#إدام_القوت_في__قبائل_مدن_حضرموت
في سنة (١٣٠٧ ه‍) ممتّعا بالحواسّ والقوّة والعلم ، ولم يبق ممّن ذكر فيها سواه ، يخرج بمكتله صباح كلّ يوم إلى حقله فيؤدّي ما تعهّد به من الخدمة والتّنقية وإثارة الأرض على الثّيران ، ثمّ يرجع ويتنظّف ويجلس في مجلس القضاء ؛ لأنّه عليه بالهجرين وما قاربها منذ زمن بعيد.
وفيها جماعات من آل العطّاس (١) ، وآل الحامد ، وآل باسلامة (٢) ، وكثير من السّوقة.
ولا يزيد سكّانها عن ألفين وخمس مئة تقريبا ، وفي تربتها من لا يحصى من الصّالحين والعلماء.
وكانت ولاية الهجرين لآل محفوظ الكنديّين ، وهم من ذرّيّة آل جعفر الّذين امتدحهم الشّيخ عليّ بن عقبة الخولانيّ (٣) أثناء القرن السّابع بقصيدته السّائرة ، الّتي تعدّ ـ ولا سيّما أبياتها السّتّة ـ غرّة في جبين الشّعر العربيّ ، وهي [من الكامل] :
أصبرت نفس السّوء أم لم تصبري 
بيني ومن تهوين يوم المحشر
إنّي امرؤ عفّ الإزار عن الخنا
لم أغش منذ نشأت باب المنكر
______
(١) ومن السادة آل العطاس بها : الحبيب أحمد بن عبد الله بن طالب العطاس من ذرية الحبيب علي بن حسن ، ولد بالهجرين سنة (١٢٥٥ ه‍) ، وتوفي بجاوة ببلدة فكالونفن ـ باكلنقان ـ سنة ١٣٤٧ ه‍ ، كان من العلماء الدعاة ، مهابا جليلا ، له ذرية لا تزال بالهجرين.
(٢) منهم الأمير الحسين باسلامة ، الذي كان حاكما على ذمار من قبل أئمة صنعاء ، توفي سنة (١٣٥٠ ه‍) ، أفرده المؤرخ محمد بن علي الأكوع بكتاب سماه : «حياة عالم وأمير» مطبوع.
ومن آل باسلامة جماعة في سيئون ، فيهم العلماء والصالحون ، ومن مشاهيرهم : العلامة المؤرخ حسين عبد الله باسلامة المكي صاحب «تاريخ الكعبة» ، و «تاريخ مكة» ، ولد بمكة سنة (١٢٩٩ ه‍) ، وبها توفي سنة (١٣٥٦ ه‍). «الأعلام» (٢ / ٢٤٢).
ومن فخائذهم : آل التّوي باسلامة ـ والتوي على وزن قصي ـ يسكنون مدينة شبام ، ومنهم جماعة بالحوطة ، لهم مكارم أخلاق ، وبنى بعضهم مدرسة بشبام في مطلع القرن المنصرم.
(٣) هو الشيخ الشاعر علي بن عقبة بن أحمد بن محمد أبو الحسن الزيادي ثم الخولاني ، قال عنه بامخرمة : كان فقيها فاضلا لا سيما في علم الأدب ، كان يقدم على المظفر الرسولي وله منه رزق يعتاده. اه وله ابن هو محمد ، توفي سنة (٧١٠ ه‍) ، «تاريخ الحامد» (٦٥٠ ، ٧٩٦).

ا رميت إليكم بمطامعي 
كثر الخلاج مقلّبا لرويّتي (١)
ووقفت دونكم وقوف مقسّم 
حذر المنيّة راجي الأمنيّة
فلأرحلنّ رحيل لا متلهّف 
لفراقكم أبدا ولا متلفّت 
يا ضيعة الأمل الّذي وجّهته 
طمعا إلى الأقوام بل يا ضيعتي 
وللرّضيّ في معنى هذه القصيدة كثير كالّتي منها قوله [في «ديوانه» ١ / ٦٦٦ من الطّويل] :
سأذهب عنكم غير باك عليكم 
وما لي عذر أن تفيض المدامع 
ولا عاطفا جيدا إليكم بلهفة
من الشّوق ما سار النّجوم الطّوالع 
نبذتكم نبذ المخفّف رحله 
وإنّي لحبل منه بالعذر قاطع 
وكقوله [في «ديوانه» ١ / ٢٦١ من الوافر] :
فيا ليثا دعوت به ليحمي 
حماي من العدا فاجتاح سرحي 
ويا طبّا رجوت صلاح جسمي 
بكفّيه فزاد فساد جرحي 
ولإبراهيم بن العبّاس الصّوليّ في هذا المعنى عدّة مقاطيع ، يعبث فيها بابن الزّيّات ؛ منها قوله [من الطّويل] :
وإنّي وإعدادي لدهري محمّدا
كملتمس إطفاء نار بنافخ 
وقوله [من الطّويل] :
وإنّي إذ أدعوك عند ملمّة
كداعية عند القبور نصيرها
وفي ترجمة ابن الزّيّات من «تاريخ ابن خلكان» [٥ / ٩٧] جملة منها.
وقد جاء في قصيدة ابن عقبة ذكر المراحل من الجوف إلى الهجرين ، وبينها ذكر منصح (٢) ، ولعلّها الّتي يقول امرؤ القيس بن عانس السّكونيّ في ذكر روضتها [من الطّويل] :
______
(١) الخلاج : ما ينازع القلب من أفكار.
(٢) انظر : «معجم البلدان» (٥ / ٢١٠)

ألا ليت شعري هل أرى الورد مرّة
يطالب سربا موكلا بغرار
أمام رعيل أو بروضة منصح 
أبادر أنعاما وأجل صوار
وهل أشربن كأسا بلذّة شارب 
مشعشعة أو من صريح عقار
إذا ما جرت في العظم خلت دبيبها
دبيب صغار النّمل وهي سواري 
وقد تكون هذه الرّوضة في داخل حضرموت ، بأمارة أنّها لبني وكيعة الكنديّين وهم من وسط حضرموت ، وابن عانس من أسفلها فتكون غير التي ذكرها ابن عقبة إذن.
واسم ملك آل محفوظ لذلك العهد : محفوظ ، عرفناه من قصّته مع الشّيخ عبد الرّحمن جدّ الشّيخ عبد الله بن محمّد القديم عبّاد ـ الآتية في الغرفة إن شاء الله ـ ومن اسمه نفهم أنّ آل جعفر ممدوحي ابن عقبة بتلك القصيدة هم آل محفوظ.
ثمّ خلفهم على الهجرين آل فارس النّهديّون ، وقد ذكرنا ب «الأصل» من أخبارهم مع آل كثير وآل يمانيّ وآل سعد وغيرهم ما شاء الله أن نذكر.
ثمّ تغلّب عليها يافع كسائر بلاد حضرموت في سنة (١١١٧ ه‍) (١).
وفي آل عقبة الخولانيّين كثير من العلماء والشّعراء ؛ منهم الشّيخ أحمد بن عقبة الزّياديّ الخولانيّ الهجرانيّ ، أحد مشايخ الإمام محمّد بن مسعود باشكيل.
وفي حدود سنة (١٢٧٦ ه‍) قدم الشّيخ عمر بن سالم بن مساعد من بقايا آل محفوظ الكنديّين ـ وقيل : إنّه من آل بامطرف ـ بدراهم كثيرة ، فحدّثته نفسه بملك آبائه ، وتمنّى أن يخضع آل يزيد اليافعيّين السّاكنين بأعلى الهجرين ، حتّى لقد ورده الشّيخ صالح باوزير في جملة الوفود الّتي تتابعت لتهنئته ، فأكرم مثواه ، وأطال معه السّمر ، ولم يزل يتسقّطه الكلام ليرى ما قدره مع ثروته في نفس الشّيخ صالح ، فقال له : (إنّك لفوق القبيليّ ودون السّلطان) فلم يقتنع بذلك ، وجفاه ولم يقابله بعدها ،
______
(١) ينظر : «العدة المفيدة» لابن حميد الكندي (١ / ٢٦٥) وما بعدها.

422

الحقيقه انه لا يزال البعض منا في مختلف مناطقنا والمحافظات نردد أشعار وأقوال الحكماء الاولون مثل علي ولد زايد او الحُمَيد بن منصور سواءً في أثناء تأديه الأعمال الزراعية أو في انتهاج جميع

المجالات الحياتية الأخرى .. ويرون بأنها دافع حماسي وتشجيعي لهم لإنجاز تلك الأعمال بسرعةٍ كبيرةٍ وبعزمٍ لا يلين .. كما أن

هذه الحكم تعدُّ نابعةً من عمق التقاليد والعادات الشعبيه والأعراف والاسلاف العرفيه القبليه كما أن جيلاً من الشعراء الجُدُد بدأوا في نسج قصائدهم على نفس تلك الحكم فيوردون حكمةً

من حكم علي ولد زايد والحُمَيد بن منصور لتكون لازمة افتتاح لقصائدهم التي يواصلون سرد أبياتها الشعرية على سبيل المثال نمتثل بقول الحُمَيد بن منصور عن كل هاجس او جميع الهواجيس

الشعريه بقوله يقول الحُمَيد بن منصور لا قد سَبَرْ هاجس البيت تَسْبُرْ جميع الهواجس وان قد عُطِلْ هاجس البيت ضاعت جميع الهواجس .. اما المثل الثاني فكان من قول الحكيم اليماني الثاني في

نطاق .. يقول الحُمَيد بن منصور إذا قِدْ ورق البلس مثل آذان الفرس لَعْنَ أبو من زَاد جلس .. بمعنى انه إذا فطرت أشجار التين وصارت الأوراق كبيرة فلينصرف المزارعون إلى حراثة أراضيهم تمهيداً وإعداداً لموسم الصيف والذي يبدأ في الشباط والأول من شهر آذار .

التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
‏التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
‏كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
‏علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
‏أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!

🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5