كتابات المسند وكتابات الزبور في اليمن القديم
الخميس 14 فبراير-شباط 2008 القراءات: 2061
أ.د إبراهيم محمد الصلويü
طباعة المقال أرسل المقال لصديق
دخل أهل اليمن في الإسلام وأقبلوا على تَعلُّّم اللغة العربية الفصحى،قراءة وكتابة من أجل فهم أمور دينهم . وحلت اللغةُ العربيةُ الفصحى وخطها بالتدريج مكان لغتهم القديمة في المستوى الرسمي ومستوى المعاملات بين الناس. واهتم علماء اليمن كغيرهم من علماء الأمصار الأخرى بعلوم اللغة العربية والعلوم الشرعية تدريساً وتأليفاً،واهتموا ايضاً بالتأليف في علوم وفنون أخرى. ومنها أخبار ملوك اليمن قبل الإسلام وسِيَرهم وأمجادهم فتوقف استخدام لغة اليمن القديم وخطها في التدوين،وأصبحت الآثار الكتابية لأهل اليمن،تقتصر على تلك التي دونت حتى فترة ظهور الإسلام . ومنذ ذلك الحين وحتى منتصف القرن الثامن عشر الميلادي تقريباً،ظلت معرفتنا عن تلك الآثار الكتابية،تقتصر على أخبار و أقوال مقتضبة حفظتها لنا بعض الكتب العربية القديمة وفي مقدمتها(كتاب الإكليل ) للهمداني،وكتاب(ملوك حمير وأقيال اليمن) لنشوان بن سعيد الحميري.
ومن تلك الأخبار والأقوال وصفُ امرئ القيس لِطَللٍ في معلقته بقوله:
لِمَنْ طلًلٌ ابْصَرتُهُ فشجاني كخطِ زبورٍ في عسيبٍ يمانِ
وأورد ابن دريد قول شاعر:-
وزَبْرُ حميرَ بينها أخبارَها بالحميرية في عسيبٍ ذابلِ
أي أنهم كانوا يكتبون في عُسُب النخل.
وقال الهمداني : إن أبا نصر اليهري كان في عهده(قارئ زُبُر حمير ومساندها الدهرية)
وذكر (الزُّبُرْ القبورية),و(زُبُرْ همدان القديمة).وقال(إن انساب الهميسع كانت مُزَبَّرةً في خزائن حمير). وأنه أي الهمداني (أخذ نسبة اللغويين عنهم رواية عن زبورٍ قديم)،وقال انه: (قرأ مسنداً في صنعاء على بعض الحجارة).وأنشد الهمداني بيتاً لتُبَّع:
قد كتبنا مسانداً في ظفارٍ وكتبنا أيامنا في الزبور.
وجاء في معاجم اللغة أن (المُسْنَد: خط حمير الذي كانوا يكتبونه).وقال نشوان بن سعيد الحميري (المُسْنَد خطُ حميرَ وهو موجودٌ كثيراً في الحجارة والصخور).أما ابن خلدون فقال:
( وكان لحمير كتابة تسمى المُسْنَد حروفها منفصلة). وجاء في معاجم اللغة ايضاً: زَبَرَ الكتاب يزبرُه زبْراً :كتبَهُ.والزَّبْرُ:الكتابةُ.وزَبَرْتُ الكتاب: إذا اتقنت كتابته والمِزْبرُ:القلم .والزبْرُ:النقش في الحجارة.والزَّبُر: طيُّ البئرِ بالحجارة. يقال بئر مزبورةٌ.وزبرَ البئرَ :طواها بالحجارة.
وذَبرَ الكتابَ يذْبرُهُ ذبراً:كتبهُ.والذَّبر:الكتابة مثل : الزَّبروأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب:
عرفتُ الديارَ كرقم الدوا ة يذبرها الكاتبُ الحميري
ويستدل من هذه الأقوال والأخبارأن أهل اليمن كان لهم قبل الإسلام خط المسند وخط الزبورأوقُل كتابات المُسْنَد وكتابات الزبور. وأن الحسن بن احمد الهمداني (المتوفى 345هـ) كان يُحْسِنُ قراءة خط المُسْنَد،وانه عاصرَ أبانصرٍ اليهري,الذي وصفه الهمداني بأنه( قارئ زُبُر حمير ومساندها الدهرية). أي انه في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع الهجريين،كان هناك بقية باقية من الناس من يعرف قراءة خط المُسْنَد على الأقل ولا يكتبونه. أما بالنسبة لكتابات الزبور،فقد سمع عنها الهمداني عن طريق الرواية،ولم يسبق له أن شاهد بعضاً منها. ومن المرجح أن الشاعر امرئ القيس شاهد خط الزبور مكتوباً في عسيب نخل.أما علماء اللغة والاخباريون من خارج اليمن فقد تحدثوا عن كتابات المُسْنَد وكتابات الزبور،نقلاً عن روايات وصلت إلى أسماعهم،ولم يسبق لأحدهم مشاهدة أي منها من قبل . هذه الأقوال والأخبار لم تقدم معلومات كافيه تساعد على التعرف على لغة كتابات المُسْنَد وكتابات الزبور ومضامينها. لذلك بقيت تلك الكتابات مجهولة حتى منتصف القرن الثامن عشر الميلادي . وهي الفترة التي شهدت بدايات اهتمام المستشرقين بالآثار والكتابات القديمة.
اكتشاف كتابات المُسْنَد و فك رموزها:
يُعتبرُ المستشرق الدنماركي(كارستن نيبور)،أول من لفت أنظار العلماء في أوروبا إلى كتابات المُسْنَد،وذلك خلال رحلته التي قام بها إلى اليمن عام 1763م. وفي عام1810م زار الرحالة الالماني (سيتزن) اليمن للبحث عن النقوش التي ذكرها (نيبور),فنسخَ خمسة نقوش من ظفار وضواحيها وأرسلها إلى أوروبا. فاستثارت اهتمام المستشرقين الأوروبيين بكتابات المسند. وفي سنة 1834م قام الضابط الانجليزي(جيمس ولستد ),خلال زيارته إلى حضرموت بنسخ نقش من حصن الغراب الواقع غرب مدينة المكلا.وفي سنة1843م،وصل الصيدلي الفرنسي (أرنود) إلى اليمن وتمكن من زيارة العديد من المناطق،واستنساخ ستة وخمسين نقشاً. أما الرحالة الفرنسي (يوسف هاليفي)،فقد استطاع بمساعدة احد اليهود من صنعاء يدعى (حاييم حبشوش) أن يجوب البلاد سنة 1869م في كل اتجاه,و أن يجمع مئات النقوش.وتمكن المستشرق الألماني (جزينيوس) من التعرف على اثنين وعشرين حرفاً من حروف المُسْنَد,وقراءة ماوقع تحت يده من نقوش وتمكن بعده تلميذه ( إميل روديجر) من التعرف على باقي حروف المسند,وكان ذ

لك ما بين الأعوام 1870-1880م. وبهذا المنجز تمكن العلماء في أوروبا من دراسة النقوش التي وصلت إليهم ونشرها.وبين الأعوام 1882-1894م،قام المستشرق النمساوي (ادوارد جلازر) برحلات أربع إلى اليمن تمكن من خلالها من وضع خرائط للمناطق التي زارها وجمع ما يقرب من ألفي نقش عن طريق الاسستمباج. ثم قامت بعثة من المؤسسة الأمريكية لدراسة الإنسان برئاسة ويندل فيلبس بإجراء تنقيب اثري عشوائي في مأرب وتمنع وهجر بن حميد وذلك بين عامي 1951-1952م,فتمكنت من استخراج أعداد كبيرة من نقوش المسند من محرم بلقيس بمأرب.وبالنسبة للجهود العربية التي أسهمت في دراسة كتابات المسند فقد قام عالم اللغات السامية المصري (خليل يحيى نامي)،الذي زار اليمن ضمن بعثة مصرية برئاسة الجغرافي (سليمان حُزَيَّن) سنة 1936م وتمكن من جمع 91 نقشاً من ناعط. نشرها عام 1943م تحت عنوان (نشر نقوش سامية قديمة من جنوب بلاد العرب وشرحها). و قام (محمد توفيق)،من مصر بزيارة اليمن بين عامي 1944-1945م،وكانت مهمته تتبع مواقع تجمع الجراد وتمكن من أخذ صور لعدد من نقوش المسند،في صرواح ومأرب وبراقش ومعين،وقام بنشرها (خليل يحيى نامي)،في كتاب بعنوان (آثار معين في جوف اليمن ).ثم زار اليمن عالم الآثار المصري (احمد فخري) سنة 1947م،وعاد بصور 139 نقشاً من مأرب والجوف،نشرها في كتاب بعنوان (رحلة أثرية إلى اليمن).ومن الجهود العربية في مجال دراسة كتابات المسند ايضاً ماقام به العالم الفلسطيني (محمود الغول ) من إسهام كبير في مجال دراسة لغة نقوش المسند.
وتواصلت جهود الأوروبيين و العرب واليمنيين،في البحث عن نقوش المسند،فبلغ عدد النقوش المنشورة حتى عام 1980م أكثر من عشرة الآف نقش . وبدراسة النقوش المكتشفة أميط اللثام عن معالم تاريخ اليمن القديم وحضارته.وكان كلما تم اكتشاف نقوش جديدة ،توضحت تلك المعالم وتطورت معرفة العلماء والدارسين بلغة نقوش المُسْنَد وخطها. فتمكنوا من تأليف كتب في نحوها وصرفها،ووضع معاجم لها وكتابة دراسات وبحوث بينَّت علاقتها باللغة العربية الفصحى،واللغات السامية الأخرى من حيث اللغة والخط . وكان المستشرقون في دراساتهم الأولى قد أطلقوا على لغة نقوش المسند اسم (اللغة الحميرية). وبعد أن تبين لهم بأنها ليست لغة حمير وحدها،وإنما هي لغة سبأ و معين وقتبان وحضرموت وغيرها. لذلك أطلقوا عليها،اسم (اللغة العربية الجنوبية)،وأطلقوا على النقوش،اسم (النقوش العربية الجنوبية).
اكتشاف كتابات الزبور
بعد اكتشاف مَا يربو على عشرة آلاف نقش من كتابات
المُسْنَد ودراستها و نشرها انصرف اهتمام العلماء والدارسين عما ذكرته الكتب العربية القديمة،بأن أهل اليمن كان لهم كتابات الزبور،الذي كانوا يكتبونه،إلى جانب كتابات المسند،لأن عدم العثور على أي كتابة منه،جعلهم يميلون إلى الاعتقاد،بأن كتابات المسند المكتشفة والمنشورة،هي نفسها كتابات الزبور.
وفي عام 1970م،تم العثورعلى عودين من جريد النخل خلال التنقيب في خرائب الجوف،وتسرَّبا إلى عالم النقوش (محمود الغول) . فبقيا لديه دون أن يتمكن من التعرف على الرموز المحزوزة فيهما. وقد ساد الاعتقاد في بداية الأمر،أن تلك الرموز قد تكون رموزاً هندية. وفي بداية الثمانينيات,قام (محمود الغول) مع زملاء له من علماء النقوش بمحاولات عدة،أدت في نهاية الأمر إلى التعرف على الرموز المحزوزة في العودين،بأنها شكل من أشكال خط المسند. وفي الوقت نفسه كانت قد ظهرت في السوق أعواد مماثلة. فتلاشى ما كان قد شاع لدى علماءالنقوش من اعتقاد بعدم وجود كتابات غير كتابات المسند وبعد ذلك نشر الأستاذ الدكتور يوسف محمد عبدا لله احد نقوش الزبور وذلك في مجلة اليمن الجديد.
ومن خلال دراسة عدد منها دراسة علمية،من حيث الخط واللغة والمضمون و نشرها،ثبتَ لعلماء النقوش بأنهم امام كتابات اخرى من كتابات اهل اليمن القديم غير كتابات المسند. وهي كتابات محزوزة في اعواد من جريد النخل سَماها امرؤ القيس في معلقته(خط زبورٍ في عسيبٍ يمانِ),و في أعواد من خشب شجر آخر. وأن الهمداني كان محقاً حين فرَّق بين نوعين من الكتابات،سماهما (زُبُر حمير ومساندها الدهرية). ومازال هناك اعداد كبيرة منها قيد الدراسة،وأعداد أخرى يتم اكتشافها بين الحين والآخر. وآخر مجموعة كبيرة تم العثور عليها كانت في منطقة مقولة بسنحان جنوب مدينة صنعاء وقد سلمها اللواء مهدي مقولة قائد المحور الجنوبي الشرقي إلى المتحف الوطني لترميمها ودراستها . ولايُستَبْعَد أن يتم العثور على كتابات بخط الزبور،مدونة على الجلد.
بين كتابات المُسْنَد وكتابات الزبور
إن اكتشاف كتابات المسند وكتابات الزبور،أكد لعلماء النقوش القديمة،أنَّ الهمداني كان محقاً في قوله،بأن حمير كان لها (زُبُر)و(مَسَاند دهرية). ويعني أن أهل اليمن القديم كان لهم نوعان من الكتابات هما : كتابات المسند،وكتابات الزبور . وبإجراء مقارنة بينهما،من حيث الخط و اللغة والمضمون،يمكن التوصل الى معرفة علاقة كل منهما بالآخر،وكذلك معرفة الغرض من است

خدام أهل اليمن القديم لكل منهما. من حيث الخط فإن كتابات المسند دونت على مواد صلبة،هي أحجار مقطوعة ومسوَّاة،وصخور وألواح من الأحجار والبرونز،أعدت لهذا الغرض . وكان التدوين يتم عن طريق أشكال هندسية متناسقة الأبعاد والأطوال،خطوطها مستقيمة،أو تميل إلى الانحناء،بقدر ماتسمح مادة الكتابة الصلبة بذلك. وكان يقوم بذلك العمل كتَّابٌ مهرة،يتقنون قطع الأحجار ونحتها وتسويتها وتشكيلها وزخرفتها،ونقش الكتابات عليها بخط غائر أو خط نافر. أما كتابات الزبور،فقد دونت بخط لينَّ من خط المسند،تميز بإمكاناته المتعددة في التوصيل والحركة السريعة،والتشكلُّ بحسب قدرات الكاتب,وسهولة نقشه على جريد نخل ليَّن أو عود من خشب مماثل .وقد يكون من الكتابة المجودة التي يتألق فيها الكاتب كما ان يكون من الخط الغفل السريع الذي لا إتقان فيه. فإذا كان كاتب خط المسند،يحتاج إلى أزميل أو آلة معدنية حادة الطرف لينقش بها كتابته على الحجر،فإن كاتب خط الزبور قد يحتاج إلى عود خشب يشبه اليراع،ويثبت في أحد طرفيه قطعة معدنية طرفها حاد. أو يحتاج إلى قطعة من العاج،تتخذ شكل القلم،ويبرى احد طرفيها الصلب ليكون صالحاً للحفر على سطح جريد النخل الليَّن أو أي خشب مناسب.ويستدل من حديث الهمداني عن بعض الأنساب،بأنها مُزبَّرة في خزائن حميرعلى أن اليمنيين القدماء استخدموا الجلد للتدوين عليه بخط الزبور أيضاً.
من حيث أسلوب الكتابة فإن كلمات كتابات المسند وكتابات الزبور كانت تكتب بحروف منفصلة ويفصل بين الكلمة والاخرى بخط مستقيم،وتطرح حروف المدّ الثلاثة (مدّ الفتح ،مدّ الكسر،مدّ الضم) من وسط الكلمات ومن آخرها. لأن رموز الكتابة المستعملة تعبر عن الحروف الصامتة وعددها 29 رمزاً. ولا توجد رموز تعبر عن الصوائت و التشديد. وكانت الكتابة تتجه من اليمين إلى اليسار في المسند والزبور.وانفردت بعض كتابات المسندة التي تعود إلى عهد مكاربة سبأ،بأن الكتابة فيها كانت تتجه من اليمين إلى اليسار والعكس،أي كخط المحراث.
ومن حيث اللغة فإن كتابات المسند تصنف إلى مجموعات،وكل مجموعة منها دونت بواحدة من لهجات اليمن القديم،وهي السبئية والمعينية والقتبانية والحضرمية و الهرمية. وهذه اللهجات،تشترك فيما بينها في كثير من خصائص النحو والصرف والمفردات وتنفرد كل واحدة منها عن الأخرى في بعض الخصائص اللغوية والمفردات الخاصه بها.
ومن المعروف أن العدد الأكبر من كتابات المسند دوّن باللهجة السبئية.وهي أكثر اللهجات انتشاراً ومعرفة لدى السكان في كثير من مناطق اليمن القديم. وقد لاحظ علماء النقوش القديمة،أن لغة كتابات المسند تكاد تخلو من ضمير المتكلم والمخاطب ،ويكثر فيها استخدام ضمير الغائب . وذلك بسبب أنها تتحدث عن موضوعات وثائقية تذكارية لا تتطلب استخدام ضمير المتكلم والمخاطب وأنَّ كتابها أشخاص آخرون غير اصحاب تلك الكتابات.
أما كتابات الزبور المنشورة وأخرى قيد الدراسة،فإنها دونت بلغة تشترك مع لغة كتابات المسند في كثير من خصائص النحو والصرف والمفردات. إلا أن كتابات الزبور تحوي مصطلحات ومفردات وتعابير،قلَّ أن ترد في كتابات المسند.وقد يعثر فيها على تعابير ومفردات مما يجري على ألسنة العامة. لأن موضوعاتها تخص حياتهم. وتتطلب استخدام ضمير المتكلم والمخاطب أكثر من استخدامها في كتابات المسند.
ومن حيث المضمون فإن مضامين كتابات المسند تشتمل على موضوعات تدور حول مجالين رئيسين هما: الحياة العامة والحياة الخاصة. وهذه الموضوعات تخص:
- النذور والقرابين.
- منجزات عامة ومنجزات خاصة (مبانٍ,منشآت زراعية وريّ....).
- تشريعات وقوانين.
- ممارسات شخصية.
- ملكيات عامة وملكيات خاصة.
- حملات عسكرية.
ويكتنف ذلك كله إطار عام هو الإطار الديني وعالم الآلهة. وهذا يعني أن المنجزات العامة والخاصة والتشريعات والقوانين والممارسات الشخصية وغيرها،ينبغي أن تتم برعاية الآلهة وبركاتها.
أما مضامين كتابات الزبور،فإنها تدور حول موضوعات،تخص الحياة اليومية والعملية للناس والمعاملات بينهم. وهذه الموضوعات تخص:
- رسائل شخصية بين الناس .
- صكوك مالية.
- سجلات بأسماء أشخاص وبطون.
- معاملات بيع وشراء ورهن.
- اتفاقات مشاركة في زراعة ارض أو مشاطرة في تربية مواشي.
- توزيع المياه على أرض زراعية.
واستناداً إلى ما سبق عرضه،فإن كتابات المسند دونت حفراً على أحجار مسواة وغيرها،تثبت في جدران المباني العامة والخاصة وعلى أسوار المدن والقلاع و الحصون ومنشآت الزراعة والري وداخل المعابد،بهدف اطلاع الناس على مضامينها من ناحية واشهارها وتخليدها من ناحية أخرى. و يدل ذلك على أن كتابات المسند خصصت لمضامين وثائقية تذكارية. وان الاسم (مُسند) في لغة تلك الكتابات،لا يعني (نقش نص)،يحمل مضموناً عادياً . وإنما يعني (نقش نص)،يحمل مضموناً وثائقياً تذكارياً.وهو مشتق من الجذر (سَنَدَ) بمعنى (وَثَّقَ،عضد،دَعَمَ)(ولا يعني(دَوَّن،كتبَ). والدليل على ذلك أن نقوش المسندالتي تشتمل على صيغة (ذن/م س ن د ن )،بمعنى(هذا المُسْنَد)

،لم يستعمل كاتبها الفعل (سَنَدَ) قبل هذه الصيغة ،بل إنه استعمل الفعل (سطر)،بمعنى (كتبَ،دَوَّن). وعلى سبيل المثال،جآءت الجملة (ت س ط ر و/ذ ن /م س ن د ن )،بمعنى (كتبوا هذا المسند)،في النقش [جام 1028] والجملة(س ط ر و/ذ ن / م س ن د ن )،بمعنى (كتبوا هذا النقش)،في النقش [كوربوس 621] وعلى سبيل المثال،وردت صيغة (ذ ن/م س ن د ن)،في بداية النقش [ريكمنز586]الذي يتحدث عن قيام (كرب إل وتار بن ذمار علي مكرَّب سبأ)،بمراسم عملين هامين،يتم انجازهما عادة عند اعتلاء سدة الحكم في عهد مكاربة سبأ وهما:
1- اقامة حضرة دينية للإله عثتر،وإشعال النار له،في قمة جبل اللوذ،بموضع يسمى (تَرْح)،اعترافاً بألوهيته.
2- تنظيم فئات المجتمع أو القبائل بحيث يكون لكل منها اله وحامٍ وعهد وميثاق.
والهدف من تدوين هذا النقش هو توثيق مراسم هذين العملين الهامين وإشهارهما وتخليدهما.
أما كتابات الزبور،فإنها كانت مخصصة لموضوعات،تخص الحياة اليومية والعملية للناس والمراسلات والمعاملات بينهم،لسهولة تبادلها بين الناس,وحفظها في بيوتهم أو متاجرهم أو معابدهم وحملها من بلد لآخر. لأن جريد النخل أو عوداً من خشب مماثل،قد لا يتجاوز،طوله قلم الحبر،وقد يكون أقصر منه. والاسم الذي عُرِفَت به هذه الكتابات في اليمن قبل الإسلام،قد حفظته لنا عدد من الكتب العربية القديمة،وهو (زبور) والجمع(زُبُر)،بمعنى (كتاب) و(كُتُب)و(صحيفة)و(صُحُف). كما أن بعض كتابات الزبور المنشورة نفسها،قد اشتملت على الفعل (زَبَرَ),بمعنى (كتبَ).والاسم (زبور) في القرآن الكريم،مشتق من هذا الجذر. ولا علاقة له بالاسم (مزمور)،بمعنى (ترنيمة،ترتيلة،انشودة )،المشتق من الجذر (زَمَرَ)،بمعنى (أنْشَدَ،رتَلَ,غنىَّ ) ,في اللغة العبرية واللغة السريانية.
نشأة خط المسند وتطوره:
ثبت لعلماء النقوش القديمة بأن كتابات المسند وكتابات الزبور دونتا بخط واحد هو خط المسند. لكن المواد الصلبة وهي الأحجار والبرونز والمواد اللينة وهي جريد النخل وأعواد خشب مماثل قد شكلت الحروف في كل من كتابات المسند وكتابات الزبور .وعند الكتابة عليهاتتخذ أشكالاً تناسب طبيعة هذه المواد،وحركة يد الكاتب،وقدراته على التشكيل. إلا أنه في نهاية الأمر،استعمل في تدوينها خط واحد وهو خط المسند,الذي سوف نحاول التعرف على نشأته وتطوره من خلال هذه السطورما أمكن إلى ذلك سبيلا.وثبتَ لعلماء النقوش القديمة بأن خط المسند استعمل كذلك في تدوين النقوش المكتشفه في الساحل الشرقي لشبه الجزيرة العربية الممتد من الحسا إلى عمان وذلك بلغات محلية متعددة .كما أنه استعمل في تدوين نقوش قرية ذات كاهل (قرية الفاو اليوم)،الواقعة على الطريق التجاري الممتد من نجران إلى الحسا.
وبالنسبة لنشأة خط المسند،فإنه يصعب على الباحثين الحديث عن البدايات الأولى لاستعماله في اليمن القديم .ولعل السبب يرجع إلى عدم توافر شواهد كتابية نتيجة لغياب حفريات وتنقيبات آثارية واسعة.وقد اعتمد الباحثون في دراساتهم لخط المسند،على آثار كتابية،جمعها علماء الآثار واللغات القديمة من مواقع آثار،في عدد من مناطق اليمن خلال زيارات متكررة لها،أو من مواقع آثار،تم الحفر والتنقيب فيها بشكل محدود.ومن المعروف أن عدد النقوش المكتشفة حتى اليوم،قد بلغ أكثر من عشرة آلاف نقش،يعود أقدمها إلى القرن الثامن قبل الميلاد،وكان خطها قد بلغ مستوىً رفيعاً من الإتقان على أيدي كتاب مهرة . مما يوحي بأن هناك مرحلة سابقة طويلة،قد مرت بها الكتابة في اليمن القديم،قبل القرن الثامن قبل الميلاد،لا نعرف مداها.
ومع ذلك فإن هناك شواهد كتابية،وجدت مدونة على كسرات بعض الأواني الفخارية،التي عثر عليها،خلال الحفر والتنقيب في كل من منطقة (هجر بن حميد) بوادي بيحان،ومنطقة (يلا) جنوب مدينة مأرب و(ريبون) في حضرموت. ففي منطقة هجر بن حميد بوادي بيحان،عثرت البعثة الأمريكية لدراسة الإنسان خلال التنقيب الأثري فيها،على كسرات أوان من الفخار،دون على إحداها مونجرام بخط المسند مؤلف من اربعة حروف (ك هـ ل م). وبعد فحص ذلك الفخار ومقارنته بنظائره في فلسطين وغيرها،تبين للبعثة أنه يعود إلى القرن العاشر قبل الميلاد. كما ان الشكل الفني المتطور الذي اتخذه المونجرام،أكد أن الخط كان قد بلغ مرحلة متقدمة من الإتقان والتشكيل الفني في تلك الفترة. وهناك أوان من الفخار،عثرت عليها البعثة الايطالية في منطقة (يلا) جنوب مأرب.كما عثرت البعثة الروسية على فخار مماثل في منطقة (ريبون) بحضرموت. وقد وجد على كسرة من فخار منطقة( يلا)،وعلى أخرى من فخار منطقة ريبون شواهد كتابية بخط المسند. كما أن فحص هذا الفخار،بيَّن انه يعود إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد تقريباً.ومما لاشك فيه،أن وجود الكتابة في تلكما المنطقتين،يؤكد انتشارها في مناطق أخرى من اليمن القديم في هذه الفترة. كما أن شكل الخط الذي دونت به تلك الشواهد،يشير بوضوح إلى أن الكتابة قد مرت بمرحلة تكوين طويلة،قبل القرن الثاني عشر قبل الميلاد،قد تصل إلى بداية الألف الثاني

قبل الميلاد ومما يزيد الامر تأكيداً ان السلع التجارية اليمنية مثل (البخور والمرّ والقرفة وغيرها) كانت قد ظهرت في اسواق المناطق الواقعة شرق الجزيرة العربية على الخليج العربي واسواق شمال الجزيرة العربية حول البحر الابيض المتوسط آنذاك.
أما بالنسبة لتطور خط المسند فإن المتتبع للكتابات المنشورة يدرك،بأن خط المسند قد شهد تطوراً محسوساً،خلال الفترة التي تغطيها هذه الكتابات .واستناداً إلى أشكال الحروف وأسلوب كتابتها،يمكن تمييز ثلاث مجموعات من كتابات المسند،تنتمي إلى ثلاث مراحل تاريخية متعاقبة،تتداخل كتابات كل مرحلة مع كتابات المرحلة التي تليها :
كتابات المرحلة الأولى الممتدة من القرن العاشر قبل الميلاد حتى بداية القرن الثاني قبل الميلاد تقريباً،لم تكن أبعاد حروف كتاباتها الأولى،قد ثبتت بعد.فيلاحظ عليها عدم الاتساق في ارتفاع الحروف وقلة الانسجام في مظهرها العام.ثم بلغ الخط في كتابات عهد مكاربة سبأ كماله,واتخذ مظهراً هندسياً بارزاً،اتسم بالتناسق الدقيق بين الحروف والبساطة التقليدية في آن واحد.وتميزت حروفها بالاستطالة والخطوط المستقيمة والزوايا القائمة والبعد عن أي زخرف,واستعمال الخط الغائر.واستمرت أشكال الحروف هكذا،حتى نهاية القرن الثالث قبل الميلاد.
وفي كتابات المرحلة المتوسطة الممتدة من القرن الثاني قبل الميلاد حتى القرن الثالث بعد الميلاد تميزت أشكال حروفها بالميل إلى الزخرفة،واستبدال الخطوط المستقيمة بخطوط تميل الى الانحناء،وحلت الزوايا الحادة مكان الزوايا القائمة،واتسعت نهايات الحروف،وزينت بمذنبات زيادة في الزخرفة والتأثير الفني. واستعمل الخط الغائر،الذي استعمل في كتابات المرحلة السابقة.
أما في كتابات المرحلة المتأخرة،الممتدة من القرن الرابع الميلادي،حتى القرن السادس الميلادي،فقد استعمل في تدوين حروفها أسلوب الخط النافر،وغلب على حروفها مظهر الزخرف والمبالغة فيه الى حد،افقد الحروف في بعض الكتابات وضوحها.
هذا التطور المحسوس،الذي شهده خط المسند،أضعف الرأي القائل،بأن خط المسند يتصف بصفة المحافظة على الأشكال الهندسية وكراهية التطور السريع،ويزيد هذا الاستنتاج قوة،أن خط الزبور خط لين وسريع،وهو من خط المسند،تميز بإمكاناته المتعددة في التوصيل والحركة السريعة والتشكُّل بحسب قدرات الكاتب،وسهولة كتابته على جريد نخل لين،أو خشب مماثل. وهذه سمات،تشير إلى التطور السريع لخط المُسْنَدٍ.
الخاتمة:
يُستخلص من هذه المحاضرة النتائج الاتية:
1-استخدم اليمنيون القدماء نوعين من الكتابات هما: كتابات المُسْنَد وكتابات الزَّبور. وقد دلت الاكتشافات الأثرية على ذلك.
2-دُوّنَتْ كتابات المسند حفراً على الحجارة والصخور والمعادن و الفخار . وهذا النوع من الكتابات كان مخصصاً لغرض التوثيق و الإشهار والتخليد.
3-تدوين كتابات المسند حفراً على حجارة مُسَوَّاة ومهندمة.وتثبيتها في أسوار المدن والمعابد ومنشآت الريّ،وتدوينها على الصخور في الجبال بعيداً عن أيدي العابثين بها ،غايته الاشهار والتخليد.
4-أن الاسم (مُسَنْد) لا يعني مجرد (نقش) أو (نصّ) عادي،بل يعني (نقش توثيقي) أو (وثيقة) والجذر(س ن د) يعني (وثَّقَ،عَضَدَ،دَعَمَ)،ولايعني (دَوَّن،كتبَ).
5-دُوََّنت كتابات الزبور حفراً بالكتابة اليدوية على جريد النخل وأعواد من خشب آخر مناسب. وهذا النوع من الكتابات كان مخصصاً لأغراض المعاملات اليومية بين الناس وغيرها.
6-خط الزبور نفسه هو خط المسند ولكن بأشكال لينة تناسب حركة يد الكاتب وقدراته في تشكيله على مواد ليَّنة.
7-دلَّت الشواهد الكتابية المدونة على الفخار والتي عثر عليها في كل من (يلا) جنوب مأرب و(هجر بن حميد) بوادي بيحان و(ريبون) في حضرموت على أن خط المسند كان مستخدماً في اليمن في الألف الثاني قبل الميلاد.
8-شهد خط المسند تطوراً محسوساً خلال الفترة التاريخية التي ترجع إليها النقوش المنشورة،وهذا ينفي الوهم لدى بعض الباحثين بأن خط المسند يُدَوَّنُ بأشكال هندسية متناسقة غير قابلة للتطور.

احمد #المفتي

موضوع رائع جدا وشيق ومختصر مفيد .. اما بالنسبة لخط الزبور فهو عبارة عن اجتزاء واختصار من احرف المسند المعروف بجمال شكله وهو وهو الخط الرسمي وخط الزبور الذي كتب بواسط الاقلام والمحبرة ان صح التعبير كما ذكر هنا ويستطيع المتأمل صاحب الخبرة في الخط استخراج ومعرفة الحرف كما هو الحال في شكل حرف الالف في المسند وكتابته بالخط الموصول او الزبور .. وقد ذكر المؤرخ الهمداني شيئ بسيط بهذا الخصوص في كتابه الاكليل الجزء الثامن ... وانا بصدد بحث صغير متواضع عن الابجدية العربية الجنوبية القديمة كاساس للعربية الفصحى واساس الكتابة والخط النبطي ... شكرا استاذه جميلة .والاستاذ الدكتور القدير وعلم من اعلام التاريخ والاثار في اليمن الدكتور ابراهيم الصلوي

#قدس الحجرية
هل هي القدس هل هي مقدسة؟!!

الضامر :
قدس الفراعنة مقاطعة منخت MENKHET(مناخة) وقدس الفراعنة ليتوبوليس حيث انعقدت المحكمة الالهية التي اقرت لاوزيريس انه الاله الازلي .وذلك بعد صراعه مع الاله ست.
وفي كتاب الموتي وهو(تعاويز كانت تكتب علي اوراق البردي وتوضع مع المتوفي ليتقرب بها الي الهة الدوات حتي يغفروا له ذنوبه )
يقول المتوفي:
(انني مع حورس كحارس للكتف الايسر كتف اوزيريس القاطن في ليتوبوليس(ليت)
انا السيد الذي يؤدي له الاجلال في سخيم)
(لقد اقتربت من المدينة المقدسة HETEP حطب
وذهبت الي الغرفة المقدسة مسخن مسخن هي ارض القرابين
انا الذي قرأت من كتاب احتفالات مندس MENDES )
مسخن : في بلاد الطعام في ريمة

(ايا مدينة قحو التي بحوزتها القوي السحرية) .
وبنو القحوي في ريمة.
واوزيريس هو اوزيريس نبقة:
osiris was victorious over his enemies and osiris NEBQET is victorious over his enemie
نبقة: في الجمادية احدي قبائل القحرا من بطون عك عدادها من مديرية باجل واعمال الحديدة
وفي باجل البحيح
وتضم الحديدة برع والخوخة
وقد ظهرت الخوخة في كتاب الموتي ايضا
الامر الذي يؤكد قدسية المناخة والحديدة وريمة

والدوات هو العالم الآخر وارض الحساب الالهي. واوزيريس ( اسر ) رب الارواح والابديه ملك الآلهة ورب الدوات
والدوات لغة المحبرة
والمحبرة هي نون
وفي كتاب الموتي يقول المتوفي بلسان اوزيريس (انا حم نون الذي يضيئ الظلمات
الملك الذي هو في السماء)
وكان الاعتقاد السائد ان الدوات اقليم في السماء.............هكذا

وظهر الدوات في النقوش اليمنية مرتبطا بليت والزهرة اي في تهامة حيث برع بضم الباء بيت رع
وبحيح
بيت حيح

وكان الحج وفقا لكتاب الموتي من SKHET -IAR
الي SKHET- HETEP
وفي نص آخر من MARIET الي MENDES
ومعبد حطبم ظهر في النقوش اليمنية(المفصل. جواد علي)
ورئام اي معبد رئام في وادي الحطب غرب صنعاء
( معجم المقحفي)
وفي غرب صنعاء القليس وقبر النبي شعيب وقبر المطلب بن عبد مناف.
ومارية : في الشمال الغربي من ذمار
ويعر ايضا .
اي بلاد ( يروشليم)كما قمت بتحديدها من قبل(مخلاف الهان ومقري)
اما مندس فهي مند(s زائدة لغوية تلحق باسماء الاعلام عند اليونان)
مند : بالغرب من صنعاء حيث وادي الحطب
اما جبل الطور فهو طور المراوعة وعن يمينه طوى (وناديناه من جانب الطور الايمن )
طوى :
الوادي المقدس طوي (فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوي).في لهاب.
لهاب: جبل ومركز اداري من مديرية مناخة ويشمل:
طوي والضامر
وعبال والضامر : في باجل
وفي باجل بحيح اي بيت حيح
والاله هو :
هو وحو و هيه وحيح
والاسم عند الفراعنة حيح رب الابدية
والجريزي: في جبل الضامر من مديرية باجل.

أى ان الضامر هو مكان الحج الذي فرضه موسي. في سفر التثنية :
ד וְהָיָה֮ בְּעָבְרְכֶ֣ם אֶת־הַיַּרְדֵּן֒ תָּקִ֜ימוּ אֶת־הָאֲבָנִ֣ים הָאֵ֗לֶּה אֲשֶׁ֨ר אָנֹכִ֜י מְצַוֶּ֥ה אֶתְכֶ֛ם הַיּ֖וֹם בְּהַ֣ר עֵיבָ֑ל וְשַׂדְתָּ֥ אוֹתָ֖ם
ويكون في عبوركم هيردين تقيمون الحجارة هذه التي انا موص اياكم اليوم في جبل عيبال وتكلس اياها بالكلس .

יא וַיְצַ֤ו מֹשֶׁה֙ אֶת־הָעָ֔ם בַּיּ֥וֹם הַה֖וּא לֵאמֹֽר׃
יב אֵ֠לֶּה יַֽעַמְד֞וּ לְבָרֵ֤ךְ אֶת־הָעָם֙ עַל־הַ֣ר גְּרִזִ֔ים בְּעָבְרְכֶ֖ם אֶת־הַיַּרְדֵּ֑ן שִׁמְעוֹן֙ וְלֵוִ֣י וִֽיהוּדָ֔ה וְיִשָּׂשכָ֖ר וְיוֹסֵ֥ף וּבִנְיָמִֽן׃
واوصي موسي الشعب في اليوم ذلك قائلا
هؤلاء يقفون علي جبل جريزيم في عبوركم هيردين شمعون ولاوي ويهوذا ويساكر ويوسف وبنيامين

יג וְאֵ֛לֶּה יַֽעַמְד֥וּ עַל־הַקְּלָלָ֖ה בְּהַ֣ר עֵיבָ֑ל רְאוּבֵן֙ גָּ֣ד וְאָשֵׁ֔ר וּזְבוּלֻ֖ן דָּ֥ן וְנַפְתָּלִֽי
وهؤلاء يقفون علي اللعنة في جبل عيبال رأوبين جاد واشير وزبولون دان ونفتالي

اي ان الضامر ليس الناقة الهذيلة الضامرة .
وكان يهوه قد امر موسي ان يرتدي بنو اسرائيل أثوابا لها أهداب
ولغة رجالا: الأثواب المعلمة
اي أن الآيات تتناول مناسكا لا وسائل إنتقال . ولملابس اوزيريس اهداب

برع ، باجل ، الضامر ، عبال ، تحمس ، الغانمية ، أدور ، رجاف ، أدوم ، سخنة ، قحو ، حراز ، مناخة
هذه المناطق والمسميات تقع فعليا بجوار بعضها غير متابعدة
وفي الضامر تحديدا موقع أثري به معبد قديم ولكنه أحدث من التاريخ الذي تتحدث عنه
مواضيع ودراسات تستحق التأمل

الاخ الصديق العزيز
علي مغربي الأهدل
مساء جميل
المعبد في حطب
اما جبال اللعنة والبركة في الضامر مباشرة امام الطور وطوي
وكانت المناسك عندهم هو ان يقف بعضهم علي جبل اللعنة ويقومون بالدعاء:
ملعون من يفعل كذا

مثلا: التثنية 27:15 مَلعُونٌ الإِنْسَانُ الذِي يَصْنَعُ تِمْثَالاً مَنْحُوتاً أَوْ مَسْبُوكاً رِجْساً لدَى الرَّبِّ عَمَل يَدَيْ نَحَّاتٍ وَيَضَعُهُ فِي الخَفَاءِ. وَيُجِيبُ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَيَقُولُونَ: آمِينَ.

التثنية 27:16 مَلعُونٌ مَنْ يَسْتَخِفُّ بِأَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.

التثنية 27:17 مَلعُونٌ مَنْ يَنْقُلُ تُخْمَ صَاحِبِهِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.

التثنية 27:19 مَلعُونٌ مَنْ يُعَوِّجُ حَقَّ الغَرِيبِ وَاليَتِيمِ وَالأَرْمَلةِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.

التثنية 27:21 مَلعُونٌ مَنْ يَضْطَجِعُ مَعَ بَهِيمَةٍ مَا. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.

التثنية 27:22 مَلعُونٌ مَنْ يَضْطَجِعُ مَعَ أُخْتِهِ ابْنَةِ أَبِيهِ أَوْ ابْنَةِ أُمِّهِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.

ومن يقففون علي جبل البركة يقولون: آمين

وهكذا الي انتهاء المناسك ثم الذهاب بعد ذلك الي يروشليم في مخلاف الهان ومقري وتنتهي المناسك هناك.

الاشارة ، وظهر الدوات في النقوش اليمنية مرتبطا بليت والزهرة ،
بالتحديد ، دوات ، ارض المقابر ، العالم السفلي دوات ، سيناء ، اوجاريت ، اي ارض الجحرية *، منها قدس ، الزهرة ، بفتح وتشديد ، ال ز ،وليس الزهرة ، بضم وتشديد ال ز ، في تهامة ،، الزَّهرة ، موضع ، اسفل وادي القضي ، قبلي الركب حيث يوجد حيد ، جرف صخري ، يكنى او يقال عليه بان منه يخرج شيطان الحمل ، وهناك حكاية بان فيه بقايا اكفان ، ويترهب الناس من دخوله ،
ويقع في الجانب الشرقي من دمنة ، كشير ، كشر ، وهذا الموضع يقع في الاعبوس ، ووفق بحثكم ، جغرافية التورات ، ،، موسى ، تحرك في هذه البلدة ، حيث بر اون ، والمدن والصلى وحيت جبل عش ، ونجد بخ ، ونابهية، هي نبي اهية ، وحيث ذراع المجروب ، وتفاصيل اخرى ،

الاعبوس في شرقي قدس ، والمقاطرة ، وغرب ، القبيطة ، من محافظة ،تعز ، نعم ، حيث نهر العرمة والرام والعرامية ، بنطقها الحالي ،

الاشارة ، وظهر الدوات في النقوش اليمنية مرتبطا بليت والزهرة ،
بالتحديد ، دوات ، ارض المقابر ، العالم السفلي دوات ، سيناء ، اوجاريت ، اي ارض الجحرية *، منها قدس ، الزهرة ، بفتح وتشديد ، ال ز ،وليس الزهرة ، بضم وتشديد ال ز ، في تهامة ،، الزَّهرة ، موضع ، اسفل وادي القضي ، قبلي الركب حيث يوجد حيد ، جرف صخري ، يكنى او يقال عليه بان منه يخرج شيطان الحمل ، وهناك حكاية بان فيه بقايا اكفان ، ويترهب الناس من دخوله ،
ويقع في الجانب الشرقي من دمنة ، كشير ، كشر ، وهذا الموضع يقع في الاعبوس ، ووفق بحثكم ، جغرافية التورات ، ،، موسى ، تحرك في هذه البلدة ، حيث بر اون ، والمدن والصلى وحيت جبل عش ، ونجد بخ ، ونابهية، هي نبي اهية ، وحيث ذراع المجروب ، وتفاصيل اخرى ،

هذه الدراسة هي قطيعة معرفية كاملة بين كل ما كتب قبلها وما سيكتب بعدها :
(آلهة ومدن اليمن كما وردت في نقوش وبرديات الفراعنة) .آلهة ومدن الفراعنة
api
ابي
ابين في الاطراف الشرقية لعدن
mut
موت
بنو الموت
ba - ashem
با عشم :
الاعشم في في بني قشيب
بنو عشيم في وصاب
باعشيم في دوعن
با عشميل في تريم
nubt
نوبت نوبة
نوبة في النادرة
نوبة في السلفية
نوبة في القبيطه
hem
حم
حما في زبيد
حما في البون
حما في حجة
الحماء في آنس

hemen
حمن
حمان في مرخة بشبوة
heru
حرو
في بروم بالمكلا
حرو في سيئون
حرو في اتام عتمة بذمار
heru -desher
حرو دشر :
الداشر في وصاب السافل

heru - khard
حرو خارد
خارد في الجوف
her - hepes
حر حبس
حبس في آنس
hu
حو :
من وديان الايسر بدوعن
hepur
حبور :
في شهاره
hep
حب :
في بعدان
hepath
هباذ
سد يمني قديم
henni
هننى :
هنني في المحفد بابين
nesert
نسرة :
في آنس
nehet
نحت :
بيت النحتيين من ثعين

nekheb
نخب :
في قعطبه
heru
حرو
حرو في عتمة ذمار
hesat
حسات حصات
حصاة في شبام حضرموت

hesmenn
حصمن
حصمان في مغرب عنس

heqet
حقة:
في وادعة
heqat
حقات :
حقات في عدن

sia
سيئ سيا :
سيئون : في وادي حضرموت
سيان جنوب شرق صنعاء

khensu
خنص خنس
خناس في عسير
sekhet
سخط :
السخطيون من حمير

serqet
سرقة
سراقة في الجوف

sephu
صبح :
آل صبح منبلاد الحيمة الخارجية
gend
جند :
شمال تعز
genderu
جندر
الجنداريي من آل القحيطا
tefen
طفن :
في عتمة
khenm
خنم :
خنيم في بعدان

ram
رام :
في القبيطه
tem
تم :
الاله تم تام اتم اتام :
آل تمام من المناهيل
آلتميم من بني ضنة الحضرمية
وذو تام من حاشد
وآل التام من بكيل
وغيل التام في عمران
وبيت التام في عنس
واتام في عتمه غرب ذمار

sma
سما :
سماه في عتمه
anpu
انبو :
الانبوه في الحجرية
الانبوه في المقاطره
ptah
بطاح :
من الاهدل في زبيد.
آل البطاحي في صنعاء
heh
حيح :
في الايسر من دوعن
البحيح في الحديده
البحيح في تعز
hihut
حيحوت سيحوت
سيحوت شرق المكلا
kkui
ككوي كوي بتشديد الكاف
ولما كان ككوي اله فهو باكول
kkuit
ككويت
كويتي في كسمة
kerehet
قرحة
قرحة في دوعن
kuk
كوك : في حضرموت

kukt
كوكة :
في الايسر من دوعن
set
ست
با ست في حضرموت
kheper
خبر :
في حبان جنوب شبوة
khepert
خبرة :
با خبيرة في عدن
khesef
خسف:
خساف في عدن
aqer
اقر :
في رازح
اقر في شهارة
hesesu
حسس
حسيسة في تريم بحضرموت
setem
ستم
في وادي عمد بدوعن
mer
مر :
في الحديدة
renf
رنف
في الزهرة بالحديدة
رنف في المحويت
aput
ابوة
ابوة في ابين
qedi
قد:
قده في دوعن
qendet
قندت قندة
في الحدا بذمار
uaua
وعوع
من بلغيث من الحالكه في بلدة كوكه

unen
ونن
ونان في عمران
depi
دبى
با دبيان في حجر حضرموت
shaa
شاع
آل شايع في اب
khau
خاو
من ذي رعين
خاو من خولان
het
هت
هتان في المخادر
qeset
قست قسط
اقسط في ارحب
قشط في وصاب
mekes
مكس
بيت المكس في الاكهوم
sah
ساه
في عدم علي بعد 75ك من سيئون
defdef
دفدف
في هات بالعدين
meqet
مقت مقط
الماقطين في ابين

semet
سمت
سمة في المحويت
وآل السمة في السدة

mesbeh
مصبح
المصابيح بوادي خنوه

beqi
بقي
البقين في موزع تعز
البقيل في عرماء شبوة
البقيل في المحفد بأبين
sekhen
سخن
اسخن في حراز

mehen
محن(ثعبان)
آل محن في رداع

gedbi
جدب (اسم للثعبان عبب)
اهل الجديب من النخعيين
والجدبه في الصعيد بشبوة
وجدابه في السبیة بإب
tenen
تنن
في الحدا برداع
khet
خت
جنوب حصن العبر

shemat
شمات
دير شماة في اللحية
apep
عبب
بنو العباب في يريم
sdefiu
سدفي صدفي
سدف في وصاب
rethenu
رزن
رزان في بيحان
pender
بندر
في ساحل احور
sa
صأ
صائل منقبائل نهد
heken
حكن
حيكان في الحدا
amam
عمعم
العماعمه في تعز
nher
نحر :
في بيحان
نحر في البيضاء
nekheb
نخب
في قعطبة
neheb
نحب
في غيل بن يمين
heg
حج
حجي في مغرب عنس
shab
شاب :
بنو الشاب في الموسطة في برع

seker
سكر
ال سكران في قيفه
وبيت السكري في يريم
urd
ورد
بنو الورد من سبأ
her - des
حر دس
ذو حران في الضالع
حران في لحج
حران من همدان
جربة حران جنوب ذمار
دس فس جردان
debat
دباة
آل با دباة في غيل با وزير
hebs
حبس
الحبس في آنس
perit
بريت
بريث في شبوة
برية في الحديدة
shat
شعت
آل شعتل شعت ايل في خنفر
mena
منع
منعين من حمير
وآل مناع في صعدة
sedau
سدا
سدا في وصاب العالي
deba
دبأ

آل دباء من الحواشب
menkhet
منخت
مناخة في جبل حراز
aseb
اسب
اسبيل اسب ايل جبل شرق ذمار
ashbu
اشب
الاشباء في القبيطة
atef
اتف
جبل قرب صرواح
im - snef
سنف
السنفه بالمحويت

(one of the forty two judges in the haal of osiris)
سنفان في يريم قرب خاو
anpu
انبو
الانبوه في الحجرية
atef (father osiris)
اتف
جبل في صرواح
athen
اذن
اذنه في خولان
aat

(great god)
عات
بنو العاتي في حجة

aadi (the name of one of the forty two judges in the hall of osiris)
عادي
عادي في مأرب
apep (the arch enemy of RA)
af
عف
قرب خمر

amam
عمعم
( the name of the Eater of the dead)
عمعم
العماعمه في تعز
ant
عنة
عنه في حزم العدين
aqen
عقن
عقان في لحج
ad
عد
عدان بحضرموت

uas ( scepter)
واس
بني واس في صعدة

uag (scepter)
واج
وجاء بفتح اوله في خبان

pan
بان
آل البان في لحج
وادي البان في الحديدة
pekhet
بخت
آل بختان من بكيل
petra
بترا
البتراء في تعز
fendi
فندي
الفنده في حضرموت
افندي ال الافندي في وادي مور
وال الافندي في تعز

(a form of the god THoth)
maati
ماعتي ماعطي
ماعطي في بلاد خبان
menhu
منح
المناحي في خارف
مناحل مناح ايل في خولان
mehurt
محورت
محورة اسم يطلق علي جوف مراد

neb khet
(nephthys)
نب خت
nebi (the name of one of the forty tow judges in the Hall of Osiris )
نبي
في دوعن
خت جنوب حصن العبر
nesbu
نصب نسب
نصب في عتق بشبوة
nesert
نسرت (الهة النار)
نسرة في دوعن
نسرة في آنس
neshemt
نشمت
(the name of a sacred boat)
نشمة
نشمة في تعز
نشامة في مناخة
neter - medu
نتر مد
مدان في الاهنوم
neter - hetep
نتر حطب
حطب في ذمار

neter - taui
نتر تاوي
بيت التاوي من حاشد
ال التوي في حضرموت
neter - shems
نتر شمس
negem (the god of love)
نجم
آل نجم في وادي بيحان
آل نجم في الحجله بصعدة
نجيم في قاع جهران
آل نجيم في يريم
rehui
رحوي
تل رحوي في الرحاء
heker haker
هكر
في سائلة زبيد
هكر في كسمه
hemak
حماك
في رداع
khet
خت خط
خط في حضرموت
خت جنوب حصن العبر
sari
ساري
بنو ساري في رعين
وآل ساري فرع آل الحوثي !!؟
sabes
سابس
اله يمني قديم
sar
صار
صاري في مناخة
صر في دوعن
sepa
سبأ
serd
(the name of one of the forty - two judges)
سرد صرد
ال با سرده من حمير
sekhai
سخا
سخا في شبوة
seksek
سكسك
السكاسك من كندة
gaui
جاوي
ال الجاوي من العلويين الحضارم
gerti
جر ت
ذي جرت الاسم القديم لسنحان
( Isis qnd Nephthys)
gehes
جحس
الجحشي في صنعاء
themaru
ذمار
جنوب صنعاء مسافة ٩٥ك
menhi
منحي
المناحي في خارف
hetemet
حطمة
في الحدا بذمار
في بني جماعه بصعدة
والحطيمه في رداع
shemat
شمات
دير شماة في اللحية
neha
نها
نهي في شبوة
reda
ردع
رداع شرق ذمار
ردعان في اليمانية العليا
الردوع في الضالع
mehni
محني
آل المحني في صنعاء
والمحنية في الرشه بالمكلا
lakhamu
لخم
من كهلان
keshar
كشار
آل كشار في عدن
anshar nshar
نشار
بنو نشر في تهامه
tef
طف
طفيان في المحويت
الطفه في البيضاء
طفن في عتمة
bil
بيل
في صنعاء
والبيلي في صنعاء
hef
حف (ثعبان)
الحفا جنوب صنعاء
باحف من ذييب
الحف في بلاد رفيدة في عسير
rem
رم
رمان في الحجبه
ورمان في رداع
ورماه في الصيعر
rekes
ركس
ركز في تعز
ركش في المكلا

من اسماء عبب :
dudu
دودو
دود في الصيعر
neshed
نشد
آل النشادي في وادي عرف
hau
حاو
الحاوي في تريم حضرموت
bedeshu
بدش
بدش في حضر موت
(نهاية اسماء عبب.)

serem - taui
سرم صرم تاوى
بنو الصرمي في المحويت
صرم في ثلا
صرم في اب
وصريم من حاشد وبيت التاوي من حاشد
hubani
حوبان
حبان في شبوة
حوبان في تعز
khan
خان
خان في يريم
والخان في جبل راس
saadet
سادت
سادة في العدين
debati
دبات
ال با دباة
في غيل با وزير
hegi
حجي
حجي في مغرب عنس
heser
حسر
في صيف بدوعن
beqesu
بقس بقص
ال بقصان بحضرموت
البقصه من قبائل الكرب
senf
سنف
سنفان في يريم
thenimu
زنيم
ال زنيم في الجوف
ال زنيم في ثلا
mehurt
محورت
محورة اسم يطلق علي جوف مراد
heru - hebenu
حرو حبن
حبان من بيحان بشبوة
وآل حبنون من الصناهج الحضارمة
rethma
رزم
الرزم في الجوف
par
بار
ال البار في حضرموت
imen - rrethi
امن رزي
بيت الرزين من قبائل الحموم
retas
رطاس
بيت رطاس في صعدة
suti
سوت سوط
بنو سوط غربي خمر
tehetta
تحيتا
التحيتا في زبيد
ap
اسم لموت
ابة في لحج
mauit
ماويت
ماوية شرق تعز
her - thertu
حر زرة
بنو ذرة في الحيمة
min ban
بان وهو اسم للاله مين
بان ال البان في لحج
ووادي البان في برع وفي اعلاه معبد للاله مين
hap
حاب
حب بفتح اوله في بعدان
qer
قر
في حجة
anqet
عنقة
عناقة في شرق صنعاء
khnem
خنم
خنيم في بعدان
anq
عنق
عناق في حضرموت
عنق في دوع
thuiu
زوى
ال الذوي من دهمة

defdef
دفدف
في العدين في منطقة هات

tefen
طفن
طفن في بلاد ذمار
rpat
ربعت
ربعت من قبائل برط
qers
اسم لنوت
قرس القريس في قاع جهران
hemaka
حماك
في عرش رداع
her - ateb
حر اتب
اتاب في المواسط

reda - het - anes
ردع حت انس
رداع رداع شرق ذمار
آنس غرب ذمار
qehu
قحو
بنو القحوي في الجعفرية
negeh
نجح
ال النجحي في ذمار
نجاح في مغرب عنس
send
سند
ال سند في

الجوف
وفي بني مطر
mestehi
مسطح
مسطح في جبل الشرق في آنس

heru
حرو
حرو في المكلا
nebu
نبو
نبوه في وادي لحج
thebt
زبة ذبة
ذابة في تعز
serer
سرر
سرار في ابين
her - aun
عون
ال عون من الصيعر
qeti
قطي
قطيان من قبائل الكرب
khepesh
خبش
خبش في الجوف
qehqeh kehkeh
كحكح قحقح
قحقح في تعز
qedesh
قدش
في تعز

kent
كنط كنت
كنه في صرواح
كانط من خارف
meril
مريل
مريل اعلا وادي برهوت
senem
سنم صنم

سنام في قاع جهران
gefa
جفأ
جفأ في حضرموت

semdet
صمدة سمدة
سمدة في وادي سر في حضرموت
semd
سمد صمد
سمدان في الشمايتين في تعز
khukhu
خوخ
هو احد فروع الجبل الذي يفصل وادي دهر ووادي رخية
khukhut
خوخت
خوخة
مدينة علي ساحل البحر الاحمر غربي حيس

khau
خاو
خاو بطن من رعين
وخاو من قبائل خولان
nesru
نسر
ال النسري من ذي ناخب
وبنو نسر من المدان من الاهنوم
demt
دمت
جنوب يريم
meris
مريس
في قعطبة
resab
رصاب رساب
رصب في عتمة واعمال ذمار
reqi
رقي
بنو الراقي من الحضارم
hentesh
حنتش
آل حنتوش في ابين
fdet
فدة
فدة في وادي ضهر
ashem
( the forms in which the gods appear upon earth )
عشم
aqan
عقان
عقان في لحج
sherefu kherefu
شرف خرف
شرف في حجة
خرفان في عمران

sheri
شري
ال شريان من همدان
ال شريم من المنافره من نفر.
hermes
هرمس
با هرمز في حضرموت
hau
حاو
الحاوي في تريم حضرموت
sera
صرع سرع

سا رع في المحويت
صرع في بني حشيش
sheput
(الالهة ta- urt)
شبوة
في رملة السبعتين
hepr
(هو الاله حاب )
حبر
حبار من ارحب
حبران في حجة
حبر في حجة
حبر في عتمة ذمار
حبر في وادي عمد
حبر في جعرمن وصاب العالي
uger
وجر
في ظليمة حبور
seban
سبان
سبان جنوب شرقي يريم
hetep
حطب
حطاب في تعز
وحطبان من ذو حسين
وحطبة من آل هادي
وحطبين في المكلا
وحطيب في لبعوس
ومعبد ريام في وادي الحطب في الحيمة الخارجية
sati
ساتي
سأتي في القفر محافظة اب
mehi
محي
بنو المحيا في تعز
smen
سمن
سمين في ذيفان
sherm
شرم
شرم في عتمة
nau
نعو
نعوه في جبن
metauh
متاوح
متوح: في بلاد خراز

hershe
حرش
حراشه
sefert(مخلوق الهي)
صفرة
الصفارية في بيت الفقيه
ram
رام
رام في القبيطة

مدن الآلهة
meshen
مشن :
في المحابشة . حجة
meskhen
(a region in the Sekhet - iaru)(the birth - place of a god or goddess )
(the four pirth places of Abydos)
مسخن
وحج الفراعنة كان في ابيدوس
مسخن : في بلاد الطعام في ريمة
وريمة متصلة ببلاد وصاب واطراف جبل برع بضم الباء ( مكان رع)
dun
دون : في مديرية الجبي في بلاد ريمة
huat
حوات : من قري صباح في رداع
aken
اكن : في الافيوش .اب
henu
حنو : في المقاطرة وفي مناطق اخري
kemit
كميت : في يافع . لحج

khesef
خسف :
خساف :في عدن
des
دس : جبل شمال جردان
res
رس : في وادي السر
ورسان: في المقاطرة
aper
عبر : شمال غربي شبوة

apert
عبرة : جنوب المخا .
عبرة : في البيضاء
kesi
كسي : شرق وادي حجر .حضر موت
gefgef
جفجف : في غيل بن يمين .الشحر .حضرموت
akesh
عكش : آل عكشان
في وادي بن علي .شبام .حضرموت

urakh
وراخ
وراخ في في الحشا
abt
ابة : في وادي لحج
gefau
جفأ :في العبر فيوادي حضرموت
iment
يمنت
يمنت ظهرت في النقوش اليمنيه
khet
خت : في العبر في حضر موت
kheb
خب : في الطرف الشامي . شمال الجوف
urur
ورور : في عمران
ab
اب
den
دن : في وصاب العالي
herbi
حربي :
جبل يطل علي البيضاء .
وبنوحربي في حجور
asher
اشر
اشار في الضالع
ases
khatri shatri
شاطري خاطري
usekhet
وسخة : في حيدان

rekhit
رخية :
في القطن .وادي حضرموت
nub
نوب :
في شهاب بني مطر
نوب في الضالع

pert
برط :
شمال شرق صنعاء
athabu
اثاب
اثاب :في الحيمة

uaset
واسط
واسط: في الشحر بحضرموت
unen
ونن
ونان في قفلة عمران
neshen
نشن نشان في الجوف
ned
ند
نيد في حجة

redud
ردود رضوض
rehui
رحوي
ال رحوي في الرحاء
heker
هكر
هكر في كسمه

heb
حب
حب في بعدان
henu
حنو
حنو في ذي رعين

hat
حات
حات في المهرة

nepert
نبرة
نبيرة في تعز
megaub
مجاوب
bedesh
بدش
duat
دوات العالم الآخر. ظهر في نقوش اليمن
hades
هادس
الهادس في اب
nebu
نبو
نبوه في لحج

anpu
انبو
paiut
بايوت
بايوت في تريم بحضرموت

setem (the name of the upper hinge)
ستم
ستم بين عمد ودوعن
henket
حنكة
حنكة في رداع
hesep
حسب حسف
حسف: في مسورفي خولان العالية
ومسور عند الفراعنة مولد رع
وكان في الخامس والعشرين من ديسمبر ولذلك يحتفل العالم المسيحي بمولد المسيح في الخامس والعشرين من ديسمبر

seru
سرو:
في اليمن سروان حمير ومذحج
heget (the white crown)
حجة:
مدينة شمال غرب صنعاء
debut
دبوت

دبوت :بالغرب الشمالي من المكلا
geba
جبأ
جبأ: في جبل المسراخ جنوب جبل صبر

khepesh
خبش
خبش: في مديرية المطمة
خبش: في عتمه

sait
صاية ساي

صاية: في بني مديخة بالشرف تحت جبل الشاهل
seben
سبن
smad (festival of the half month)
سبن :سبان بالشرق الجنوبي من يريم
asher
اشر
اشار في الضالع
asi
اسي
اسي هو جبل اللسي في ذمار
tenen
تنن
تنن فس الحدا محافظة ذمار
khenm
خنم
خنيم في تعز
gedm
جدم
جدم في جعار ابين

ashem
اسحم
اسحم بطن حضرموت
اسحم في لحج

ateb
اتب
اتاب في المواسط
adum
ادوم هو سعير وسعير في تعز
وخولان هم الادوم والاسوم

uas
واس
واس في ساقين
uar
وعر
وعر بجبل علكمه

uart
وعرة
وعرة في الضالع
uis
ويس
ويس في بني الخياط في الطويله
uheb
وهب
وهب من مراد
وهب من الاعروش
وهبان في حجة
uga
وجأ
الوجاء في الصعيد محافظة شبوة
ugar
وجار وجر
وجر في ناطع
وجر في دوعن
bar
بار
ال البار في دوعن
berber
بربر
بربر في طور الباحه

berbert
بربرة
في خولان العالية

p- mesra
مصرع
مصرع اسفل قصر غمدان
p- mkha
مخا
مخا موضع في حضرموت
والمخا ميناء المخا
per - reqed
رقد
رقاد في اب
perut
بروة
في عتمة من ذمار
perem
برم
وادس البرم بين وادي العين والمشقاص
per - pekhet
بخت
ال بختان من بكيل
per - mena
منع
ال مناع من بني مالك

per - rekhit
رخيت
رخية في وادي عمد

per - heru
حرو في عتمة ذمار
per - mesen
مسن
ال المسن في تربة ذبحان

per- gerr
جرار
جرار في العدين
per - gefgef
جفجف :
في غيل بن يمين
maheg
محج :
المحاجي في يافع
makha - taui
مخا تاوي
المخا ميناء المخا
وبيت التاوي من حاشد
maur
ماور :
جنوب رداع
mrmr
مرمر :
في وادي السر في بني حشيش
maati
ماعطي :
في خبان . السده
mas masi
ماس :
آل الماس من شبام كوكبان
mater
ماطر :
بيت ماطر في حجة
mqat
مقات مقت
muset
موسط :
موسطه حلف قبلي بيافع
المواسط بتعز
muqed muked
موقد موكد :
موكد في ردفان
magan
ماجان :
وادي المجن في آنس

menh
منح :
مناح في العدين
المناحي في خارف

menqeb
منقب :
في شبام كوكبان
menut
منوت منوة :
في دوع
merhu
مرح :
ذو مرح في يريم
بيت مرح في ارحب
وبنو مرح في مناخة

mehu
محو :
المحوا في حيس
mekes
مكس :
بيت المكس في الاكهوم بعمرا
mesper
مصبر :
المصبار في تهامه
مصبار في الحديده

megubet
مجوبة :
مجوب قي با وزير
meshet
مسحت :
مسحة في نزاحي المكلا
naap
ناب :
بنو ناب من بلي القضاعية
وآل ابو ناب من الحضارم
nepi
نبي :
في دوعن
nesht
نشط :
ابو نشطان في ارحب
نشطون ميناء في المهره
negem
نجم :
آل نجم في بيحان
آل نجم غي رازح بصعدة
nega
نجأ :
في الجوبه بمأرب

nehem
نهم :
قبيلة من بكيل
ونهم من حجور الحاشدية
hamati
حماطي :
آل الحماطي اهل حجة
وآل الحماطي في جبل ثرة بأبي

theruan
ذروان :
في منكث بيريم

hef
حف :بديار رفيدة وقحطان بعسير
با حف من آل ذييب في عرما
hegeb
حجب :
في وادي عين في بيحان

hegi
حجي:
بيت الحجي فيمغرب عنس بذمار
nekheb
نخب
نخب في قعطبة
heken
حكن
حيكان في ذمار
henk
حنك :
في مرخة بشبوة
آل الحنكي بعدن
kheb
خب :
في برط
خبان في رعين
seben
سبن :
سبان في يريم
senf
سنف :
سنفان غي يريم
sun
سون :
سونه في تريم
sekhim
سخيم :
سخيم في حفاش بالمحويت
sari
ساري :
بنو ساري في رعين
وآل الساري من آل الحوثي ! ؟
saka
sekhet - mur
سخت مور :
مور من اكبر اودية تهامة .سخت معناها حقل

qaputa
قابوطا
القبيطه
qin
قين
بنو القين من قضاعه
qenb
قنب
قناب في حضرموت
qehst
قحسة قحصة
قحصة في عتمة من ذمار
karkhen karshen
كرش
كرش بين الراهدة ولحج

genp
جنب
جنب بطن من مذحج

mkhir
مخير
من حضر موت
ومخير في جبل الطويلة

sehut
سيحوت
سيحوت شرق المكلا

rekeh
ركح
ركح في عنس
fdet
فدة
فدة في وادي ضهر

qerhet
قرحة
قرحة في دوعن
mesk
مسك
مسك في لحج
den
دن
دن في وصاب
geds
جدس
جدس في مغرب عنس

gedan
جدا ن
بنو جدان في صعدة

maten
معطن
معطن في حجة

megan
مجان
مجن بفت اوله و ثانيه
في ضوران آنس
tesh
طش
بنو الطشي في رداع
nebuut
نبوة
في لحج
senit
سنية
سنية في يافع
سنية في جبل المنهلي قرب باب المندب

qeris
قريس
قريس في وصاب
gar
جار
وادي الجار في حجة
heben
حبن
حبان في دوعن
gerdet
جردة
جردة في المهرة

khenut
خنوة
خنوة في ذي السفال
geret
جرت
ذي جرت الاسم القديم لسنحان

reshet
رشة
رشة في المكلا

bekhten bekhtan
بختان
ال بختان

gefgef
جفجف
جفجف في غيل بن يمين
per - khet
بر خت
الخت في جنوب حصن العبر

sekhet - iar
سخت يعر (يار)
sekhet - sanehim
يعر في عنس
سخت سناحيم
السناحي وهم السناحيم في بعدان واعمال اب

maakheru
ماخير
مخير في الطويلة
merer
مرر
pehpeh
بحبح
ال بحبح من الصيعر
hegef
حجف
حجف في دوعن
hesi
حسي
الحسي في حضر موت

sheher
شحر
الشحر في حضرموت
shehert
شحرة
الشحرة شرق تريم
akesh
عكش
ال عكشان في شبام حضرموت
qemt
قمط
ال قماط في الحديدة
an - tesh - per ast
طش وهي بر