو يزن – سيف بن ذي يزن [ و ينتسب له قبيلة العوالق ] – ذو جدن [ الذي تنتسب له قبيلة نوّح ] – يوسف ذو نواس الذي ذكر في القرآن بأنه حرق أصحاب الأخدود و ترك دين النصرانية و دان باليهودية – عليه اللعنة - .
و غيرهم من ملوك اليمن الذين يزيدون عن السبعين ملكا .
و من حمير جاء رجال من نسل الهميسع و أسسوا دولا و ممالك حميرية منهم :
أوسان – حضرموت – قتبان . كانت جميع هذه الممالك قبل الميلاد .
و هناك أسرة و مملكة حكمت اليمن هي أسرة معين [ مملكة معين ] لكنها لا تنتمي إلى حمير أو كهلان و إنما إلى قحطان و كانت فترتها أيضا قبل الميلاد .
معلومات عامة عن الهميسع بن حمير و سلالته و القبائل التي جائت منه :
الهميسع اسم يعني بالفصيح حسب ما قرأته في مختار الصحاح : القوي الذي لا يصرع و كان من أبناء الهميسع :
أيمن و الأفرع .
الأفرع بن الهميسع بن حمير بن سبأ أعقب ولدا اسمه هشوع قام ببناء مدينة عمران في اليمن التي قال عنها علماء آثار و مستشرقين من الغرب أنها أعجوبة من عجائب الدنيا . و من الأفرع بن الهميس
تعريف عام بقبيلة حمير التي يرجع تاريخها إلى أربعة آلاف عام تقريبا :
يرجع نسب قبيلة حمير إلى جدهم الأكبر الذي ينتمون له و اسمه الحقيقي هو العرنجج – عـاش قريبا من عهد آزر أبي إبراهيم عليه السلام 2000 ق . م - و لقبه [ حمير أو الأحمر أو أحمر ] لأنه أول من لبس تاجا أحمرا من ملوك العرب ، وكان له إخوة كثيرون يتعدوا العشرة ربما [ اثني عشر ] كلهم بادوا عن آخرهم و لم يبق منهم أحد و بقي فقط لأخيه كهلان سلالة كبيرة أيـضا { مثل العرنجج [ حمير ] } من ابنه زيد بن كهلان حيث أن كهلان لم يعقب سوى ابنا واحدا فقط ، و نسب العرنجج [ حمير ] كالتالي :
العرنجج بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن قينان الساحر ( و كان النسابة يحذفونه من النسب لأنه ساحر ) بن أرفخشد بن سام بن نوح - عليه السلام - بن لامك بن متوشلخ بن إدريس - عليه السلام - بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن إنوش بن شيث هبة الله بن آدم عليهما السلام .
أعقب العرنجج [ حمير ] حسب بعض الروايات المختلفة اثنا عشر ولدا ذكرا من صلبه و بعض الروايات الأخرى تذكر أنه أعقب تسعة أبناء و روايات تذكر أنه أعقب ثمانية و روايات أخرى تذكر أنه لم ينجب سوى سبعة أبناء .
و أسماؤهم كالتالي :
مالك – الهداد و بعض المؤرخين يسميه الهاد – مرة – عميكرب أو معد يكرب – وائل – الهميسع – لهيعة – عوف - زيد - عريب - أوس – مسروح – عوف .
و الرواية التي تذكر أنه له تسعة ، تذكر بأن أبنائه هم :
الهميسع ، مالك، زيد ، عريب ، وائل ، مسروح ، عميكرب أو معد يكرب ، أوس ، مرة . دون ذكر للبقية [ لهيعة و الهداد و مسروح و عوف ] .
و كل تلك الروايات عن أبنائه ليست مهمة بالشكل الكبير ، فقد انقرض نسل أغلبهم عن آخرهم . و بقي نسله من ثلاثة ، و هم :
مالك – الهميسع - وائل .
أما مالك و الهميسع فمن هذين الإثنين جاءت أكثر قبائل حمير ففيهم الجمهرة و العدد و الكثرة ، و الثالث وائل نسله ليس بكثير حسب اعتقادي و هذا ما تبديه لي الوقائع حيث لا أعلم لهم نسل باقي سوى قبيلة السكاسك و أسرة بغلف الحضرمية حيث قرأت أنها أيضا تنتمي لقبيلة السكاسك المنتسبين لجدهم السكسك بن وائل بن العرنجج [ حمير ] بن سبأ . و السكاسك الباقين [ دون أسرة بغلف ] موجودين في الوقت الحالي في اليمن حسبما قرأته في إحدى المواقع اليمنية و لاأعلم ماذا يطلقون على أنفسهم ، أما البقية فهم في بلاد الشام في فلسطين و لبنان و سوريا و ربما الأردن و يطلقون على أنفسهم إسم عائلة سكيك .
معلومات عامة عن ملك اليمن وائل بن حمير بن سبأ :
وائل بن حمير تولى ملك اليمن بعد أبيه حمير و حصل بينه و بين ابن أخيه قضاعة خلاف [ لعله كان على تولي السلطة و الملك – حسب اعتقادي – كما يحصل خلاف دائما بين أفراد الأسر الحاكمة للوصول للسلطة بين الأقارب و أبناء العم و حينما يفشل أحدهم يضطر للهرب خوفا من أن يقتله منافسه ] فاضطر لترك بلاد اليمن مع بعض أحفاده و هاجر إلى شمال مكة و سكن جهات المدينة و ينبع و تبوك و أم القرى و جنوب الشام و هناك تناسلت سلالة قضاعة بن مالك بن حمير ، أما وائل بن حمير [ و كان الملك في سلالته ] فقد تولى بعده حكم اليمن ابنه السكسك ثم يعفر بن السكسك بن وائل بن حمير بن سبأ ، و أخيرا تولى الحكم المعافر بن يعفر بن السكسك بن وائل بن حمير بن سبأ .
و وائل بن حمير سلالته باقية إلى هذا القرن الواحد و العشرين كما ذكرت في الأعلى .
ثم انتهى الملك من سلالة وائل بن حمير و بعدها انتقل ملك اليمن إلى سلالة الهميسع بن حمير بن سبأ و ذريته و عقبه و دام فيهم فترة طويلة جدا تصل إلى مئات السنين و استمرت إلى سقوط ملك اليمن في أيدي الأ**** .
و كان من أشهر ملوك اليمن من سلالة الهميسع بن العرنجج [ حمير ] بن سبأ :
ذو رعين – ذو نفر – خنيفة ينوف ذو شناتر – كرب إيل وتار – بلقيس بنت إيلي أشرح ( التي أسلمت ) – أسعد الكامل – ذو أصبح – ذو الأوزاع – ذو يزن – سيف بن ذي يزن [ و ينتسب له قبيلة العوالق ] – ذو جدن [ الذي تنتسب له قبيلة نوّح ] – يوسف ذو نواس الذي ذكر في القرآن بأنه حرق أصحاب الأخدود و ترك دين النصرانية و دان باليهودية – عليه اللعنة - .
و غيرهم من ملوك اليمن الذين يزيدون عن السبعين ملكا .
و من حمير جاء رجال من نسل الهميسع و أسسوا دولا و ممالك حميرية منهم :
أوسان – حضرموت – قتبان . كانت جميع هذه الممالك قبل الميلاد .
و هناك أسرة و مملكة حكمت اليمن هي أسرة معين [ مملكة معين ] لكنها لا تنتمي إلى حمير أو كهلان و إنما إلى قحطان و كانت فترتها أيضا قبل الميلاد .
معلومات عامة عن الهميسع بن حمير و سلالته و القبائل التي جائت منه :
الهميسع اسم يعني بالفصيح حسب ما قرأته في مختار الصحاح : القوي الذي لا يصرع و كان من أبناء الهميسع :
أيمن و الأفرع .
الأفرع بن الهميسع بن حمير بن سبأ أعقب ولدا اسمه هشوع قام ببناء مدينة عمران في اليمن التي قال عنها علماء آثار و مستشرقين من الغرب أنها أعجوبة من عجائب الدنيا . و من الأفرع بن الهميس
بلي فقد قرأت أن زهران عددهم يقترب من المليون و ربما وصلوا المليون ، فكيف تكون القبيلة الأصل زهران أقل في العدد من الفرع البلوش بتسعة و ثلاثين مليون نسمة ، كيف تكون زهران هي الأصل و تاريخها ابتدأ بعد تاريخ البلوش بأكثر من ألف عام .
كذلك الحال مع بلي فعددهم عدة مئات من الألوف و ربما مليون مثل زهران – لا أعلم عددهم و لا يعلمهم و لا يحصيهم إلا الله – جل جلاله – فكيف يكونوا الأصل و البلوش فرع منهم و هذا الفرق في العدد شاسع بينهم [ أكثر من تسعة و ثلاثين مليون نسمة ] ، و كذلك تاريخ بلي بعدهم بأكثر من ألف عام أو مئات السنين .
كذلك كيف يكون البلوش من كوش بن حام و لون بشرتهم مختلف فهم أفتح لونا من السود و لسوا مثلهم كذلك سلالة كوش بن حام سكنت إفريقيا و البلوش في آسيا موطن سام بن نوح – عليه السلام - .
و الدليل الآخير أن البلوش لا يشابهون العرب في الصفات فهم طوال ذوي شعر كثيف يشبهون أهل إيران .
و كذلك ما قيل عن حمير أن لهم عقب في الصين و لهم فتوحات في سمرقند و بخارى و طاشكند و بلاد المغرب و الهند قبل الميلاد و أن منهم ذو القرنين و أنه هو الصعب ذي مراثد فذلك من الأساطير و أكاذيب الأولين فملك حمير لم يصل إلا إلى نجد حيث كانت تحكمها كندة التابعة لمملكة حمير .
كذلك الحال مع بلي فعددهم عدة مئات من الألوف و ربما مليون مثل زهران – لا أعلم عددهم و لا يعلمهم و لا يحصيهم إلا الله – جل جلاله – فكيف يكونوا الأصل و البلوش فرع منهم و هذا الفرق في العدد شاسع بينهم [ أكثر من تسعة و ثلاثين مليون نسمة ] ، و كذلك تاريخ بلي بعدهم بأكثر من ألف عام أو مئات السنين .
كذلك كيف يكون البلوش من كوش بن حام و لون بشرتهم مختلف فهم أفتح لونا من السود و لسوا مثلهم كذلك سلالة كوش بن حام سكنت إفريقيا و البلوش في آسيا موطن سام بن نوح – عليه السلام - .
و الدليل الآخير أن البلوش لا يشابهون العرب في الصفات فهم طوال ذوي شعر كثيف يشبهون أهل إيران .
و كذلك ما قيل عن حمير أن لهم عقب في الصين و لهم فتوحات في سمرقند و بخارى و طاشكند و بلاد المغرب و الهند قبل الميلاد و أن منهم ذو القرنين و أنه هو الصعب ذي مراثد فذلك من الأساطير و أكاذيب الأولين فملك حمير لم يصل إلا إلى نجد حيث كانت تحكمها كندة التابعة لمملكة حمير .
ع بن حمير بن سبأ جائت قبيلة يقال لها الأفروع و يقال أنها تسكن في اليمن إلى هذا القرن .
أما أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ [ أخو الأفرع ] فانتشرت منه قبائل حميرية كثيرة ، تنتهي نسب أغلب هذه القبائل في نسبها إلى زيد المشهور باسم [ زيد الجمهور ] و من ثم إلى أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ و البعض ليس إلى زيد الجمهور لكنه من سلالة أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ مثل قبيلة بعدان كما سنرى ، و من هذه القبائل :
ذي جدن : و هم نوّح . من نسل الحارث بن أسلم بن الغوث .
سيبان : من نسل سيبان بن أسلم بن الغوث .
المشاجرة : من نسل مشجر بن الغوث .
العوالق : من سلالة الملك سيف بن ذي يزن .
يافع : من قبيلة ذي رعين الملك الحميري و جدهم اسمه يافع بن قاول الرعيني .
ذي أصبح [ الأصابح ] .
الخباير .
السحول .
الأملوك .
بعدان : بعدان بن جشم بن عبد شمس بن وائل ... إلى قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ .
أوسان .
جيشان .
خيران .
الأوزاع .
ذييب .
يحصب .
الشراعب .
حراز .
ميثم .
هوزن .
أحاظة .
الأشعوب .
وصاب .
ذبحان .
ردمان : من سلالة الملك ذو رعين الحميري ، و جدهم ردمان الرعيني .
قتبان : من سلالة الملك ذو رعين الحميري ، و جدهم قتبان الرعيني .
معلومات عامة عن مالك بن حمير بن سبأ :
مالك بن حمير هذا أعقب ابنا واحدا فقط و هو قضاعة ، كذلك قضاعة أعقب ابنا واحدا فقط هو الحافي و جاء من الحافي حسبما أعتقد أكثر من ابن منهم أسلم و عمران و عمرو [ لست متأكدا – و يمكن التأكد من ذلك من كتب الأنساب ] ، المهم أن قضاعة تفرعت منه قبائل كثيرة جدا و عددهم كبير كما ذكر في كتب الأنساب ، حتى كان البعض يظن أنهم جذم منفصل عن قحطان و عدنان و لكن أغلب النسابة و كذلك أبناء قضاعة أنفسهم ينسبوا أنفسهم إلى مالك بن حمير .
و أشهر قبائلهم الحالية بمساكنها :
خولان : و فروعها :
- حرب [ و هي نفس حرب التي بالسعودية ] و بني مالك و آل تليد و فيفاء في السعودية .
- الكرب في اليمن و نجران .
- حرب و بني مجيد و بهلول و شداد و غيرهم من بطون خولان الكبيرة في اليمن .
جهينة : و لها وجود في السعودية و أغلب بلاد الشام و مصر و السودان و العراق .
بلي : في السعودية و الشام و مصر و السودان .
عذرة : و من قبائلهم الحالية بني حسن في الأردن و الكواهل حسبما يقال في السودان . [ الكواهل ليس بأكيد أنهم من عذرة ] .
كلب : و منهم الشرارات بالسعودية و الشام و منهم الراحين و الهديبات في فلسطين .
بني زيد في السعودية .
بلعبيد و منهم العونان في الكويت .
المهرة في اليمن .
نهد في اليمن و السعودية و الإمارات .
ضنة بفرعيها تميم و المناهيل ( المناهيل منهم قسم بالإمارات و قسم بالسعودية ) ، و هم باليمن .
بلقين في فلسطين .
بهراء في فلسطين .
جرم في فلسطين .
ناعب و الجمع النعب في عمان .
رئام في عمان .
هذه القبائل كلها من قضاعة و قد يكون هناك غيرها لكني لا أذكر – معلومة القضاعيين أسسوا دولة في الشام اسمها الضجاعمة نسبة إلى أحد أبنائهم و هو ضجعم بن سليح بن حلوان و من ملوك الضجاعمة المشهورين زياد بن الهبولة – و كذلك مملكة أسرة بني جهور التي تنتسب إلى قبيلة كلب القضاعية – انتهى .
و بعض القبائل القضاعية [ قبائل مالك بن حمير ] و قبائل زيد الجمهور [ قبائل الهميسع بن حمير ] تسكن في إندونيسيا و الإمارات و عمان و كينيا و تنزانيا و ماليزيا و سنغافورة و الهند و جزر القمر و مصر و السودان و المغرب العربي و موريتانيا و بروناي ... الخ ، بسبب مساهمتهم في الفتوحات هناك و تزاوجهم من سكانهم الأصليين .
ملاحظة حول بعض القبائل و الشعوب التي ينسبها النسابة إلى حمير أو إلى كهلان أو اليمن أو عدنان عرب الحجاز و ملاحظة حول امتداد سلطان حمير إلى المغرب و المشرق إلى الصين و الهند و بخارى و نسب ذي القرنين لهم :
أولا : البربر و الأمازيغ بقبائلهم صنهاجة و زناتة و كتامة ز لواتة ..... الخ ، و مايقال حول انتسابها إلى حمير و أن هناك ملكا من حمير بعث سرية إلى بلاد المغرب من اليمن من حمير تناسلوا في المغرب تلك من الأكاذيب و الأساطير و تكاذيب مؤرخي اليمن .
الخطأ الآخر جعل البربر من العدنانيين من نسل رجل يقال له بر بن قيس بن عيلان . فقد ثبت أن قيس بن عيلان ليس له ابن اسمه بر .
ثانيا : البلوش الذين يدعون أنهم عرب و أنهم من بلي من قضاعة من حمير ، كذلك منهم من ادعى أنهم من زهران من الأزد من سليمة بن مالك بن فهم شيخ الأزد و رئيسها الذي هاجر إلى مكران فأصبحوا ينسبون أنفسهم له .
و من أخطائهم أنهم ينسبون نفسهم إلى بيلوس بن كوش بن حام بن نوح - عليه السلام – المعروف أن سلالة حام سكنت إفريقيا و كوش جاء من نسله السود أهل الحبشة و غيرهم .
الصحيح في نسب البلوش أنهم من سلالة مكران بن فارك بن سام بن نوح – عليه السلام – و الدليل على عدم انتسابهم لقبيلة بلي العربية أو زهران أن عددهم يتجاوز الأربعين مليون نسمة .
بينما زهران لا تصل إلى هذا العدد و كذلك
أما أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ [ أخو الأفرع ] فانتشرت منه قبائل حميرية كثيرة ، تنتهي نسب أغلب هذه القبائل في نسبها إلى زيد المشهور باسم [ زيد الجمهور ] و من ثم إلى أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ و البعض ليس إلى زيد الجمهور لكنه من سلالة أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ مثل قبيلة بعدان كما سنرى ، و من هذه القبائل :
ذي جدن : و هم نوّح . من نسل الحارث بن أسلم بن الغوث .
سيبان : من نسل سيبان بن أسلم بن الغوث .
المشاجرة : من نسل مشجر بن الغوث .
العوالق : من سلالة الملك سيف بن ذي يزن .
يافع : من قبيلة ذي رعين الملك الحميري و جدهم اسمه يافع بن قاول الرعيني .
ذي أصبح [ الأصابح ] .
الخباير .
السحول .
الأملوك .
بعدان : بعدان بن جشم بن عبد شمس بن وائل ... إلى قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ .
أوسان .
جيشان .
خيران .
الأوزاع .
ذييب .
يحصب .
الشراعب .
حراز .
ميثم .
هوزن .
أحاظة .
الأشعوب .
وصاب .
ذبحان .
ردمان : من سلالة الملك ذو رعين الحميري ، و جدهم ردمان الرعيني .
قتبان : من سلالة الملك ذو رعين الحميري ، و جدهم قتبان الرعيني .
معلومات عامة عن مالك بن حمير بن سبأ :
مالك بن حمير هذا أعقب ابنا واحدا فقط و هو قضاعة ، كذلك قضاعة أعقب ابنا واحدا فقط هو الحافي و جاء من الحافي حسبما أعتقد أكثر من ابن منهم أسلم و عمران و عمرو [ لست متأكدا – و يمكن التأكد من ذلك من كتب الأنساب ] ، المهم أن قضاعة تفرعت منه قبائل كثيرة جدا و عددهم كبير كما ذكر في كتب الأنساب ، حتى كان البعض يظن أنهم جذم منفصل عن قحطان و عدنان و لكن أغلب النسابة و كذلك أبناء قضاعة أنفسهم ينسبوا أنفسهم إلى مالك بن حمير .
و أشهر قبائلهم الحالية بمساكنها :
خولان : و فروعها :
- حرب [ و هي نفس حرب التي بالسعودية ] و بني مالك و آل تليد و فيفاء في السعودية .
- الكرب في اليمن و نجران .
- حرب و بني مجيد و بهلول و شداد و غيرهم من بطون خولان الكبيرة في اليمن .
جهينة : و لها وجود في السعودية و أغلب بلاد الشام و مصر و السودان و العراق .
بلي : في السعودية و الشام و مصر و السودان .
عذرة : و من قبائلهم الحالية بني حسن في الأردن و الكواهل حسبما يقال في السودان . [ الكواهل ليس بأكيد أنهم من عذرة ] .
كلب : و منهم الشرارات بالسعودية و الشام و منهم الراحين و الهديبات في فلسطين .
بني زيد في السعودية .
بلعبيد و منهم العونان في الكويت .
المهرة في اليمن .
نهد في اليمن و السعودية و الإمارات .
ضنة بفرعيها تميم و المناهيل ( المناهيل منهم قسم بالإمارات و قسم بالسعودية ) ، و هم باليمن .
بلقين في فلسطين .
بهراء في فلسطين .
جرم في فلسطين .
ناعب و الجمع النعب في عمان .
رئام في عمان .
هذه القبائل كلها من قضاعة و قد يكون هناك غيرها لكني لا أذكر – معلومة القضاعيين أسسوا دولة في الشام اسمها الضجاعمة نسبة إلى أحد أبنائهم و هو ضجعم بن سليح بن حلوان و من ملوك الضجاعمة المشهورين زياد بن الهبولة – و كذلك مملكة أسرة بني جهور التي تنتسب إلى قبيلة كلب القضاعية – انتهى .
و بعض القبائل القضاعية [ قبائل مالك بن حمير ] و قبائل زيد الجمهور [ قبائل الهميسع بن حمير ] تسكن في إندونيسيا و الإمارات و عمان و كينيا و تنزانيا و ماليزيا و سنغافورة و الهند و جزر القمر و مصر و السودان و المغرب العربي و موريتانيا و بروناي ... الخ ، بسبب مساهمتهم في الفتوحات هناك و تزاوجهم من سكانهم الأصليين .
ملاحظة حول بعض القبائل و الشعوب التي ينسبها النسابة إلى حمير أو إلى كهلان أو اليمن أو عدنان عرب الحجاز و ملاحظة حول امتداد سلطان حمير إلى المغرب و المشرق إلى الصين و الهند و بخارى و نسب ذي القرنين لهم :
أولا : البربر و الأمازيغ بقبائلهم صنهاجة و زناتة و كتامة ز لواتة ..... الخ ، و مايقال حول انتسابها إلى حمير و أن هناك ملكا من حمير بعث سرية إلى بلاد المغرب من اليمن من حمير تناسلوا في المغرب تلك من الأكاذيب و الأساطير و تكاذيب مؤرخي اليمن .
الخطأ الآخر جعل البربر من العدنانيين من نسل رجل يقال له بر بن قيس بن عيلان . فقد ثبت أن قيس بن عيلان ليس له ابن اسمه بر .
ثانيا : البلوش الذين يدعون أنهم عرب و أنهم من بلي من قضاعة من حمير ، كذلك منهم من ادعى أنهم من زهران من الأزد من سليمة بن مالك بن فهم شيخ الأزد و رئيسها الذي هاجر إلى مكران فأصبحوا ينسبون أنفسهم له .
و من أخطائهم أنهم ينسبون نفسهم إلى بيلوس بن كوش بن حام بن نوح - عليه السلام – المعروف أن سلالة حام سكنت إفريقيا و كوش جاء من نسله السود أهل الحبشة و غيرهم .
الصحيح في نسب البلوش أنهم من سلالة مكران بن فارك بن سام بن نوح – عليه السلام – و الدليل على عدم انتسابهم لقبيلة بلي العربية أو زهران أن عددهم يتجاوز الأربعين مليون نسمة .
بينما زهران لا تصل إلى هذا العدد و كذلك
#تهامة
مديرية #الزيدية و هي تنسب الى زيد بن ذؤال العكي
الجامع الكبير
من إجمل مساجدها الأثرية القديمة مبني من الطوب الأحمر يتميز بقبابه #الخمسة_عشر أكبرها تقع وسط مبناه .
بني في عام 1010هـ على يد الشيخ أبي بكر بن أبي القاسم صائم الدهر القديمي
#تهامه_حضاره_وانسان
مديرية #الزيدية و هي تنسب الى زيد بن ذؤال العكي
الجامع الكبير
من إجمل مساجدها الأثرية القديمة مبني من الطوب الأحمر يتميز بقبابه #الخمسة_عشر أكبرها تقع وسط مبناه .
بني في عام 1010هـ على يد الشيخ أبي بكر بن أبي القاسم صائم الدهر القديمي
#تهامه_حضاره_وانسان
#الكدراء « ك د ر ا ء »
مدينة الكدراء فقد جاء ذكرها في إحدى النقوش اليمنية القديمة أثناء فترة مقاومة احتلال الأحباش لليمن بقيادة الملك " معد كرب بن السميفع ذو يزن " ،ذكرها لسان اليمن المؤرخ الهمداني في (صفة بلاد جزيرة العرب)، وحقق عنها المؤرخ الأكوع وغيره من المؤرخين، كما أشار إلى ذكرها ابن المجاور في كتابه (تاريخ المستبصر) في ذكره عن أهل الكهف والملك دقيانوس الذي فر من جبروته أهل الكهف إلى جبل صبر وكذا المخلافي بالاشارة للمدينة التي عمّرها الملك دقيانوس بعد ان حلَّ في الجند وقد ورد ذكر مدينة الكدراء التاريخية في (قرة العيون بأخبار اليمن الميمون) .. لابن الربيع واغلب الأحداث والحروب ، وأوردها الخزرجي في «العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية» و«في صفة جزيرة العرب» للهمداني و«الاكليل» وعمارة اليمني أوردها في كتابه «المفيد في أخبار صنعاء وزبيد» والجندي أكدها في «السلوك في أخبار العلماء والملوك »
والكدراء كانت حاضرة الدولة الزيادية وثغر تهامة الباسم ويقول المؤرخ يوسف بن يعقوب بن محمد بن المجاور في «صفة بلاد اليمن ومكة» إن الذي أسس وأنشأ مدينة الكدراء هو الملك »دقيانوس» على وادي جاحف الذي يقع شمال السخنة وتصب مياهه في البحر الأحمر ويسيل الى عواجه. و تجمع المصادر التاريخية بأنه بعد طمسها خططها الوزير الحسين بن سلامة أحد ولاة بني زياد واتخذهاعاصمة له قبل فتحه مدينة زبيدسنة «403هـ» ، وكان الحسين بن سلامة عادلاً كثير الصدقات والمعروف والخيرات وأنشأ الجوامع والمنارات الطوال وبنى الآبار في الطرقات من حضرموت إلى مكة وحرسها الله تعالى وهو أول من أدار سوراً على مدينة زبيد.. وحارب الوزيرابن سلامه بني زياد حتى تمكن من السيطرة على مملكة بني زياد واختط ايضامدينة المعقر على وادي ذوال وكانت الكدراء حاضرة من حواضر دولة بني نجاح والكدراء تمتد حدودها من القحمة «الدرب حالياً»، شمالاً حتى باب المندب جنوباً ومن جزر فرسان وكمران غرباً حتى المناطق المتاخمة للعاصمة صنعاء كالجبي وغيرها شرقاً.
وكانت مدينة مزدهرة ذات قصور عالية وبوابات وحصن منيع.. تشرف على نهر جارٍ ويقصد بالنهر الجاري وادي جاحف الذي كان يمر وسطها ويحيط بها سور وخندق وفي السور عدة أبواب بل إن بابها الرئيسي كان في مطلع القرن الرابع من عجائب اليمن ويوجد أيضاً في وسطها مسجدوجامع وقد انحسرت مدينة الكدراء بسبب تآكل حواف وادي جاحف لكثرة السيول مما جعل عرضة يرتفع من ثلاثة أذرع في عام 553هـ الى ثلاثة آلاف ذراع بما يقارب كيلو مترين تقريباً في مطلع القرن السابع للهجرة إذ انه كان غيال إلى عهد قريب قبل أن تقطعه الحواجز والسدود التي ذكرها الشاعر بقوله «وسيلٌ من أرض يحصب، ثمانون سداً تقذف الماء سائلا» . ، وتذكر بعض المصادر أن مدينة الكدراء انطوت على كنوز الذهب الخالص بآبار وسط المدينة والمدينة يسكنها خليط من عك والأشعريين وباديتها جميعاً من عك وتوالى ذكر مدينة الكدراء حتى عهد الأشرف الثالث .. فالمؤرخ / الحسين بن أحمد بن يعقوب الهمداني أورد في «صفة جزيرة العرب» قائلاً :
زبيد وقرى بواديها حيس والقحمة وذوال المعقر والكدراء
ويذكر أن الكدراء هي مدينة مطمورةتقع على بعد خمسة عشر كيلو متراً في الجنوب الشرقي لمدينة المراوعة ولم تلبث سوى بضع وخمسين عاماً والمراوعة قامت على انقاضها، حيث تم بناء المحكمة القديمة في المراوعه وماحولها من أحجار وياجور مدينة الكدراء، بل ان الجامع الكبير بمدينة المراوعة تم نقل احجاره من جامع مدينة الكدراء المطمورة، ويعتبر صورة طبق الإصل لجامع الكدراء وبني على نفس طراز جامع الكدراء وكانت الكدراءتسمى مدينة سهام نسبة إلى الوادي الذي يسقي أرض المراوعة والقطيع ويصب في البحر الأحمر جنوب مدينة الحديدة ، وهووادي سهام وتعد تسميته ذات صبغة جغرافية ويتضح من التسمية اللغوية للكدراء بأنها مدينة سريعة التغيير والتكدر والانقضاض
- سبب اندثارمدينةالكدراء:
تضاربت الأقوال وتباينت،حول إندثار المدينة الغامض غموضاً شديداً ويمكن حصرها في ثلاثة اتجاهات :
*الاتجاه الأول يقول:بأن اندثار المدينة كان نتيجة عوامل طبيعية كالسيول الجارفة ومثل هذا الاتجاه ذهب اليه محمد الجنيد ومن حذا حذوه.
*أما الاتجاه الثاني فيقول: بأن الدولة التي تلت الدولة الزيادية ودولة بني نجاح قادت جيشاً عظيماً قوامه أربعين ألف فارس بقيادة علي بن مهدي مؤسس دولة بني مهدي وحاصر به مدينة الكدراء. وذلك في 538هـ إلا أن أمير الكدراء آنذاك «اسحاق بن مرزوق» هزم جيش المهدي شر هزيمة ومع ذلك لم تطل الفترة فقد أدت تلك الهزيمة بجيش علي بن مهدي إلى أن يعاود الكرة ولكن بجيش أقوى من الجيش الذي أعده في الجولة الأولى وأغار على الكدراء وحاصرها وأحرقها وشرد أهلها ودمر المدينة بالكامل وكان ذلك في 548هـ في عهد فاتك بن محمد أضعف حكام بني نجاح.
*أما الاتجاه الأخير فهو مايؤكده كبار السن من أهالي المنطقة وجاء ذكره في «الدر المنظم» بأن المدينة تعرضت لريح
مدينة الكدراء فقد جاء ذكرها في إحدى النقوش اليمنية القديمة أثناء فترة مقاومة احتلال الأحباش لليمن بقيادة الملك " معد كرب بن السميفع ذو يزن " ،ذكرها لسان اليمن المؤرخ الهمداني في (صفة بلاد جزيرة العرب)، وحقق عنها المؤرخ الأكوع وغيره من المؤرخين، كما أشار إلى ذكرها ابن المجاور في كتابه (تاريخ المستبصر) في ذكره عن أهل الكهف والملك دقيانوس الذي فر من جبروته أهل الكهف إلى جبل صبر وكذا المخلافي بالاشارة للمدينة التي عمّرها الملك دقيانوس بعد ان حلَّ في الجند وقد ورد ذكر مدينة الكدراء التاريخية في (قرة العيون بأخبار اليمن الميمون) .. لابن الربيع واغلب الأحداث والحروب ، وأوردها الخزرجي في «العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية» و«في صفة جزيرة العرب» للهمداني و«الاكليل» وعمارة اليمني أوردها في كتابه «المفيد في أخبار صنعاء وزبيد» والجندي أكدها في «السلوك في أخبار العلماء والملوك »
والكدراء كانت حاضرة الدولة الزيادية وثغر تهامة الباسم ويقول المؤرخ يوسف بن يعقوب بن محمد بن المجاور في «صفة بلاد اليمن ومكة» إن الذي أسس وأنشأ مدينة الكدراء هو الملك »دقيانوس» على وادي جاحف الذي يقع شمال السخنة وتصب مياهه في البحر الأحمر ويسيل الى عواجه. و تجمع المصادر التاريخية بأنه بعد طمسها خططها الوزير الحسين بن سلامة أحد ولاة بني زياد واتخذهاعاصمة له قبل فتحه مدينة زبيدسنة «403هـ» ، وكان الحسين بن سلامة عادلاً كثير الصدقات والمعروف والخيرات وأنشأ الجوامع والمنارات الطوال وبنى الآبار في الطرقات من حضرموت إلى مكة وحرسها الله تعالى وهو أول من أدار سوراً على مدينة زبيد.. وحارب الوزيرابن سلامه بني زياد حتى تمكن من السيطرة على مملكة بني زياد واختط ايضامدينة المعقر على وادي ذوال وكانت الكدراء حاضرة من حواضر دولة بني نجاح والكدراء تمتد حدودها من القحمة «الدرب حالياً»، شمالاً حتى باب المندب جنوباً ومن جزر فرسان وكمران غرباً حتى المناطق المتاخمة للعاصمة صنعاء كالجبي وغيرها شرقاً.
وكانت مدينة مزدهرة ذات قصور عالية وبوابات وحصن منيع.. تشرف على نهر جارٍ ويقصد بالنهر الجاري وادي جاحف الذي كان يمر وسطها ويحيط بها سور وخندق وفي السور عدة أبواب بل إن بابها الرئيسي كان في مطلع القرن الرابع من عجائب اليمن ويوجد أيضاً في وسطها مسجدوجامع وقد انحسرت مدينة الكدراء بسبب تآكل حواف وادي جاحف لكثرة السيول مما جعل عرضة يرتفع من ثلاثة أذرع في عام 553هـ الى ثلاثة آلاف ذراع بما يقارب كيلو مترين تقريباً في مطلع القرن السابع للهجرة إذ انه كان غيال إلى عهد قريب قبل أن تقطعه الحواجز والسدود التي ذكرها الشاعر بقوله «وسيلٌ من أرض يحصب، ثمانون سداً تقذف الماء سائلا» . ، وتذكر بعض المصادر أن مدينة الكدراء انطوت على كنوز الذهب الخالص بآبار وسط المدينة والمدينة يسكنها خليط من عك والأشعريين وباديتها جميعاً من عك وتوالى ذكر مدينة الكدراء حتى عهد الأشرف الثالث .. فالمؤرخ / الحسين بن أحمد بن يعقوب الهمداني أورد في «صفة جزيرة العرب» قائلاً :
زبيد وقرى بواديها حيس والقحمة وذوال المعقر والكدراء
ويذكر أن الكدراء هي مدينة مطمورةتقع على بعد خمسة عشر كيلو متراً في الجنوب الشرقي لمدينة المراوعة ولم تلبث سوى بضع وخمسين عاماً والمراوعة قامت على انقاضها، حيث تم بناء المحكمة القديمة في المراوعه وماحولها من أحجار وياجور مدينة الكدراء، بل ان الجامع الكبير بمدينة المراوعة تم نقل احجاره من جامع مدينة الكدراء المطمورة، ويعتبر صورة طبق الإصل لجامع الكدراء وبني على نفس طراز جامع الكدراء وكانت الكدراءتسمى مدينة سهام نسبة إلى الوادي الذي يسقي أرض المراوعة والقطيع ويصب في البحر الأحمر جنوب مدينة الحديدة ، وهووادي سهام وتعد تسميته ذات صبغة جغرافية ويتضح من التسمية اللغوية للكدراء بأنها مدينة سريعة التغيير والتكدر والانقضاض
- سبب اندثارمدينةالكدراء:
تضاربت الأقوال وتباينت،حول إندثار المدينة الغامض غموضاً شديداً ويمكن حصرها في ثلاثة اتجاهات :
*الاتجاه الأول يقول:بأن اندثار المدينة كان نتيجة عوامل طبيعية كالسيول الجارفة ومثل هذا الاتجاه ذهب اليه محمد الجنيد ومن حذا حذوه.
*أما الاتجاه الثاني فيقول: بأن الدولة التي تلت الدولة الزيادية ودولة بني نجاح قادت جيشاً عظيماً قوامه أربعين ألف فارس بقيادة علي بن مهدي مؤسس دولة بني مهدي وحاصر به مدينة الكدراء. وذلك في 538هـ إلا أن أمير الكدراء آنذاك «اسحاق بن مرزوق» هزم جيش المهدي شر هزيمة ومع ذلك لم تطل الفترة فقد أدت تلك الهزيمة بجيش علي بن مهدي إلى أن يعاود الكرة ولكن بجيش أقوى من الجيش الذي أعده في الجولة الأولى وأغار على الكدراء وحاصرها وأحرقها وشرد أهلها ودمر المدينة بالكامل وكان ذلك في 548هـ في عهد فاتك بن محمد أضعف حكام بني نجاح.
*أما الاتجاه الأخير فهو مايؤكده كبار السن من أهالي المنطقة وجاء ذكره في «الدر المنظم» بأن المدينة تعرضت لريح
سوداء عظيمة فيها خسف إلهي فتم الخسف ونقلت الريح السوداء ما بقي من المدينة وألقته بأرض في شرق مدينة زبيد.
وشاهدها الهمداني قبل خرابها الأول بأكثر من خمسين عاماً.
وموقع مدينة الكدراء ليس مجهولاً فما زال سكان المنطقة المجاورة يعثرون على بقايا من آثار تلك المدينة كالأواني الفخارية وغيرها أثناء حفر الآبار
والمعاجم والتراجم التالية الموجوده في مكتبة زبيد تتحدث عن ذلك باسهاب منهاكتاب «غاية الأماني في أخبار القطر اليماني» وكتاب العسجد «الدر المنظم» وغيرهامن الكتب والمخطوطات
ومن قبائلها : آل علي ،
ومن أبرز أعلامها :
القاضي يوسف القطراني قاضي مدينة الكدراء
والشيخ علي بن عمر بن محمد بن سليمان الملقب الأهدل الذي عاش بين القرنين الخامس والسادس الهجري وكان رجلاً صالحاً وعلماً من أعلام اليمن في تهامة.
وشاهدها الهمداني قبل خرابها الأول بأكثر من خمسين عاماً.
وموقع مدينة الكدراء ليس مجهولاً فما زال سكان المنطقة المجاورة يعثرون على بقايا من آثار تلك المدينة كالأواني الفخارية وغيرها أثناء حفر الآبار
والمعاجم والتراجم التالية الموجوده في مكتبة زبيد تتحدث عن ذلك باسهاب منهاكتاب «غاية الأماني في أخبار القطر اليماني» وكتاب العسجد «الدر المنظم» وغيرهامن الكتب والمخطوطات
ومن قبائلها : آل علي ،
ومن أبرز أعلامها :
القاضي يوسف القطراني قاضي مدينة الكدراء
والشيخ علي بن عمر بن محمد بن سليمان الملقب الأهدل الذي عاش بين القرنين الخامس والسادس الهجري وكان رجلاً صالحاً وعلماً من أعلام اليمن في تهامة.