جع أخر تاريخ الاستبطان الموقع إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلادي ، وتشير معظم المصادر التاريخية أن مدينة الرعارع كانت عاصمة مخلاف لحج. ج- مدينة الحوطة ; حوطة بالجفار ; بدا تاريخ مدينة الحوطه كعاصمة منذ تدمير مدينة الرعارع في أواخر الدولة الطاهريه وعندما دخل العثمانيون مدينة عدن تحولت العاصمة إلى حوطه بلجفار فتدهورت مدينة الرعارع ولم يعدلها ذكر بعد (القرن الحادي عشر للهجرة)إلا أن أحمد بن فضل في كتابة هدية الزمن ((برى أن أو ل من أتخذ مدينة الحوطة عاصمة للحج هم عمال الإمام المتوكل والإمام المتصور ويؤكد على ذلك بان لهم دارين فيهما عما دار حمادي ودار عبدالله المعروفان بمواضعيهما الآن في مدينة الحوطة وقام الشيخ فضل بن على العبد لي السلاّمي عام (1145هجرية)بالانتقال اليها مع أهله من قرية المجحفة وأقرها عاصمة للحج وعاصمة لملكة وكان فيها أحد عشر مسجدا وثلاثون بئر للشرب واشهر مساجدها مسجد السيد عمر بن عبدالله بن حسين المساوي ،ومسجد الدولة ومسجد الشيخ حسين بن أحمد المساوي الذي يقع في حارة المساوي ،ومسجد راجح ومسجد بليل ،ومسجد قيضاء وتشتهر مدينة الحوطة إلى جانب مساجدها بأضرحتها حيث توجد فيها العديد من الأضرحة أهمها ضريح الصالح مزاحم بلجفار الذي تنسب الية الحوطة وهو رجل صالح تقام لة زيارة حولية من رجب وتعتبر من أعظم المناسبات فالتجار ينتظرونها بفارغ الصبر كموسم للخير حيث تصل الوفود من كل صوب للزيارة وعداً وأجلاً لقضاء الدين نيفا إلى صبيحة رجب وتقام طقوس أشبة بتلك الطقوس التي تقيمها الآن في أفريقيا يتخللها المشي على النار وطقوس سحرية غربية لامجال هنا لشرحها . 1- قصر السلطان أبرز معالم الحوطة حالياً وهو قصر السلطان عبد الكريم بن على بن عبدالله العبد لي السلاّمي قام ببنائه عام 1347 للهجرة و يقع إلى اليمين من ساحة السوق وهو عبارة عن قصر كبير بني بشكل حرف ال وامامه ساحة كبيرة تتوسطها نافورة وقد بني بطراز مبان الشرق الأقصى ويشابه أيضاً قصر السلطان عبد الكريم بن فضل الذي بناه في كريتر عدن . 2- المسجد الجامع (عمر بن عبدالله المساوي )يفسر من أهم مساجد مدينة الحوطة بناه السيد عمر بن عبدالله المساوي في عام (1083هجرية). 3- مسجد الدولة :بنى مسجد الدولة السلطان أحمد فضل العبدلي السلاّمي وجدده أخوة محمد بن محسن عام 1292هجرية ويعتبر من أجمل المساجد في الحوطة وطابع بناءة متاُثره بمساجد الشرق الأقصى ودفن إلى جواره العديد من أمراء السلطنة (من أشهرهم القمدان. 4-حوطة سفيان :يقع ضريح الشيخ سفيان بن عبدالله في مدينة الحوطة ونسبت الحوطة إلية وتقام له سنوية في 17 ربيع أول ويقال له اليمني والحصري وكان الشيخ سفيان بن عبدالله عالما متفهماً تتلمذ على يد عالم أسمة الشيخ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن إبراهيم المر وني المغربي أما تاريخ وفاتة فغير معروف وتذكر بعض المصادر أنة عاش في القرن الثامن الهجري . قرى لحج : أهم القرى هي : المجحفة : وتقع إلى الشرق من مدينة الحوطة وتبعد عنها بمسافة خمسة كيلو مترات تقريباً ، وهي سكن آل سلاّم الذي ينتمي لهم مؤسس سلطنة لحج الشيخ فضل بن علي السلاّمي ، وفيها ولد العديد من أهم شخصيات وأعلام آل سلاّم . (قرية صبر : تقع قرية صبر شمال مدينة عدن على بعد 20 كيلومتر ويعتبر موقع قرية صبر غنياً بالأثريات أكثر من أي موقع أخر . هـ- قرية الهذابي الزيادي :تقع قرية الزبادي على الفرع الكبير من وادي لحج إلى الشمال الشرقي من مدينة الحوطة وكانت تلك القرية و- قرية المحلة :تقع على الفرع الكبير من وادي لحج جنوب غرب مدينة الحوطة يسكنها أل ثبتان وأل أبي سعد ومنها صرع الشيخ عبدالله بن الحسن ز- قرية الوهط :تقع على الوادي الكبير من وادي شمال لحج شمال بير أحمد اشتهرت بكثرة مساجدها الصالحين والعلماء المقبورين فيها ولم يرد ذكرى اسم الوهط مثل القرن التاسع الهجري في المصادر التاريخية . أهم مساجدها :1- مسجد وضريح الشيخ الصالح عبدالله بن علي بن حسين بن علي قام هذا الشيخ الصالح ببناء المسجد أثناء حياته وتوفي عام (1037هـ)كما يفيد البعض الكتاب المدون على ضريحه المقام داخل المسجد 2-مسجد وضريح الشيخ عمر علي بن أبي بكر السكران بن عبدا لرحمن السقا ف وقد توفي عام 899 3- مسجد الشيخ علي بن زين 4- مسجد الشيخ أحمد يحي ميدا ر 5- مسجد الشيخ الحبيشي بني عام (1935ميلادي )على وتقام لزيارة حولين في 14 جمادى الأول وتشتهر مدينة الوهط لصناعة الحلوى المحلية التي تصنع بطريقة خاصة أشتهر بها أهل مدينة الوهط وتسمى تلك الحلوى بالمضروب . 6- الصناعات التقليدية الحرفية اليدوية لمحافظة لحج :توجد في محافظة لحج عدد من الصناعات الحرفية والمشغولات اليدوية مثل صناعة المنسوجات بطريقة المنوال وصناعة الاواني الخزفية لمختلف أنواعها وأنواع من الحلويات حيث تعتبر الحلوى اللحجية من أشهر الحلويات اليمنية ومن المشغولات 7- الاسواق الاسبويعة الشعبية :سوق مدينة الحوطة في مديرية تبن يقام كل يومي الاثنين والخ
ميس من كل أسبوع 8- -سوق السبت في مديرية طور الباحة 9- سوق السلام في النقوس يمديرية يافع يقام كل يوم خميس من كل كل أسبوع 10- سوق الحبيلين في مديرية يافع يوم الثلاثاء من كل أسبوع 11- سوق المضاربقة في مديرية المضاربة يقام يوم الأحد 12- التقسيم الاداري :تنقسم محافظة لحج إلى عشر مديرات 1-مديرية تبن 2- مديريةردفان 3-مديرية حبيل جبر 4- مديريةيافع 5- مديريةيافع 6- مديرية المسيمير 7- مديريةالقبيطة 8- مديرية المقاطرة 9- مديرية طور الباحة 10- مديريةالمضاربة الصناعات التقليدية والحرفية اليدوية لمحافظة لحج توجد في محافظة ثامناً مدينة ردفان :تقع شرق شمال الحوطة على بعد 51كيلومتر تحيط بها من الشمال مديرية جبيل جبر ومن الغرب مديرية المسيمير ومن الدنوب مديرية تبن ومن الشرق اراضي محافظة ابين ومن أهم المواقع والمناطق الاثرية والتاريخية والسياحية في المديرية هي : 1- الحبلين ;شعب الديوان 2- ينابيع الحمامات الطبيعية العلاجية :توجد لمديرية ردفان عدد من مواقع المياه الطبيعية الحاره مؤمها الاهالي للاستحمام وتتوي على بعد حمام الشرعة في قرية شرعة ; حمام الهجيرة في قرية الهجيرة ;حمام اليدوي في الحبلين ثالثاً مديرية حبيل جبر :تقع مديرية حبيل جبر شمال شرق مدينة الحوطة على بعد حوالي 64 كيلومتر تحيط بها من الشمالمديرية يافع ومن الغرب حالمين ومن الجنوب ردفان ومن الشرق أجزاء من محافظة ابين وتعتبر مديرية حبيل جبر غنية بالمناطق الاثرية ومن تلك المواقع 1- جبل سبأالواقع في ردفان ويوجد في ضرائب تعود إلى ماقبل الإسلام رابعاًمديرية يافع :تقع شرق شمال مدينة الحوطة على بعد 100كيلومتر تحيط بها من الغرب مديرة حالمين ودبيل جبر ومن الجنوب أجزاء من أراضي محافظة أبين ومن الشرق أجزاء من أراضي محافظة البيضاء ومن الشمال أجزاء من اراضي محافظة الضالع .ومن أهم مواقع الاثرية والسياحية في المديرية 1-يافع ;دهم .يافع العليا ومن المدن الاثرية (أ)مدينة بني بكر (ب)مدينة خيلة (ج)مدينة خلاقة (د)مدينة الهجر (ه)مدينة قنداس (و)مدينة المحجبة ومن أهم المواقع الاثرية فانها تقع شمال يافع وجنوب مدينتي البيضاء وردالي وهي 1-هديم قطنان. 1- ضاع أل زين 2- جبل ثمر 3- جبل العر 4- جبل قنداس 5- صالة الآثار خامساً مديرية حالمين :تقع شمال شرق من الحوطة عرى بعد 72كيلومتر يحيطها من الشرق والجنوب مديرية جبل جبروا من الغرب والشمال أراضي محافظة الضالع ومن أهم المواقع والمناطق الأثرية والتاريخية والسياحية 1- جبل الدهالكة 2- جبل عرق 3- منطقة بوران 4- حمام محجر الطبيعي والعلاجي سادساً مديرية المسيمير تقع مديرية المسيمير شمال مدينة الحوطة على بعد 54 كيلومتر يحيطها من الغرب القبيطة ونم الجنوب مديرية تبل ومن الشرق مديرية ردفان ومن الشمال أجزاء من أرض محافظة تعز ومن أهم المواقع والمناطق ألأثرية والسياحية في المديرية هي: 1- حصن جبل مناع 2- قرية المكيديم سابعاً:مديرية القبيطة: تقع شمال غرب مدينة الحوطة على بعد 45كيلومتر يحبط بها من الغرب مديرية طور الباحة ومن الجنوب مديرية تبن ومن الشرق مديرتنا المسيمير وتبن ومن الشمال أجزاء من أراضي محافظة تعز وهن أهم المناطق الأثرية والسياحية 1- المساحة الإسلامية:تنتشر في مديرية القبيطة عدد من المساحة التاريخية التي تعود إلى أيام دولة بني رسول منها سجد الخلي ومسجد الأشعوب 2- حمام الحويمي الطبيعي :يوجد بميدنة كرش التابعة لمديرة القبيطة ثامناًمديرية طور الباحة تقع طور الباحة وسط أراضي الحوطة على بعد 68كيلومتر يحدها من الشرق القبيطة ومن الشمال المقاطرة ومن الغرب مديرية المضاربة ،ومن الجنوب مديرية تبن (أ)مركز مديرية طور الباحة ;سبت الصبيحة ،سمي مركز مديرية فور الباحة أو كما كان معرف سابقاً بسوق السبت وسبب هذة النسخة قيام سوق أسبوعين من هذا اليوم تاسعاً مديرية المقاطرة :تقع شمال غرب مدينة الحوطة على بعد حوالي 83كيلومتر تحدها من الغرب المغاربة ومن الجنوب والشرق مديرية طور الباحة ومن الشمال أجزاء من محافظة تعز وتشمل هذة المديرية على (24)عزلة وهي السود ،الدهمشة،الهوشه،الحليلة،الكاملة ،الزعازع ،مكابرة،الولدين،أديم ،مكابرة الديل ،المقاومة،الزعيمة ،المدحره ،الصوالحة ،الاشبوط،النجشه عريقة الشام واليمن ،حنيشة ،العبادلة ،الاشابهة ،انبوة،وقبحة ،البعيمة ،كماش ومرك مديرية المقاطرة معبق ،ومعظم مناطقها حصينة ذوات أثار قديمة مثلا قلعة العبد وحصن منيف وياتي لسان اليمن الهمداني في كتابة صفة جزيرة العرب على ذكر تلك المناطق ضمن بلاد الساكاسك وأود منهم وأوديتهم منها تشسوادي أديم ومن قلاعهم قلعة سودان بقتح السين واخرة نون وهي قلعة المقاطرة 1- قلعة المقاطرة تقع شرق مدينة تربة ذبحان على بعد حوالي 20كيلومتر وهي منيعة حصن شديدة الارتفاع ومنها نبدا سلسلة جبال السراة ونظراً لاهيمتها فقد شهدت أحداثاً تاريخية 2- غابة جبل راف عاشراً مديرية المضاربة تقع مدينة الحوطة على بعد 90كيلومتر يحيط بها من الشمال والغرب أجزاء
من محافظة تعز ومن الشرق مديرتا المقاطره وطور الباحة ومن الجنوب مديرية تبن ونضم الشريط الساحلي من باب المندب حتى راس فجوة ورغم مساحتها الشاسعة إلا أنها غير ماهولة وفيها مناطق أثرية أهمها منطقة القبيعة وأقرب قرية لها قرية ابي الاسرار الموجود فيها مسجد أبي الاسرار 2-حصن جبل خرز :يقع بالقرب من باب المندب 3- شواطئ مديرية المضاربة
وللاسف منذ ثلاثة ايام كرر مدير اثار لحج استغاثته الدااااائمه للحفاظ ع اثار لحج
اشد مدير إدارة الاثار مديرية المسيمير محافظة لحج الاستاذ صلاح محمد علي الدوس قيادة السلطة المحلية سرعة اتخاذ إجراءات صارمة للحفاظ على المواقع الأثرية القديمة التي تشير إلى حضارات تاريخية كبيره كانت موجودة على هذه المديرية .
موضحاً إلى أن تلك المواقع التاريخية الأثرية في المديرية تتعرض ومنذ فترة لعبث كبير غير عابه بأهمية تلك الآثار وتلك المواقع التاريخية ما ادى إلى تدميرها وافراغها من محتواها التاريخي .
موضحاً الى أن هناك العديد من المواقع الأثرية التي تنتشر في العديد من مناطق مديرية المسيمير و من أبرزها منطقة عيانه ومنطقة شبوة ومنطقة الدريجة الى جانب قصور سلاطين الحواشب ، مع العلم بأن قصر السلطان فيصل بن سرور خدم الصحة أكثر من ثلاثين عام .
وقد وجه نداء الى السلطة المحلية بالمحافظة ممثلة بمحافظ المحافظة وووو
اشد مدير إدارة الاثار مديرية المسيمير محافظة لحج الاستاذ صلاح محمد علي الدوس قيادة السلطة المحلية سرعة اتخاذ إجراءات صارمة للحفاظ على المواقع الأثرية القديمة التي تشير إلى حضارات تاريخية كبيره كانت موجودة على هذه المديرية .
موضحاً إلى أن تلك المواقع التاريخية الأثرية في المديرية تتعرض ومنذ فترة لعبث كبير غير عابه بأهمية تلك الآثار وتلك المواقع التاريخية ما ادى إلى تدميرها وافراغها من محتواها التاريخي .
موضحاً الى أن هناك العديد من المواقع الأثرية التي تنتشر في العديد من مناطق مديرية المسيمير و من أبرزها منطقة عيانه ومنطقة شبوة ومنطقة الدريجة الى جانب قصور سلاطين الحواشب ، مع العلم بأن قصر السلطان فيصل بن سرور خدم الصحة أكثر من ثلاثين عام .
وقد وجه نداء الى السلطة المحلية بالمحافظة ممثلة بمحافظ المحافظة وووو
#فنون_يمنية
#الدان الحضرمي
يعدّ الدان الحضرمي من أهم مفردات الموروث الشعبي الغنائي في اليمن، فبين روائح البخور الآسرة، ورنين فناجين الشاي الحضرمي الأصيل، تعقد جلسات الدان في المقايل والأسمار تحت ظلال النخيل، في الساحات العامة أو المجالس العربية.
حينها يحضر الشعر ويحلو الغناء، ويرحل الحاضرون إلى عوالم ممتعة من السحر، ترسم ملامحَها الكلمات الجميلة والأصوات العذبة التي اشتهرت بها حضرموت الفن على مدى عقود متتابعة.
والدان فن غنائي جماعي يلبي بطريقة أدائه رغبات كل الحاضرين في جلساته، ويتيح لهم المشاركة شعرا أو غناء، وقد عرف بهذا الاسم لاعتماده على كلمة "دانْ" وتشكيلاتها كلازمة صوتية في كل مقاطعه، وتبدأ جلساته بحضور شعراء متخصصين في شعر الدان، وبحضور منشدين يُشترط فيهم عذوبة الصوت والقدرة على تتبع ألفاظ الأبيات لفظا بعد آخر
ترااث أصيل
ومع اكتمال المجلس يبدأ أحد المنشدين بغناء بيت من الشعر يصاغ كلّه من كلمة "دان" وتشكيلاتها على نمط معروف مسبقا، وبطريقة أشبه بالموال، ثم يرتجل أحد الشعراء الحاضرين بيتا باللهجة العامية على وزن هذا القالب، فيؤديه المنشد بالطريقة اللحنية التي أدى بها بيت "الدان" الأول، ثم يرتجل شاعر آخر بيتا ثانيا على نفس الوزن والقافية، ليأتي بعد ذلك دور المنشد.
وهكذا تدار بقية جلسة الدان، وكلما كثر عدد الشعراء ازدادت الإثارة، ويُشترط أن لا تتكرر القوافي، فإذا ما وقع شاعر في هذا الخطأ نُبه إلى ذلك، وإذا ما شعر الحاضرون بنفاد القوافي انتقلوا إلى قافية أخرى، وهنا يبدأ الشاعر بيته بعبارة "خرجْ ذا فصل والثاني"، أو ما في معناها.
هذا هو الأصل في جلسات الدان، وقد تخرج عن ذلك باستدعاء أغان قديمة للدان يؤديها فنان، كنماذج رائعة أصبحت حاضرة في هذا الفن في معظم المدن الحضرمية كتريم وسيئون والشحر والمكلا.
وترجع كثير من المصادر التي أرّخت للدان ظهوره في حضرموت إلى القرن العاشر الميلادي، ويستشهدون على ذلك بأبيات عامية للشاعر عمر عبد الله بامخرمة (توفي عام 1545) أشار فيها إلى جلسات الدان، وأكثر فيها من مفردة "الدان" ومشتقاتها.
ويعدّ الفنان الراحل محمد جمعة خان (توفي عام 1963) أول من طوع هذا الفن للموسيقى، غير أن الدان اكتسب شهرته في الجزيرة العربية على يد الفنان الحضرمي المهاجر أبي بكر سالم بلفقيه، الذي سجل كثيرا من أغاني الدان في بيروت والقاهرة منذ خمسينيات القرن الماضي وحتى ألبوماته الأخيرة.
وممن اشتهر في حضرموت بشعر الدان الراحلان حداد بن حسن الكاف، وحسين المحضار، وناصر بن يسلم، وحسن باحارثة، وغيرهم، ومن الفنانين: حداد الكاف، وكرامة مرسال، وعبد الرحمن الحداد، وسعيد باحشوان، ومحمد أحمد بن سويد، وأحمد بن حمدون، وغيرهم
أغراض متنوعة
ويؤكد الأستاذ محمد الحباني في حديثة للجزيرة نت أن أوزان الدان تختلف تماما عن أوزان الشعر الفصيح، وإن توافقت في بعض جزئياتها، مشيرا إلى أن قصائد الدان تطرق أغراضا شعرية عديدة كالوعظ والحكمة والغزل والتغني بالطبيعة، وتأتي تسميتها تبعا لتنوع قوافي البيت، فهناك المربوع والمخموس والمسدوس.
ويضيف الحباني -وهو شاعر ومنشدُ دانٍ- أن جلسات الدان تتنوع بتنوع المناطق الحضرمية، فهناك مثلا الدان الشوَّاني، ودان الريض، ودان الهديش في الساحل الحضرمي، وعلى هذا النوع كُتبت معظم أغاني حسين المحضار، والدان المدروف، والدان الغياضي (نسبة إلى منطقة الغياض) وأكثر هذه الأنواع حضورا اليوم هو دان الشواني، ودان المدروف.
وتعود شعبية هذين النوعين لأسباب كثيرة منها بساطتهما وتعلق أهل المدن بهما، ويمكن بعد ذلك تقسيم الدان بأنواعه المختلفة إلى قسمين: الدان المرسل، وهو ما أدى فيه المنشد الأبيات الشعرية بمعزل عن الإيقاعات، والدان الموقّع وهو ما أداه المنشد على الإيقاعات كالدفوف والمراويس، وقد يؤدى الدان مع الأدوات الموسيقية كالعود والناي، وهذا النوع أكثر حضورا الآن.
ويرى الحبّاني أن الفنانين الحضرميين الذين نشروا أغاني الدان على مستوى العالم العربي قدّموا للدان خدمات جليلة، بدمجه في الموسيقى العربية كواحد من أهم مصادرها من جهة، وبإخراجه من المحلية إلى الإقليمية من جهة أخرى، مشيرا إلى أن هناك روائع من أغاني الدان لا تزال تنتظر من يقدمها للناس بأسلوب عصري وجميل.
ويبدي الحباني تخوفه على الدان من أمرين اثنين: الدخلاء عليه، سواء في المجال الشعري أو الغنائي، وكثرة الإيقاعات التي تشهدها جلسات الدان اليوم، والتي غيرت من الطابع العام للدان، ونقلته من تلك الأجواء الهادئة إلى إيقاع سريع صاخب
#الدان الحضرمي
يعدّ الدان الحضرمي من أهم مفردات الموروث الشعبي الغنائي في اليمن، فبين روائح البخور الآسرة، ورنين فناجين الشاي الحضرمي الأصيل، تعقد جلسات الدان في المقايل والأسمار تحت ظلال النخيل، في الساحات العامة أو المجالس العربية.
حينها يحضر الشعر ويحلو الغناء، ويرحل الحاضرون إلى عوالم ممتعة من السحر، ترسم ملامحَها الكلمات الجميلة والأصوات العذبة التي اشتهرت بها حضرموت الفن على مدى عقود متتابعة.
والدان فن غنائي جماعي يلبي بطريقة أدائه رغبات كل الحاضرين في جلساته، ويتيح لهم المشاركة شعرا أو غناء، وقد عرف بهذا الاسم لاعتماده على كلمة "دانْ" وتشكيلاتها كلازمة صوتية في كل مقاطعه، وتبدأ جلساته بحضور شعراء متخصصين في شعر الدان، وبحضور منشدين يُشترط فيهم عذوبة الصوت والقدرة على تتبع ألفاظ الأبيات لفظا بعد آخر
ترااث أصيل
ومع اكتمال المجلس يبدأ أحد المنشدين بغناء بيت من الشعر يصاغ كلّه من كلمة "دان" وتشكيلاتها على نمط معروف مسبقا، وبطريقة أشبه بالموال، ثم يرتجل أحد الشعراء الحاضرين بيتا باللهجة العامية على وزن هذا القالب، فيؤديه المنشد بالطريقة اللحنية التي أدى بها بيت "الدان" الأول، ثم يرتجل شاعر آخر بيتا ثانيا على نفس الوزن والقافية، ليأتي بعد ذلك دور المنشد.
وهكذا تدار بقية جلسة الدان، وكلما كثر عدد الشعراء ازدادت الإثارة، ويُشترط أن لا تتكرر القوافي، فإذا ما وقع شاعر في هذا الخطأ نُبه إلى ذلك، وإذا ما شعر الحاضرون بنفاد القوافي انتقلوا إلى قافية أخرى، وهنا يبدأ الشاعر بيته بعبارة "خرجْ ذا فصل والثاني"، أو ما في معناها.
هذا هو الأصل في جلسات الدان، وقد تخرج عن ذلك باستدعاء أغان قديمة للدان يؤديها فنان، كنماذج رائعة أصبحت حاضرة في هذا الفن في معظم المدن الحضرمية كتريم وسيئون والشحر والمكلا.
وترجع كثير من المصادر التي أرّخت للدان ظهوره في حضرموت إلى القرن العاشر الميلادي، ويستشهدون على ذلك بأبيات عامية للشاعر عمر عبد الله بامخرمة (توفي عام 1545) أشار فيها إلى جلسات الدان، وأكثر فيها من مفردة "الدان" ومشتقاتها.
ويعدّ الفنان الراحل محمد جمعة خان (توفي عام 1963) أول من طوع هذا الفن للموسيقى، غير أن الدان اكتسب شهرته في الجزيرة العربية على يد الفنان الحضرمي المهاجر أبي بكر سالم بلفقيه، الذي سجل كثيرا من أغاني الدان في بيروت والقاهرة منذ خمسينيات القرن الماضي وحتى ألبوماته الأخيرة.
وممن اشتهر في حضرموت بشعر الدان الراحلان حداد بن حسن الكاف، وحسين المحضار، وناصر بن يسلم، وحسن باحارثة، وغيرهم، ومن الفنانين: حداد الكاف، وكرامة مرسال، وعبد الرحمن الحداد، وسعيد باحشوان، ومحمد أحمد بن سويد، وأحمد بن حمدون، وغيرهم
أغراض متنوعة
ويؤكد الأستاذ محمد الحباني في حديثة للجزيرة نت أن أوزان الدان تختلف تماما عن أوزان الشعر الفصيح، وإن توافقت في بعض جزئياتها، مشيرا إلى أن قصائد الدان تطرق أغراضا شعرية عديدة كالوعظ والحكمة والغزل والتغني بالطبيعة، وتأتي تسميتها تبعا لتنوع قوافي البيت، فهناك المربوع والمخموس والمسدوس.
ويضيف الحباني -وهو شاعر ومنشدُ دانٍ- أن جلسات الدان تتنوع بتنوع المناطق الحضرمية، فهناك مثلا الدان الشوَّاني، ودان الريض، ودان الهديش في الساحل الحضرمي، وعلى هذا النوع كُتبت معظم أغاني حسين المحضار، والدان المدروف، والدان الغياضي (نسبة إلى منطقة الغياض) وأكثر هذه الأنواع حضورا اليوم هو دان الشواني، ودان المدروف.
وتعود شعبية هذين النوعين لأسباب كثيرة منها بساطتهما وتعلق أهل المدن بهما، ويمكن بعد ذلك تقسيم الدان بأنواعه المختلفة إلى قسمين: الدان المرسل، وهو ما أدى فيه المنشد الأبيات الشعرية بمعزل عن الإيقاعات، والدان الموقّع وهو ما أداه المنشد على الإيقاعات كالدفوف والمراويس، وقد يؤدى الدان مع الأدوات الموسيقية كالعود والناي، وهذا النوع أكثر حضورا الآن.
ويرى الحبّاني أن الفنانين الحضرميين الذين نشروا أغاني الدان على مستوى العالم العربي قدّموا للدان خدمات جليلة، بدمجه في الموسيقى العربية كواحد من أهم مصادرها من جهة، وبإخراجه من المحلية إلى الإقليمية من جهة أخرى، مشيرا إلى أن هناك روائع من أغاني الدان لا تزال تنتظر من يقدمها للناس بأسلوب عصري وجميل.
ويبدي الحباني تخوفه على الدان من أمرين اثنين: الدخلاء عليه، سواء في المجال الشعري أو الغنائي، وكثرة الإيقاعات التي تشهدها جلسات الدان اليوم، والتي غيرت من الطابع العام للدان، ونقلته من تلك الأجواء الهادئة إلى إيقاع سريع صاخب
━━🧚♂ لــستة الآوائل الآعلانية 1🧚♂━━
♻️ للقنـوات المحافــظة
نشــر + رفـع + حــــذف تلقائــﮱ
━━━━━━━━
12k يمن نيوز الآخبارية
09k الجزيرة مباشر
07k قناة تعز الحدث الآخبارية
لــــستاتنا 👇👇👇
🏃♂ لــلآشــتراك √
♻️ للقنـوات المحافــظة
نشــر + رفـع + حــــذف تلقائــﮱ
━━━━━━━━
12k يمن نيوز الآخبارية
09k الجزيرة مباشر
07k قناة تعز الحدث الآخبارية
لــــستاتنا 👇👇👇
🏃♂ لــلآشــتراك √
سبتمبر 2018م
ديوان الشاعر الحضرمي سليمان بن عون الكثيري (1859-1965) في 154 صفحة من القطع المتوسط، وهو من جمع حفيد الشاعر عبد الحكيم الكثيري، وتحقيق وتقديم الشاعر والأكاديمي علي أحمد بارجاء.
وأكد بارجاء في حديث خاص لـ«العربي» أن الديوان «يحتوي في معظمه قصائد دان، وهو مقسم على أساس أصوات الدان، وفي كل صوت مجموعة فصول على الصوت نفسه، إضافة إلى القصائد المسرحة كالتي تقال في سمر الشبواني».
وأضاف أن «الديوان الآن جاهز بيد أسرة الشاعر، وهي من ستطبعه على نفقتها، وحفيده عبدالحكيم المذكور في الغلاف هو من سيتولى ذلك».
وقال «اشتغلت في الديوان قبل سنوات، وكنت أنتظر من أسرته أن تجد له مخطوطات أخرى لدى أقاربه خارج اليمن، ولكن لم يعثروا إلا على ما وجد في حضرموت، فأتممت العمل فيه مؤخراً».
وأشار إلى أن «كثيراً من الناس كانوا يلحون على طبعه، لشهرة الشاعر الذي يعد من رواد الدَّان، حتى أن الفنان بلفقيه كان يسأل حفيده كثيرا عن هذا الديوان بحكم علاقته بحفيده».
ويعد الشاعر سليمان بن علي بن عَون الكَثِيرِي من أبرز شعراء الدّان الحضرمي، وأكثرهم ثقافة واطلاعا.
وُلد في إندونيسيا من أب حضرمي يمني, وأم إندونيسية، لكن لا تُعرف السنة التي وُلد فيها, ولعلَّه وُلد في العقد الأخير من القرن التاسع عشر على أرجح الآراء؛ لأنه حين توفى كان عمره في حدود 70 عاماً.
عاش سليمان بن عون عصراً مليئاً بالأحداث المختلفة، فقد كانت حضرموت منقسمة إلى سلطنتين هما: السلطنة الكَثِيرِيَّة التي حكمت من الحوطة غرباً إلى تريم شرقاً، والدولة القُعَيطِيَّة التي حكمت ساحل حضرموت وجزءا واسعاً من الوادي يمتد من مدينة شبام شرقاً حتى دوعن ووادي عَمِد ووادي العين، وأجزاء من شرق الوادي
ديوان الشاعر الحضرمي سليمان بن عون الكثيري (1859-1965) في 154 صفحة من القطع المتوسط، وهو من جمع حفيد الشاعر عبد الحكيم الكثيري، وتحقيق وتقديم الشاعر والأكاديمي علي أحمد بارجاء.
وأكد بارجاء في حديث خاص لـ«العربي» أن الديوان «يحتوي في معظمه قصائد دان، وهو مقسم على أساس أصوات الدان، وفي كل صوت مجموعة فصول على الصوت نفسه، إضافة إلى القصائد المسرحة كالتي تقال في سمر الشبواني».
وأضاف أن «الديوان الآن جاهز بيد أسرة الشاعر، وهي من ستطبعه على نفقتها، وحفيده عبدالحكيم المذكور في الغلاف هو من سيتولى ذلك».
وقال «اشتغلت في الديوان قبل سنوات، وكنت أنتظر من أسرته أن تجد له مخطوطات أخرى لدى أقاربه خارج اليمن، ولكن لم يعثروا إلا على ما وجد في حضرموت، فأتممت العمل فيه مؤخراً».
وأشار إلى أن «كثيراً من الناس كانوا يلحون على طبعه، لشهرة الشاعر الذي يعد من رواد الدَّان، حتى أن الفنان بلفقيه كان يسأل حفيده كثيرا عن هذا الديوان بحكم علاقته بحفيده».
ويعد الشاعر سليمان بن علي بن عَون الكَثِيرِي من أبرز شعراء الدّان الحضرمي، وأكثرهم ثقافة واطلاعا.
وُلد في إندونيسيا من أب حضرمي يمني, وأم إندونيسية، لكن لا تُعرف السنة التي وُلد فيها, ولعلَّه وُلد في العقد الأخير من القرن التاسع عشر على أرجح الآراء؛ لأنه حين توفى كان عمره في حدود 70 عاماً.
عاش سليمان بن عون عصراً مليئاً بالأحداث المختلفة، فقد كانت حضرموت منقسمة إلى سلطنتين هما: السلطنة الكَثِيرِيَّة التي حكمت من الحوطة غرباً إلى تريم شرقاً، والدولة القُعَيطِيَّة التي حكمت ساحل حضرموت وجزءا واسعاً من الوادي يمتد من مدينة شبام شرقاً حتى دوعن ووادي عَمِد ووادي العين، وأجزاء من شرق الوادي
دااان
الشاعر الشعبي المرحوم/
سعيد عنبر فرج
بالرغم من محدودية ثقافته واهتماماته الفكرية تمكن بطرق مختلفة أن يطور من أساليب تعامله مع الثقافة تحسين سبل حياته المعيشية واشتغل بالعديد من الحرف منها المحاماة وكتابة العرائض والصكوك والوقائع وفي تحرير الدعاوى والاستئناف والمرافعة ودرس الفقه وانكب على مطالعة الكتب الفقهية والتفسير والحديث وتكونت لديه مكتبة جامعة تضم الفاً وتسعمائة كتاب من مختلف العلوم.
يقول الاستاذ/أحمد عوض باوزير في حديث الذكريات عن الشاعر العنبري تعلق بقرض الشعر في سن مبكرة وكان مولعاً بحضور السهرات الغنائية وكان كثير الترحال بين المكلا وشبام مسقط رأسه واكتسب طوال حياته المزيد من الخبرات والمعرفة وتمرس على مزاولة مهنة المحاماة بمفرده وأضاف الباوزير الذي هو من المعاصرين له وهكذا وضع شاعرنا العنبري قدميه على أول الطريق للشهرة وأصبح معلماً بارزاً من معالم المحاماة وبلادنا وكان عزيز النفس عفيفًا قوي الشكيمة لاتزعزعه المحن والنوائب بل متمسك بقيمه ومثله.
للشاعر المرحوم/سعيد عنبر فرج عدة دواوين شعرية مخطوطة تتضمن مساجلاته مع كبار شعراء الدانالمشهورين وقصائد وطنية شعبية مكونة من ستين بيتاً ففي الحوار بين القهوة والشاي يقول في مطلعها:
من قال من حكم قلت ولد عنبر
اشهر محامي وحاكم تدعم احكامه
حجة قوية عجز بالشعر من راسه
في خدمة الناس دق لحمه مع عظامه
وفي قصيدة له عن مسقط رأسه شبام يقول فيها:
في حضرموت شبام عز بلادها
شبامي الصفراء لها حنيت
الله يرحمها ويستر وادها
فيعا سقط راسي بها حليت
أمي ونا مكتوب من أولادها
على لبنها عنيت وتربيت
وله قصيدة أخرى جميلة تنبأ فيها بالوحدة اليمنية وفي مطلعها يقول
فائدتنا من الوحدة دعائم كنا
ضد كل أجنبي قنبله هيدروجينية
هي من البرد للبردان فيها مدافي
وللحرارة يمانيات كنديشنيه
وعن اغزو البرتغالي على مدينة الشحر بحضرموت له قصيدة طويلة من أربعين بيتاً نقتطف منها أهم الأبيات
في الشحر لنوار تضرب كل شق
حاطت بها أنوار رب العالمين
يسعد في الشحر فيها من رحت
مد ربه بالرجال المؤمنين
ثوار ذي ذاقوا أبناء الحزق
ماكانوا أشياء بها متوقعين
البرتغاليون لي خذهم حمق
عمى بصرهم وفروا هاربين
هذي اليمن من نواها احترق
أما الخبر مايجيبه التاليين
ومن يحب شعبه يدق العظم دق
ويدعم الثورة بكل ماهو يعين
ولعله من المفيد أن نناشد اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين بحضرموت بإيلاء عناية بما تركه الفقيد العنبري ومنها دواوينه وطباعة مايمكن طباعته تقديساً لدوره الأدبي وما بذله من جهد في مجال الشعر الشعبي بحضرم
الشاعر الشعبي المرحوم/
سعيد عنبر فرج
بالرغم من محدودية ثقافته واهتماماته الفكرية تمكن بطرق مختلفة أن يطور من أساليب تعامله مع الثقافة تحسين سبل حياته المعيشية واشتغل بالعديد من الحرف منها المحاماة وكتابة العرائض والصكوك والوقائع وفي تحرير الدعاوى والاستئناف والمرافعة ودرس الفقه وانكب على مطالعة الكتب الفقهية والتفسير والحديث وتكونت لديه مكتبة جامعة تضم الفاً وتسعمائة كتاب من مختلف العلوم.
يقول الاستاذ/أحمد عوض باوزير في حديث الذكريات عن الشاعر العنبري تعلق بقرض الشعر في سن مبكرة وكان مولعاً بحضور السهرات الغنائية وكان كثير الترحال بين المكلا وشبام مسقط رأسه واكتسب طوال حياته المزيد من الخبرات والمعرفة وتمرس على مزاولة مهنة المحاماة بمفرده وأضاف الباوزير الذي هو من المعاصرين له وهكذا وضع شاعرنا العنبري قدميه على أول الطريق للشهرة وأصبح معلماً بارزاً من معالم المحاماة وبلادنا وكان عزيز النفس عفيفًا قوي الشكيمة لاتزعزعه المحن والنوائب بل متمسك بقيمه ومثله.
للشاعر المرحوم/سعيد عنبر فرج عدة دواوين شعرية مخطوطة تتضمن مساجلاته مع كبار شعراء الدانالمشهورين وقصائد وطنية شعبية مكونة من ستين بيتاً ففي الحوار بين القهوة والشاي يقول في مطلعها:
من قال من حكم قلت ولد عنبر
اشهر محامي وحاكم تدعم احكامه
حجة قوية عجز بالشعر من راسه
في خدمة الناس دق لحمه مع عظامه
وفي قصيدة له عن مسقط رأسه شبام يقول فيها:
في حضرموت شبام عز بلادها
شبامي الصفراء لها حنيت
الله يرحمها ويستر وادها
فيعا سقط راسي بها حليت
أمي ونا مكتوب من أولادها
على لبنها عنيت وتربيت
وله قصيدة أخرى جميلة تنبأ فيها بالوحدة اليمنية وفي مطلعها يقول
فائدتنا من الوحدة دعائم كنا
ضد كل أجنبي قنبله هيدروجينية
هي من البرد للبردان فيها مدافي
وللحرارة يمانيات كنديشنيه
وعن اغزو البرتغالي على مدينة الشحر بحضرموت له قصيدة طويلة من أربعين بيتاً نقتطف منها أهم الأبيات
في الشحر لنوار تضرب كل شق
حاطت بها أنوار رب العالمين
يسعد في الشحر فيها من رحت
مد ربه بالرجال المؤمنين
ثوار ذي ذاقوا أبناء الحزق
ماكانوا أشياء بها متوقعين
البرتغاليون لي خذهم حمق
عمى بصرهم وفروا هاربين
هذي اليمن من نواها احترق
أما الخبر مايجيبه التاليين
ومن يحب شعبه يدق العظم دق
ويدعم الثورة بكل ماهو يعين
ولعله من المفيد أن نناشد اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين بحضرموت بإيلاء عناية بما تركه الفقيد العنبري ومنها دواوينه وطباعة مايمكن طباعته تقديساً لدوره الأدبي وما بذله من جهد في مجال الشعر الشعبي بحضرم
الدان الحضرمي
موسيقى الروح وطرب الحياة
الدان الحضرمي هو نغمات موسيقية وإيقاعات فنيه مطربة تطرب الروح وتبعث على الشجن وهو أكثر انتشارا في حضرموت لأنه يعبر بصدق عن إحساس الناس وأمانيهم وتطلعاتهم وهمومهم وآلامهم وشعورهم العاطفي وتنطلق مع توقيعات الحانة وتقاسيمها الغنائية المنسابة الكلمات الرقيقة العذبة والمعبرة فالدان نغم ولحن له صفة قديمة لدى كل فئات طبقات المجتمع الحضرمي وهو نوع من الشعر المغنى بألفاظ وأوزان غير مقيده بما يقوله النحاة ولقد سموه في الأندلس بالموشحات وسماه الحضارمة الدان وفي اللغة يأتي معنى الدندنة بهيمنة الكلام ودندن فلان نغم لا يفهم منه كلام فإن لفظه ما يدل عليه الدان يمكن ان يكون الى الهمهمة والتنغيم وليست الى الشعر وبهذا يكون الدان هو الأصل وليس الشعر أصل الدان وتجمع المعاجم على ان الدندنة هي نغم فلفظة دان بحروفها الثلاثة تدل على نمط معين من الألحان يسبق الهمهمة والتي هي في الأساس التحضير للنغم وتحديد اللحن فيما بعد فحين ينطق المغني الثلاثة الحروف ..د..ا..ن...(دان) فهذه الحروف الثلاثة هي مقدمة استطلاعية وتحضيرية لاستكمال بنية اللحن ليأخذ دورته الكامل في مصهر الألحان ويتشكل منها بروز اللحن الجديد له خصائص موسيقية ثم ينطلق الشعر مربوطا بألحان الدان ويقال لذلك اللحن في حضرموت فن الدان وصوت الدان وقد جاءت لفظة الدان في كثير من أشعار الشعراء الشعبيين في حضرموت منهم الفقيه الشيخ عمر بن عبد الله بامخرمة المتوفى سنة تسعمائة واثنان وخمسون هجريه الذي يقول مستبد يا بالدان
دان يامطربه فإني على دانش اطرب
روقي فيه خلينا من الصافي اشرب
فاني لي في الغناء مذهب وللناس مذهب
والدان الحضرمي أول ما يبدأ بالهمهمة والنغم ثم تأليف ووضع اللحن وترابط أجزاؤه بتفعيلة ( دان ) ومن هذه الثلاثة الأحرف والتي قد تختصر في النغمة أوتتطول أو تمد فإنها تبقى التفعيلة الجذرية لأصل نغمات وألحان الدان .. ويجب ان نعرف ان الدان الحضرمي نغم ولحن له أصوله وجذوره وتفعيلتيه التي بقيت في محيط أساسه الأول منطلقا من الدندنة والهمهمة في تأليف اللحن ثم تأتي دور الكلمة الشعرية التي يقولها الشاعر ثم يأتي دور الغناء بعد تحديد اللحن
وهو فن قديم أصيل لم تدخل في أدائه أية آلة موسيقية مما يعطي الدليل الواضح على قدمه وأصالته وإن كانت بعض ألحانه في الأربعين سنة الأخيرة طوعت لأدائه بالآلات الموسيقية ولكن هذا التطويع جاء بعد بروز اللحن لفن متعارف عليه أصلا هو(الدان) وتؤلف أجزاء نغمات الدان ويقال لها تلحين أوصوت ويأتي كله ضمن إطار الكلمات الشعرية المقيدة بهذا الإطار ويبدأ (بالفصل ) كما يقال له والفصل هوربط الكلمات الشعرية ببعضها البعض في إطار يحدد الوقوف عند كل مقطع بالقافية والوزن . والفصل مأخوذ من الحاجز بين الشيئين وهو يفصل بين القولين في نظم الشعر وفي الدان بعد أحكام النغم واللحن يأتي دور الشاعر ليقول فيبدأ بالفصل ويبدأ الفصل كقول الشاعر خميس سالم الكندي
ذا فصل والثاني سمر ياسعيد ذكر كل عاشق
الدان يومه حرفة العشاق
الدان خطتهم ومنبتهم وله زاعق وناعق
يتذكر النغمات كل عاشق ومعشوق
أوكما يقول الشاعر عايض بلوعل
ذا خرج فصل والثاني إذا جات زله
من ضنينك رمى قلبك بها وأنت غافل
لا تعامله بالزلات خله
غض واصفح ** وقله ياضنيني كفانا حسبك الله
المعروف عن الدان الحضرمي خروجه عن دائرة أبحر الشعر ال 16 بحرا وخروجه أيضا عن نطاق أبحر الشعر الحميني والتي تقابل ما يماثلها في الشعر العربي والدان مع خروجه عن نطاق الشعر الحميني غير انه يسير في دربه من حيث التسكين وعدم الإعراب وهناك تقارب بين الموشحات الأندلسية والدان الحضرمي من حيث ان الموشحات كما أوضح ذلك المؤرخ ابن خلدون بأنهم ينظموها أسماطا وأغصانا واعاريض والتزاما بالوقوف عند تلك الأغصان
وفي فن الدان الحضرمي ينظمونه أسماطا وأغصانا واعاريض والتزاما عند القوافي بل يبلغ الالتزام فيه بلزوم ما لا يلزم في الشعر وكذلك فان الموشحات خرجت عن نطاق قيد أبحر الشعر وعن دائرة النحاة والارتباط اللفظي . كما إن الدان خرج أيضا عن قيد أبحر الشعر وعن دائرة النحاة وينسب البعض من المؤرخين الموشحات الى أنها فن أهل اليمن وإنها هاجرت الى الأندلس مع اليمنيين ثم عادت الى اليمن في القرن السادس الهجري واشتهر في ميدانه محمد بن احمد فليته عام721ه وله ديوان شعر بمكتبةصنعاء والمزاح بن عبد الله المزاح وغيرهم وفي القرن العاشر برز الشاعر محمد بن عبد الله بن شرف . وإذا كان أصل الموشحات من اليمن فإن أصل الدان بحضرموت وهو قديم وقد يكون معروف قبل القرن الثالث الهجري وفن الموشحات وفن الدان الحضرمي مترابطان ترابطا جذريا فالتفعيلة في الفنين والمنهجين ضرورية الوجود والترابط والالتزام موجود والخروج عن قيود النحاة موجود والخروج عن أبحر الشعر أيضا موجود
يقول ابن حماد الأندلسي
بدر تم* شمس ضحى * غصن نقا * مسك شم
ما أتم*** ما أوضحا * ما أورقا * ما أتم
لا جرم *** من
موسيقى الروح وطرب الحياة
الدان الحضرمي هو نغمات موسيقية وإيقاعات فنيه مطربة تطرب الروح وتبعث على الشجن وهو أكثر انتشارا في حضرموت لأنه يعبر بصدق عن إحساس الناس وأمانيهم وتطلعاتهم وهمومهم وآلامهم وشعورهم العاطفي وتنطلق مع توقيعات الحانة وتقاسيمها الغنائية المنسابة الكلمات الرقيقة العذبة والمعبرة فالدان نغم ولحن له صفة قديمة لدى كل فئات طبقات المجتمع الحضرمي وهو نوع من الشعر المغنى بألفاظ وأوزان غير مقيده بما يقوله النحاة ولقد سموه في الأندلس بالموشحات وسماه الحضارمة الدان وفي اللغة يأتي معنى الدندنة بهيمنة الكلام ودندن فلان نغم لا يفهم منه كلام فإن لفظه ما يدل عليه الدان يمكن ان يكون الى الهمهمة والتنغيم وليست الى الشعر وبهذا يكون الدان هو الأصل وليس الشعر أصل الدان وتجمع المعاجم على ان الدندنة هي نغم فلفظة دان بحروفها الثلاثة تدل على نمط معين من الألحان يسبق الهمهمة والتي هي في الأساس التحضير للنغم وتحديد اللحن فيما بعد فحين ينطق المغني الثلاثة الحروف ..د..ا..ن...(دان) فهذه الحروف الثلاثة هي مقدمة استطلاعية وتحضيرية لاستكمال بنية اللحن ليأخذ دورته الكامل في مصهر الألحان ويتشكل منها بروز اللحن الجديد له خصائص موسيقية ثم ينطلق الشعر مربوطا بألحان الدان ويقال لذلك اللحن في حضرموت فن الدان وصوت الدان وقد جاءت لفظة الدان في كثير من أشعار الشعراء الشعبيين في حضرموت منهم الفقيه الشيخ عمر بن عبد الله بامخرمة المتوفى سنة تسعمائة واثنان وخمسون هجريه الذي يقول مستبد يا بالدان
دان يامطربه فإني على دانش اطرب
روقي فيه خلينا من الصافي اشرب
فاني لي في الغناء مذهب وللناس مذهب
والدان الحضرمي أول ما يبدأ بالهمهمة والنغم ثم تأليف ووضع اللحن وترابط أجزاؤه بتفعيلة ( دان ) ومن هذه الثلاثة الأحرف والتي قد تختصر في النغمة أوتتطول أو تمد فإنها تبقى التفعيلة الجذرية لأصل نغمات وألحان الدان .. ويجب ان نعرف ان الدان الحضرمي نغم ولحن له أصوله وجذوره وتفعيلتيه التي بقيت في محيط أساسه الأول منطلقا من الدندنة والهمهمة في تأليف اللحن ثم تأتي دور الكلمة الشعرية التي يقولها الشاعر ثم يأتي دور الغناء بعد تحديد اللحن
وهو فن قديم أصيل لم تدخل في أدائه أية آلة موسيقية مما يعطي الدليل الواضح على قدمه وأصالته وإن كانت بعض ألحانه في الأربعين سنة الأخيرة طوعت لأدائه بالآلات الموسيقية ولكن هذا التطويع جاء بعد بروز اللحن لفن متعارف عليه أصلا هو(الدان) وتؤلف أجزاء نغمات الدان ويقال لها تلحين أوصوت ويأتي كله ضمن إطار الكلمات الشعرية المقيدة بهذا الإطار ويبدأ (بالفصل ) كما يقال له والفصل هوربط الكلمات الشعرية ببعضها البعض في إطار يحدد الوقوف عند كل مقطع بالقافية والوزن . والفصل مأخوذ من الحاجز بين الشيئين وهو يفصل بين القولين في نظم الشعر وفي الدان بعد أحكام النغم واللحن يأتي دور الشاعر ليقول فيبدأ بالفصل ويبدأ الفصل كقول الشاعر خميس سالم الكندي
ذا فصل والثاني سمر ياسعيد ذكر كل عاشق
الدان يومه حرفة العشاق
الدان خطتهم ومنبتهم وله زاعق وناعق
يتذكر النغمات كل عاشق ومعشوق
أوكما يقول الشاعر عايض بلوعل
ذا خرج فصل والثاني إذا جات زله
من ضنينك رمى قلبك بها وأنت غافل
لا تعامله بالزلات خله
غض واصفح ** وقله ياضنيني كفانا حسبك الله
المعروف عن الدان الحضرمي خروجه عن دائرة أبحر الشعر ال 16 بحرا وخروجه أيضا عن نطاق أبحر الشعر الحميني والتي تقابل ما يماثلها في الشعر العربي والدان مع خروجه عن نطاق الشعر الحميني غير انه يسير في دربه من حيث التسكين وعدم الإعراب وهناك تقارب بين الموشحات الأندلسية والدان الحضرمي من حيث ان الموشحات كما أوضح ذلك المؤرخ ابن خلدون بأنهم ينظموها أسماطا وأغصانا واعاريض والتزاما بالوقوف عند تلك الأغصان
وفي فن الدان الحضرمي ينظمونه أسماطا وأغصانا واعاريض والتزاما عند القوافي بل يبلغ الالتزام فيه بلزوم ما لا يلزم في الشعر وكذلك فان الموشحات خرجت عن نطاق قيد أبحر الشعر وعن دائرة النحاة والارتباط اللفظي . كما إن الدان خرج أيضا عن قيد أبحر الشعر وعن دائرة النحاة وينسب البعض من المؤرخين الموشحات الى أنها فن أهل اليمن وإنها هاجرت الى الأندلس مع اليمنيين ثم عادت الى اليمن في القرن السادس الهجري واشتهر في ميدانه محمد بن احمد فليته عام721ه وله ديوان شعر بمكتبةصنعاء والمزاح بن عبد الله المزاح وغيرهم وفي القرن العاشر برز الشاعر محمد بن عبد الله بن شرف . وإذا كان أصل الموشحات من اليمن فإن أصل الدان بحضرموت وهو قديم وقد يكون معروف قبل القرن الثالث الهجري وفن الموشحات وفن الدان الحضرمي مترابطان ترابطا جذريا فالتفعيلة في الفنين والمنهجين ضرورية الوجود والترابط والالتزام موجود والخروج عن قيود النحاة موجود والخروج عن أبحر الشعر أيضا موجود
يقول ابن حماد الأندلسي
بدر تم* شمس ضحى * غصن نقا * مسك شم
ما أتم*** ما أوضحا * ما أورقا * ما أتم
لا جرم *** من
لمحا * قد عشقا * قد جرم
تطرقنا سابقاالإرتباط بين الموشحات والدان الحضرمي ومن المؤكد ان غياب التدوين للتاريخ في حضرموت اوجد حلقات مفقودة أمام أي مؤرخ أو باحث لتاريخ حضرموت وفنونها ولكن أقدم النصوص التي في أيدينا تعود الى القرن العاشر الهجري وهي قصائد للشاعر عمر بن عبد الله بامخرمه المتوفى في سيئون سنة 952ه وقصائد الشيخ عبد الصمد باكثير المتوفى سنة 1025ه ولا نعلم عن تلك التلاحين التي كانت تغنى في تلك العصور وقد تكون مختلفة على ماهي عليها الآن ولكن القصائد التي دونت في القرن العاشر كانت ذات تقاطيع ثنائية وارتباطها بتفعيلة الدان يقول بامخرمه
ياقضيب الذهب
شنف لي الكأس بشرب
لا تخاف العتب
مافي التخلاع معتب
انته سيد العرب
من شب منهم وشيب
في عيونك سبب
تسبي الخواطر وتنهب
وموروث متوارث عبر القرون التي خلت قبله غير إننا نجهل ما إذا كانت عليه تلك الألحان في تلك العصور ولن يستطع التطور العلمي في البحوث ان يجزم لنا عن ماهية تلك الألحان ولكن إذا كنا نسمع اليوم ألحانا من أغاني الدان مضى عليها أكثر من قرن من الزمان وتردد في أوساط عشاق هذا الفن فلابد ان يكون هذا الإرث الفني ينتقل بين الأجيال عبر تواصلها
ان الغناء أساس الشعر عند العرب ومن اجل ذلك عبروا عند القائه بالإنشاد فقيل فلانا والحداء الذي يحدون لإبلهم كان في ذاته غناء شعبيا عاما
الحان ألدان
إن لنغمات الدان الحضرمي صلة بحياتنا وبواقعنا وملازم في أطوار حياتنا وملتزم معها وبها لأن العاطفة في الإنسان هي الأساس في تحريك وانبعاث الشعور وبالدندنة والهمهمة تنبعث فينا سرورا وابتهاجا حزنا أو ألما وترديد الدندنة تبعث في أعماق نفوسنا السلوان
موازين الدان
في أصوات الدان الموازين غير محددة فهي متجددة ومرتبطة واغلب الموازين ملتزمة والشعر نفسه غير محدد في المقاطع لكنه غير محدد في الوزن فقد يحد المقطع بمقطعين لكن ذلك المقطع يكون بأوزان مختلفة لذا فان عامل الوزن ليس له تقيد وان مقاطع الدان تبدأ من مقطعين والى عشرة مقاطع لكنه غير محدود الوزن وأغنية الدان واسعة فلذا قد يكون احد المقطعين اكثر من الآخر بتفعيلة لأننا نرى أن الترابط بالمقطع وليس بالتفعيلة والغالب ان المقطع الثاني أو الثالث يكون في آخره تخميس في البيت وإن المقاطع الرباعية وما بعدها بغير تخميس والتخميس ترديد مستمر في كل مقطع فهناك الثنائي كهذا الصوت
ريت من حب حد يلقيه راعي
عالكبد ما يفكه ليل ونهار
التخميس :-
القمر شارقة بين البهاء والسرير سار
من المقاطع الثلاثية
نازحين الدلي
راثي إلا لمن ينزح ودلوه خلي
والعرب كلهم له راثيين
التخميس :-
في بحور الهوى واقف لعشق المضانين
ومن الثلاثي
يومنى غني ونسنس
بالمغاني اليوم هرجس
قد تذكر شلت الدان
التخميس :-
ربنا بايصلح الشان
ويقول الشاعر العيدروس
ليلة النور ياحيا بكم قال سالم
يشهد الله لي بأحوالنا دوب عالم
إننا جيت بارحب بكم دوب فرحان
التخميس :-
بالكرم لا تفارق بين عاشق وحبان
أنواع الدان
بعد ان أوضحنا نماذج من نغمات الدان وشعره وتنوعه يجب على القارئ أن يعرف أن أنواع الدان المشهورة بحضرموت ثلاثة أنواع وهي
الرّيض
الحيقي
الهبيش
الريّض هو ذوالمقاطع الطويلة وهو الرباعي والخماسي والسداسي وما بعده وسمي ريض الهدوء أنغامه وعدم سرعة اندراجها عند الغناء والطرب ويكثر الريض في واديحضرموت ويبدو ان منبعه المنطقة المعروفة إداريا بمديرية سيئون ،ومنها انتشر الى مناطق حضرموت الأخرى وقد كانت كل النماذج في الحلقات السابقة من الدان الريض
الحيقي والحيق في اللهجة الحضرمية تعني ( السهل ) والحيقي نسبة الى سكان السهل الممتد من حافة هضبة حضرموت حتى الساحل .. والدان الحيقي ذو مقاطع ثنائية وثلاثية ورباعية سريعة الحركة والاندراج ويتعاطاه بدو الحيق في أسمارهم ومن هذا النوع
لامات مضنوني لقوله من غشاء قلبي كفن
دفنوه في صدري لا لا تدفنونه بالطين
الهبيش الهبيش في اللغة الجمع والكسب وهبش الرجل حلب بالكف كلها وبهش القوم تجمعوا ... وهذه من صفة بادية حضرموتالتجمع على رقصة الهبيش ويتجمع الكف بالكف في التصفيق والكتف الى الكتف في رقصة الهبيش ، والهبيش غالبا ما يكون ذو مقاطع ثنائية وهو أسرع حركة من الحيقي ويكثر في بادية حضرموت ومنه
أنا وخلي تراضينا وقسمنا الهوية وخيره
والذي ما تراضوا خلفوهم يشربون العِيق وسيول سمعون
تحمليت الحوش والثقل واشبيت العقاب الكبيرة
لأجل نوفي بعهدي ما بغيت القاصرة والعرب بالعهد يوفون
جلسات الدان
لجلسات الدان في حضرموت طقوس صارمة ونظام وتقاليد راسخة فهي تكون في اماكن محددة أي خاصة ولا يحضرها إلا عدد محدد من أهل الذوق وعشاق هذا الفن ويؤخذ المغني جلسته في صدر المجلس بغض النظر عن مكانته الطبقية في المجتمع ويجلس في وضع الحبوة
(محتبي ) ويبدأ بالتحضير للغناء بالدندنة ومع تنوع نغمات الدندنة يبدأ في رفع وتيرة صوته تدريجيا كلما أستحسن صوته و يبدأ التفاعل ويضع كفيه خلف أذنيه لترجيع صدى صوت الدندنة ليضخم سماعها فيه
تطرقنا سابقاالإرتباط بين الموشحات والدان الحضرمي ومن المؤكد ان غياب التدوين للتاريخ في حضرموت اوجد حلقات مفقودة أمام أي مؤرخ أو باحث لتاريخ حضرموت وفنونها ولكن أقدم النصوص التي في أيدينا تعود الى القرن العاشر الهجري وهي قصائد للشاعر عمر بن عبد الله بامخرمه المتوفى في سيئون سنة 952ه وقصائد الشيخ عبد الصمد باكثير المتوفى سنة 1025ه ولا نعلم عن تلك التلاحين التي كانت تغنى في تلك العصور وقد تكون مختلفة على ماهي عليها الآن ولكن القصائد التي دونت في القرن العاشر كانت ذات تقاطيع ثنائية وارتباطها بتفعيلة الدان يقول بامخرمه
ياقضيب الذهب
شنف لي الكأس بشرب
لا تخاف العتب
مافي التخلاع معتب
انته سيد العرب
من شب منهم وشيب
في عيونك سبب
تسبي الخواطر وتنهب
وموروث متوارث عبر القرون التي خلت قبله غير إننا نجهل ما إذا كانت عليه تلك الألحان في تلك العصور ولن يستطع التطور العلمي في البحوث ان يجزم لنا عن ماهية تلك الألحان ولكن إذا كنا نسمع اليوم ألحانا من أغاني الدان مضى عليها أكثر من قرن من الزمان وتردد في أوساط عشاق هذا الفن فلابد ان يكون هذا الإرث الفني ينتقل بين الأجيال عبر تواصلها
ان الغناء أساس الشعر عند العرب ومن اجل ذلك عبروا عند القائه بالإنشاد فقيل فلانا والحداء الذي يحدون لإبلهم كان في ذاته غناء شعبيا عاما
الحان ألدان
إن لنغمات الدان الحضرمي صلة بحياتنا وبواقعنا وملازم في أطوار حياتنا وملتزم معها وبها لأن العاطفة في الإنسان هي الأساس في تحريك وانبعاث الشعور وبالدندنة والهمهمة تنبعث فينا سرورا وابتهاجا حزنا أو ألما وترديد الدندنة تبعث في أعماق نفوسنا السلوان
موازين الدان
في أصوات الدان الموازين غير محددة فهي متجددة ومرتبطة واغلب الموازين ملتزمة والشعر نفسه غير محدد في المقاطع لكنه غير محدد في الوزن فقد يحد المقطع بمقطعين لكن ذلك المقطع يكون بأوزان مختلفة لذا فان عامل الوزن ليس له تقيد وان مقاطع الدان تبدأ من مقطعين والى عشرة مقاطع لكنه غير محدود الوزن وأغنية الدان واسعة فلذا قد يكون احد المقطعين اكثر من الآخر بتفعيلة لأننا نرى أن الترابط بالمقطع وليس بالتفعيلة والغالب ان المقطع الثاني أو الثالث يكون في آخره تخميس في البيت وإن المقاطع الرباعية وما بعدها بغير تخميس والتخميس ترديد مستمر في كل مقطع فهناك الثنائي كهذا الصوت
ريت من حب حد يلقيه راعي
عالكبد ما يفكه ليل ونهار
التخميس :-
القمر شارقة بين البهاء والسرير سار
من المقاطع الثلاثية
نازحين الدلي
راثي إلا لمن ينزح ودلوه خلي
والعرب كلهم له راثيين
التخميس :-
في بحور الهوى واقف لعشق المضانين
ومن الثلاثي
يومنى غني ونسنس
بالمغاني اليوم هرجس
قد تذكر شلت الدان
التخميس :-
ربنا بايصلح الشان
ويقول الشاعر العيدروس
ليلة النور ياحيا بكم قال سالم
يشهد الله لي بأحوالنا دوب عالم
إننا جيت بارحب بكم دوب فرحان
التخميس :-
بالكرم لا تفارق بين عاشق وحبان
أنواع الدان
بعد ان أوضحنا نماذج من نغمات الدان وشعره وتنوعه يجب على القارئ أن يعرف أن أنواع الدان المشهورة بحضرموت ثلاثة أنواع وهي
الرّيض
الحيقي
الهبيش
الريّض هو ذوالمقاطع الطويلة وهو الرباعي والخماسي والسداسي وما بعده وسمي ريض الهدوء أنغامه وعدم سرعة اندراجها عند الغناء والطرب ويكثر الريض في واديحضرموت ويبدو ان منبعه المنطقة المعروفة إداريا بمديرية سيئون ،ومنها انتشر الى مناطق حضرموت الأخرى وقد كانت كل النماذج في الحلقات السابقة من الدان الريض
الحيقي والحيق في اللهجة الحضرمية تعني ( السهل ) والحيقي نسبة الى سكان السهل الممتد من حافة هضبة حضرموت حتى الساحل .. والدان الحيقي ذو مقاطع ثنائية وثلاثية ورباعية سريعة الحركة والاندراج ويتعاطاه بدو الحيق في أسمارهم ومن هذا النوع
لامات مضنوني لقوله من غشاء قلبي كفن
دفنوه في صدري لا لا تدفنونه بالطين
الهبيش الهبيش في اللغة الجمع والكسب وهبش الرجل حلب بالكف كلها وبهش القوم تجمعوا ... وهذه من صفة بادية حضرموتالتجمع على رقصة الهبيش ويتجمع الكف بالكف في التصفيق والكتف الى الكتف في رقصة الهبيش ، والهبيش غالبا ما يكون ذو مقاطع ثنائية وهو أسرع حركة من الحيقي ويكثر في بادية حضرموت ومنه
أنا وخلي تراضينا وقسمنا الهوية وخيره
والذي ما تراضوا خلفوهم يشربون العِيق وسيول سمعون
تحمليت الحوش والثقل واشبيت العقاب الكبيرة
لأجل نوفي بعهدي ما بغيت القاصرة والعرب بالعهد يوفون
جلسات الدان
لجلسات الدان في حضرموت طقوس صارمة ونظام وتقاليد راسخة فهي تكون في اماكن محددة أي خاصة ولا يحضرها إلا عدد محدد من أهل الذوق وعشاق هذا الفن ويؤخذ المغني جلسته في صدر المجلس بغض النظر عن مكانته الطبقية في المجتمع ويجلس في وضع الحبوة
(محتبي ) ويبدأ بالتحضير للغناء بالدندنة ومع تنوع نغمات الدندنة يبدأ في رفع وتيرة صوته تدريجيا كلما أستحسن صوته و يبدأ التفاعل ويضع كفيه خلف أذنيه لترجيع صدى صوت الدندنة ليضخم سماعها فيه
ا ..
ثم يغني ويقول الشاعر البيت ويأتي دور الملقن وغالبا مايكون من هو من بين الحضور سريع الحفظ وتلقف ما يقوله الشاعر وتلقينه المغني ويأتي الشاعر الآخر لينشد بيتا و هكذا ولا يمكن ان يقول الشاعر بيتا إلا بعد غناء بيت من كان قبله وأساس الدان المغني والشعراء والملقن وقد يكون من بين الحضور كاتبا يكتب ما قالته الشعراء ولا يسمح لأحد بالكلام عند الغناء والشعر بل يسود الهدؤ والسكينة والإنصات ويشد الانفعال الوجداني الحضور حتى يغرقون وسط بحور الدان ويكسون أنفسهم بالهيبة والوقار في جلسة استحضار تهيم فيها أرواحهم فوق سموات حضرموت وبكل شفافية نحو التألق والإبداع مع نعمة التعبير عن أدق خلجات النفس البشرية
قتيل الدان مانبغا التجاره من اتجر
غلّق مامعه والدّان نسّم كل مزرور
نسّم كمْ وكمْ من عيطلي به خشم خنجر
ياحسرتي لا قدنا وسط قبري وغيري بايغنون
إننا نستشفي من هذه الكلمات التي قالها الشاعر مستور حمادي حبه الذي لا يحد للدان واهله وعزوفه عن الجاه والثروة ويعبر بأن بعد موته لو قدر الله له ان يتحسر فإن حسرته الوحيده بعد الوفاة بأنه غير قادر على سماع الدان
ومن مساجلات شاعر الدان مستور حمادي عندما كان يطالب بالرجوع الى احدى زوجاته
ياعظيم الرجاء تنظر لعبدك
سيل ليام كما يوم عيده
وبحق اسمك وكرسيك وعرشك
لاترد يده اليمنى خليه إذا دعاك
وذكر المصطفى وكرسيك وعرشك
لي عرج ليلة الاثنين رحله بعيده
والصلوات وداها بأمرك
يامحمد عسى نسعد ونظفر بلقياك
ياحسين النظر باشوف ودك
لأجل باقول ياحيا النفوس الود يده
وهكذا وتحت افياء دوحة نغمات الدان الحضرمي يشدنا الحنين الى مساجلات أقطابه في حضرموت ومع الشاعر مستور حمادي والشاعر سليمان بن عون نشدوا طربا مع هذا اللحن الخالد والكلمات الرائعة التي قيلت ذات أمسية وكان فيها القمر يشع بنوره الوضاح على جنبات الوادي الميمون وادي حضرموت وتمايلت لهذا اللحن الحضرمي الجميل نخيله البواسق ورقصت طربا له
ثم يغني ويقول الشاعر البيت ويأتي دور الملقن وغالبا مايكون من هو من بين الحضور سريع الحفظ وتلقف ما يقوله الشاعر وتلقينه المغني ويأتي الشاعر الآخر لينشد بيتا و هكذا ولا يمكن ان يقول الشاعر بيتا إلا بعد غناء بيت من كان قبله وأساس الدان المغني والشعراء والملقن وقد يكون من بين الحضور كاتبا يكتب ما قالته الشعراء ولا يسمح لأحد بالكلام عند الغناء والشعر بل يسود الهدؤ والسكينة والإنصات ويشد الانفعال الوجداني الحضور حتى يغرقون وسط بحور الدان ويكسون أنفسهم بالهيبة والوقار في جلسة استحضار تهيم فيها أرواحهم فوق سموات حضرموت وبكل شفافية نحو التألق والإبداع مع نعمة التعبير عن أدق خلجات النفس البشرية
قتيل الدان مانبغا التجاره من اتجر
غلّق مامعه والدّان نسّم كل مزرور
نسّم كمْ وكمْ من عيطلي به خشم خنجر
ياحسرتي لا قدنا وسط قبري وغيري بايغنون
إننا نستشفي من هذه الكلمات التي قالها الشاعر مستور حمادي حبه الذي لا يحد للدان واهله وعزوفه عن الجاه والثروة ويعبر بأن بعد موته لو قدر الله له ان يتحسر فإن حسرته الوحيده بعد الوفاة بأنه غير قادر على سماع الدان
ومن مساجلات شاعر الدان مستور حمادي عندما كان يطالب بالرجوع الى احدى زوجاته
ياعظيم الرجاء تنظر لعبدك
سيل ليام كما يوم عيده
وبحق اسمك وكرسيك وعرشك
لاترد يده اليمنى خليه إذا دعاك
وذكر المصطفى وكرسيك وعرشك
لي عرج ليلة الاثنين رحله بعيده
والصلوات وداها بأمرك
يامحمد عسى نسعد ونظفر بلقياك
ياحسين النظر باشوف ودك
لأجل باقول ياحيا النفوس الود يده
وهكذا وتحت افياء دوحة نغمات الدان الحضرمي يشدنا الحنين الى مساجلات أقطابه في حضرموت ومع الشاعر مستور حمادي والشاعر سليمان بن عون نشدوا طربا مع هذا اللحن الخالد والكلمات الرائعة التي قيلت ذات أمسية وكان فيها القمر يشع بنوره الوضاح على جنبات الوادي الميمون وادي حضرموت وتمايلت لهذا اللحن الحضرمي الجميل نخيله البواسق ورقصت طربا له
#شعر_شعبي_زوامل
ليلة خميس......( وجيه القرشي..).
.
ليلة خميس والفرش سنين. معطف
كنت افرشه لما الخبير ملفلف
يوم كان يقول ربي رزقني مكلف
يخرج وعاد والكف يصافح الكف
يرجع عجل والقات نظيف. مقطف
والحب يزيد كل ما اعتكف وكيف
أذكره بضحكته لا نشف.
ولو تحكول احضنه لايكدف
قبل مايقع أدركه واحدف
يوم كان شباب والحس رقيق مرهف
واليوم ضائع باغترابه ودف
عائش. وحيد. كلما بُرد. .كرفف
ولو ذكر موطن شبابه شقدف
سألت له عند الفقيه مُشّرف
قال في عمل هم خباؤه بالرف
....................
حمي عليه سيبني بشبابي..
من يوم سرح ولا التفت جنابي
من حرضه عني ومن شقابي
امرض وأقوم وعمره مادرابي
والبعد ظهر وابتان في ثيابي
ماله نساني كيف كذا سخابي
قهري. على نفسي. وياعذابي...
(((( وجيه القرشي..))))
ليلة خميس......( وجيه القرشي..).
.
ليلة خميس والفرش سنين. معطف
كنت افرشه لما الخبير ملفلف
يوم كان يقول ربي رزقني مكلف
يخرج وعاد والكف يصافح الكف
يرجع عجل والقات نظيف. مقطف
والحب يزيد كل ما اعتكف وكيف
أذكره بضحكته لا نشف.
ولو تحكول احضنه لايكدف
قبل مايقع أدركه واحدف
يوم كان شباب والحس رقيق مرهف
واليوم ضائع باغترابه ودف
عائش. وحيد. كلما بُرد. .كرفف
ولو ذكر موطن شبابه شقدف
سألت له عند الفقيه مُشّرف
قال في عمل هم خباؤه بالرف
....................
حمي عليه سيبني بشبابي..
من يوم سرح ولا التفت جنابي
من حرضه عني ومن شقابي
امرض وأقوم وعمره مادرابي
والبعد ظهر وابتان في ثيابي
ماله نساني كيف كذا سخابي
قهري. على نفسي. وياعذابي...
(((( وجيه القرشي..))))