تقيم الهيئة العامة للآثار والمتاحف ندوة علمية بعنوان

(دور #التخطيط الحضري في صون وحماية المواقع #الأثرية)

يلقيها الأستاذ الدكتور
#محمد عبد العزيز سعد #يسر
أستاذ دكتور في التخطيط والتنمية

يوم الأربعاء ٢٧ شوال ١٤٤٧ هـ الموافق ١٥ أبريل ٢٠٢٦م بمبنى الهيئة العامة للآثار والمتاحف - الساعة العاشرة صباحاً.


#أخبار
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#شمسان_ساري
#أزمة_القاز #الجاز

قراءة في وثيقة نادرة: "أزمة القاز" وكيف كانت تُدار الأزمات في أربعينات القرن الماضي
​في زمنٍ لم تكن فيه الكهرباء قد عرفت طريقها إلى بيوتنا بعد، كان "القاز" (الكيروسين) هو شريان الحياة، والوسيلة الوحيدة لإضاءة "الفوانيس" و"الأتاريك" في ليالي اليمن. هذه الوثيقة التي بين أيدينا ليست مجرد ورقة قديمة، بل هي "تقرير أزمة" يوثق مرحلة تاريخية فارقة (غالباً ما بين عامي 1939 - 1945م) أثناء الحرب العالمية الثانية

#اليمن

#نقش جديد

هذا نقش ارسل صورته أحد الأصدقاء ولم يحدد مكانه لكن يمكن الترجيح أنه من #غيمان-بني بهلول- خولان أو من جبل #كنن بين خولان و #سنحان لأنه يذكر المعبود #حاجر_قحم.
وهو  يتحدث  في معناه العام عن قيام شخصين هما (هيفع وكرب عثت) من بني المهدمي بالتقرب لمعبودهم الحامي  حاجر قحمم في معبده (المسمى) حضرتن لأنه تفضل عليهم وحماهم ونجاهم من كارثة ألمت بهم.
النقش بحروف الفصحى :
١)  ه ي ف ع / و ك ر ب ع
٢)  ث ت / ب ن و / م ه د
٣)  م ي ن / ه ق ن ي و / ش
٤)  ي م ه م و / ح ج ر م / ق ح م م / ب ع ل / ح
٥)  [ض ر] ت ن / ب ذ ت / س ع د ه م و / ح ج ر / ح
٦)  [........]م ت ع ه م و / ب ن / أ ف ت
٧)  [...........]ب ن ي / م ع د م /
٨)  [...................] ه و /ب ن
٩)  [......................] ت

المعنى بالفصحى:
١)  هيفع وكرب
٢) عثت بني
٣)  المهدمي (بيت مهدم) أهدوا
٤)  حاميهم (المعبود) حجرم (حاجر) قحمم رب (معبد)
حضرت؟؟ لأنه تفضل عليهم بحماية
٥) ........ ونجاهم من الأفات (كوارث)
٧)  بني معدم
٨) ............ من
٩) .................. ت

تعليقات على النقش:

السطر ٢-٣.
م ه د م ي ن: المهدمي، وبيت مهدم قرية في حضور في بني مطر غرب صنعاء، والهمداني يذكر أن : ذا مهدم بن المقدم بن حضور (الإكليل، ج٢، ص ٢١٩.
السطر ٤:
ح ج ر م م / ق ح م م: اسم معبود ورد اسمه في نقوش أهل غيمان جنوب شرق صنعاء  (Ja 564/ 30;  Ja 644/ 29).
السطر ٤-٥:
ح [ض ر] ت ن: لقد رجحنا أن اسم المعبد هو (حضرن) وحضران اسم قرية أيضا في بني مطر غرب صنعاء (المقحفي، ج١، ص ٤٧٥).
السطر ٦: أ ف ت.. : ربما يقصد بها كارثة بيئية أو مجاعة، فالأُفّة هي المعدم المُقل من الأفف، وهو الشيء القليل (ابن منظور، لسان العرب، مادة أفف، ص ٩٦).
السطر ٧: ب ن ي /  م ع د م: من المرجح أنها بيت معدن، وهي قرية من قرى جبل حضور غرب صنعاء (المقحفي، ج٢، ص ١٥٧٤).

قرأ النقش: عبدالله حسين #الذفيف.

#أخبار
#نقش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

1⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي

أولاً: التوزيع الجغرافي للآلهة :
(1) آلهة غرب الجزيرة:
يعني غرب الجزيرة الأراضي الواقعة بين اليمن بدءاً من مدينة جرش إلى تخوم بلاد الشام بقسميه تهامة والحجاز (1) . ويشمل المناطق التي فيها الطائف ومكة والمدينة وحواضر وادي القرى وتبوك ، كان معظم هذه المنطقة حيزاً تمدد فيه نفوذ العراق بدءاً من الحملات الآشورية في عهد توكلتي ننورتا (890-884 ق. م)  وخلفائه في العهد الوسيط (2) وتجلات بلاصر الثالث (859-824 ق. م) وخلفائه (3) ، حتى سقوط الدولة البابلية سنة (539 ق. م) (4) وقد عاصرت هذا النفوذ قبيلتا ثمود ولحيان وأتاح انحسار نفوذ العراق الفرصة لامتداد نفوذ اليمن فيما بعد وتضعنا الروايات أمام تسميات لا نعرف شيئاً عن صلتها بسابقتها مثل جرهم وقضاعة والازد وانتشار قبائلها مثل خزاعة في مكة وبنو قيلة (الأوس والخزرج) في يثرب .
تشكل الرقم الطينية والنقوش الأخرى مصدر معلوماتنا عن قبائل هذه المنطقة في مدة النفوذ البابلي فيها في حين تُعَد روايات النسابة والإخباريين التي أوردها المؤرخون مصدرنا فيما يتعلق بنفوذ اليمن في غرب الجزيرة وإلى حد ما بعض النقوش المعينية والسبئية .
ذكرت الرقم الآشورية آلهة عامة عبدها العرب ومنها عتر سماين (عثتر سمين) ودبلات ودايا (دية) ونوهيا (نهيا) (نهي) وأبيريلو وعثتر قرميه (عثر قرمي) (5) كما ذكرت النقوش اللحيانية أسماء آلهة أخرى  ليست لها صلة بما ورد في الرقم الآشورية (6) ، وفيما عدا هذا لم ترد إشارة إلى إله لقبيلة قبل خزاعة في مكة ، فليس لدينا على وجه الدقة اسم لإله عبدته جرهم أو إله ارتبط بمكة قبل خزاعة (7) .
اختص غرب شبه الجزيرة بعبادة (21) إله بينما اشترك مع اليمن في (12) إله ومع شرق شبه الجزيرة في (6) آلهة . ويعكس هذا الوضع حيوية الحياة في المنطقة وعمق الحراك البشري فيها والذي وضعها في تمازج مع اليمن ومع شرق شبه الجزيرة (8) .
يمكننا القول أن المعتقدات الدينية في المنطقة تعود إلى تصورات سكان المنطقة القدماء بالتأكيد كون المنطقة جزءاً من  شبه جزيرة العرب التي لها نمط حضاري واضح ومحدد يحكم نظرتها إلى الكون والحياة ، بقي مؤثراً في تطور معتقداتها الدينية . لكن لا يمكن إغفال ما حملته القبائل معها في أثناء انتقالها أو أدخلته الدول التي مدت نفوذها السياسي في المنطقة أو جاءت به التجارة التي ارتبطت طرقها بين الشمال والجنوب بهذه المنطقة منذ أقدم العصور . وأقدم إشارة في هذا المجال هي نزول نبونائيد الملك البابلي في أواخر عهده (550-539 ق. م) في تيماء ، وعبادته الإله القمر سين (9) . والذي وصل إلينا في العبادات المتأخرة بأسماء عديدة (10) ، لهذا من الصعب تحديد أي الآلهة مصنوع من أهل المنطقة وأيها منقول لها من الخارج .

نهاية آخر سلاطين #المهرة و #سقطرى.. بين الرواية والتاريخ

يُعد السلطان #عيسى بن علي بن سالم #آل_عفرار آخر من حكم سلطنة المهرة وسقطرى،
حيث تولّى مقاليد الحكم عام 1952م، واستمر في سلطته حتى عام 1967م، وهو العام الذي شهد تحولات سياسية جذرية في بلادنا، عقب سيطرة الجبهة القومية وطرد الاستعمار البريطاني وسقوط السلطنات والمشيخات، ودخلت سقطرى حينها في إطار الدولة الوليدة جمهورية اليمن الجنوبية الشعبية.
ومنذ ذلك الحين، ظل مصير السلطان عيسى محل جدل تاريخي، تتنازعه عدة روايات متباينة، تفتقر إلى الحسم القاطع، الأمر الذي يفرض على الباحثين ضرورة التمحيص والتحري، خاصة وأن بعض شهود تلك المرحلة لا يزالون على قيد الحياة.
الرواية الأولى: تشير هذه الرواية إلى أن السلطان عيسى، وبعد الإفراج عنه، عُرض عليه مغادرة البلاد والعيش في إحدى الدول التي استضافت عددًا من السلاطين السابقين، إلا أنه رفض ذلك العرض، مفضلاً البقاء في موطنه سقطرى وكان له ما أراد. وتفيد الرواية أنه عاش بقية حياته في الجزيرة، حتى توفي في منطقة تُعرف بـ"معايظ"، محتفظًا بعلاقته بأهله وبيئته، رغم تبدل الظروف السياسية.
أما الرواية الثانية ، فتذهب إلى أن السلطان عيسى تعرض لمحاكمة سريعة، انتهت بإعدامه فور وصوله إلى مطار سقطرى على متن طائرة عسكرية، في إجراء قيل إنه تم خارج توجيهات السلطة العليا آنذاك. غير أن هذه الرواية تظل محل شك، لغياب الأدلة الموثقة التي تؤكدها.
وتورد رواية ثالثة، متداولة في بعض المنتديات والذاكرة الشفوية لأهالي سقطرى، أن السلطان اعتُقل بعد سقوط حكمه، وتعرض للتعذيب، قبل أن يُفرج عنه لاحقًا. ثم اختار العيش في البادية، حيث كان – بحسب الرواية – كثير التأمل والبكاء، يستوقف بعض من يلقاهم من رعيته ممن يظن أنه قد قصر في حقهم، طالبًا الصفح والسماح. ويُروى أن أهل البادية ظلوا يجلّونه ويحترمونه حتى وفاته.
إن تعدد هذه الروايات وتضاربها يعكس غياب التوثيق الدقيق لتلك المرحلة الحساسة من تاريخ الجنوب ، ويؤكد الحاجة إلى جمع الشهادات الحية، والرجوع إلى الوثائق المتاحة، للخروج برواية أقرب إلى الحقيقة التاريخية.
ومما يروى أن السلطان عيسى بن علي بن عفرار حين أطلق سراحه في المرة الأولى أنه طلب بنفسه إعادته إلى السجن، لأنه ذهب إلى #سقطرى وشاهد منزله وقسوة الحياة حينها فوجد أن سجن #المنصورة أكثر رفاهية من حياته في الجزيرة..
أقول: لا أدري بمدى صحة رواية أن السلطان طلب إعادته إلى السجن التي يصعب التسليم بصحتها، ولا أعتقد أنه يفضل السجن، أو حتى القصور الفاخرة بديلاً عن موطنه ومسقط رأسه مهما كانت صعوبة الحياة وشحة مصادر العيش والرفاهية..
أما عن تواضع مسكن السلطان في سقطرى وخلوه من مظاهر الرفاهية فهي حقيقة رأيتها بنفسي وصورتها بعدسة كاميرتي خلال زيارتي لتلك القرية الواقعة في ضواحي #حديبو، عاصمة سقطرى، عام 2003م، ولا أخفي عليكم إنني قد أصبت حينها بدهشة واستغراب كبيرين، حين قيل أنه بيت السلطان. وأرفق صورة لمنزله المجاور للمسجد المتواضع كمنزله، وتعكس هذه البساطة طبيعة سلاطين المهرة وسقطرى، الذين عُرفوا بالتواضع وقربهم من الناس، وهو ما أكسبهم احترام رعاياهم ومحبتهم، حتى بعد زوال حكمهم.
وتبقى نهاية السلطان عيسى بن علي آل عفرار صفحة مفتوحة في سجل تاريخنا المعاصر، تتطلب مزيدًا من البحث والتوثيق، وتقتضي الأمانة التاريخية التحري وإيضاح حقيقة مصير السلطان عيسى بعيدًا عن الروايات المتناقلة غير المحققة، ولعل في استنطاق الذاكرة الشعبية، وجمع الشهادات الحية، ما يسهم في إجلاء الحقيقة خاصة وأن الكثيرين ممن شهدوا الحدث لا زالوا على قيد الحياة، ونأمل أن نجد إجابة شافية قاطعة تنهي اللبس والتضارب السائد وتنصف هذه الشخصية التي تمثل آخر حلقة في تاريخ السلطنة بالمَهرة وسقطرى.

د.علي صالح الخلاقي

#حضارم_المهجر
#عمر_السقاف

‏سعادة #الوزير السيد عمر بن عباس السقاف رحمه الله.

• ولد السيد عمر السقاف سنة 1332هـ، ووالده السيد عباس.

• في السابعة من عمره أُدخل الكُتَّاب حتى أكمل حفظ القرآن الكريم.

• لما استولى #الملك_عبدالعزيز على #المدينة المنورة سنة 1344هـ، دخل السيد عمر المدرسة الابتدائية.

• حقق الطالب عمر عباس السقاف ذو الاثني عشر عاماً إنجازاً كبيراً بنجاحه في الشهادة الابتدائية بدرجة جعلته الطالب #الأول على مستوى #المملكة في عام 1356هـ.

• كان ذكياً، ونابهاً، ومجتهداً، ولم يكن يضيع وقته مثل بقية زملائه، وكانت ساعات لعبه محدودة، وكان والده شديداً بعض الشيء في تربيته.

• سافر السيد عمر إلى #مكة المكرمة لإكمال دراسته الثانوية، وقد بقي هناك حتى سفره للدراسة في الخارج.

• نال دبلوم الاقتصاد في التجارة من الجامعة الأمريكية في بيروت.

• التحق بوزارة #الخارجية وتدرج في المناصب حتى وصل إلى قمتها.

• اشترك في المؤتمر الآسيوي الإفريقي الذي عُقد في الجزائر سنة 1965م، ورأس وفد المملكة في بعض الدول الأوروبية والآسيوية والولايات المتحدة لشرح قضية #فلسطين، ورأس وفد المملكة إلى اجتماعات الممثلين الشخصيين للملوك والرؤساء العرب، وزار عدة دول عربية.

• زار عدة دول عربية وإسلامية وآسيوية وإفريقية، وزار الأمريكتين، وكان من أعظم الرجال الذين جابوا أقطار الأرض شرقاً وغرباً وجنوباً وشمالاً على البر وفي الجو.

• منحته #كوريا #الدكتوراه الفخرية الشرفية.

• أول وكيل دائم لوزارة الخارجية، وأول #وزير دولة للشؤون الخارجية، والشخصية التي اكتسبت شهرة عالمية كبيرة بحكم أنه ممثل الشؤون الخارجية في عهد #الملك_فيصل بن عبدالعزيز، وفي فترة شهدت أحداثاً مهمة؛ منها حرب الأيام الستة عام 1967م، وحرب #اليمن عام 1961م، وحرب أكتوبر عام 1973م، وحظر البترول عن الولايات المتحدة، وأيضاً الأحداث الدامية التي شهدها #الأردن حين توترت علاقته بالمقاومة الفلسطينية، وهو ما سُمي بأيلول الأسود في سنة 1970م.

• توفي في نيويورك يوم الخميس الموافق 30 شوال 1394هـ بسبب جلطة في الدماغ، بعد عمر حافل بالخدمات الجليلة لدينه ومليكه ووطنه وأمته. وقد نُقل جثمانه بالطائرة من نيويورك إلى #جدة ف #المدينة المنورة، ووُوري في #البقيع الغرقد.
• رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.