#محمد_عبدالرحمن_سوكا

#عدن والدولة المدنية الحديثة

عدن بتنوعها الثقافي والاجتماعي قدمت نموذجا حيا لمفهوم الدولة المدنية حيث ساد مبدأ المواطنة والمساواة في الحقوق والواجبات بين الجميع دون تمييز.
مثلت عدن بيئة يسودها القانون والأوامر، حيث احترمت التقاليد المحلية واحتضنت الثقافات القادمة في إطار من الاحترام المتبادل والوئام.
الدولة المدنية التي تجسدت في عدن لم تكن نظاما سياسيا فقط بل كانت رؤية إنسانية تقوم على التعايش والمساواة.
في عدن لم يكن الانتماء قائما على الاصل او العرق بل على العمل والمساهمة في بناء المجتمع

هذا النموذج جعل من #عدن مزيجًا استثنائيًا من الحضارات، ومثالًا على كيف يمكن أن يكون التنوع مصدرًا للقوة وليس الانقسام.
إحياء تجربة عدن كدولة مدنية حديثة قد يكون خطوة ضرورية لإعادة بناء مجتمع يتميز بالسلام والتنمية مستوحى من تاريخه الغني بالقيم الإنسانية التي تعزز العدالة والحرية والمساواة.

الصورة من ارتفاع علم دولة عدن بعد تسجيلها من قبل الأمم المتحدة
25 فبراير 1964

#صنعاء_القديمة
#حارة_الميدان #البكيريه

#حاره_الميدان وجامع #البكيريه تقع حاره الميدان في حي القطيع وتقدر مساحته 7في المائه من مساحه صنعاء العتيقه وتعتبر.
مقر الحكومه و #الولايه في عهد #العثمانين حيث كانت توجد فيها المحكمه واصدار #الفرمانات والعرض العسكري للفرقه الموسيقيه ومكتب الايتام ودار المعلمين .
شمال #البكيريه وقد اخربت وايضا كان يوجد مقر رئيس الاستئناف ثم اصبح في ما بعد مدرسة #اللقيه
وايضا مقر جريده كانت تصدر اسبوعيا وتكتب عن اخبار الباب العالي وقد تم بناء الجامع والحمام في نفس المده الزمنيه في عهد #الوالي #حسن_باشا في سنه 1005 هجريه
واسماها #البكيريه نسبه الى #بكير بك #مولى الوزير حسن باشا
وكان الوزير يحب #مولاه حبا جما فخرج في بعض الايام يلعب مع الخياله فكبابه الفرس فمات لوقته فجزع عليه الوزير وقبره شرقي القبه ثم عمر القبه للصلاه وسماها باسم مولاه #بكير
وتعد القبه زينه صنعا عماره وحسنا ولما كان في سنه 1298هجريه امر السلطان عبد الحميد بن عبد المجيد خان بتحسين قبه البكيريه وفرشها بالمفارش الروميه الجميله والنفسيه وجعل منبرها من الرخام ومن اجمل ماتتميز به حاره الميدان الحمام فهو واسع وجميل يقول الاستاذ زيد عنان ان احد ولاة الاتراك قد فكر في شق شارع يبتدئ من الميدان وينتهي في #باب_السبح. وبدآ بالقلوب من اول الميدان. وبدا ايضا من باب السبح ببناء المحل الموجود الان. وهو البنا الظاهر عليه البناء التركي. ولحسن الحظ انه توقف العمل في هذا الشارع بالبيوت الضخمه والمساجد والاسواق وكان سيشوه معالم صنعاء الاثريه كما انه فكر ببنا شارع من #باب_شعوب الى باب اليمن. ولم يبدا كما بدا في الاول من غرب وشرق الشارع الاول انتهى كلام الاستاذ زيد عنان.
ومن البيوت العتيقه هناك بيت #لاهب بيت كامل بيت كابع بيت #أبو_طالب. بيت #زباره ببت #المخلافي وبيت #الجرافي الخ

كتبه ؛ حافظ حسين #الاعرج
المصادر
مساجد صنعا الحجري
حوليات يمانيه ..
حوليات الجرافي. .

#حضرموت
#حضرموت في عهد الدولة #القاسمية_الزيدية*
#أبوصلاح_باحث_حضرمي
بن عيس أبوصلاح

كنتيجة للعلاقات الودية التي نسجها السلطان بدر بن عمر #الكثيري مع الدولة القاسمية في اليمن بعد خروج العثمانيين من اليمن، وظهور الدولة الزيدية بشكل قوي مسيطر على مناطق كبيرة من اليمن من سنة ١٠٤٥ هـ ، واستمر في العلاقات الودية معها ، إذ تبادل الرسائل والهدايا مع أئمتها طول مدة حكمه للسلطنة الكثيرية. وتقرب منهم؛ ووجه خطباء المساجد بالدعاء للإمام في خطب الجمعة. ولم تكن #حضرموت لتدخل في طاعة الإمام المتوكل على اللّه إسماعيل؛ إلا نتيجة لغزوها بقيادة حفيد الإمام المؤيد باللّه أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ وتبدأ قصة احتلال الإمام الزيدي لحضرموت من عام ١٠٢٤هـ (١٦١٥م).
قال محمد بن هاشم في كتابه تاريخ الدولة الكثيرية ص ٩٣ : استولى على السلطنة بدر بن عمر بن بدر #أبي_طويرق في عاصمتها #سيئون، فاضلاً وكان آية في الجود والسخاء يحب الخير وأهله ويكره الشر وأهله تولى السلطنة بإشارة سيدنا الحسين بن الشيخ أبي بكر بن سالم #العلوي سنة ١٠٢٤ هـ بعد أن خلعها أخوه عبد الله. طالما حدثت بينه وبين أخيه بدر هذا هنات وأمور ولدت الحقد في قلب كل منهما بل وفي قلوب أولادهما من بعدهما حتى أدى ذلك إلى التداخل الأجنبي وضياع السلطنة الكثيرية. ولم تكد تستقر قدما السلطان بدر بن عمر في الولاية حتى تصدى له ابن أخيه وهو بدر بن عبد الله بن عمر بالأذى وإذكاء المكائد حوله وأحس السلطان #بدر بن عمر بالشر فلجأ إلى موالاة أئمة #اليمن
وأخذ يكاتبهم ويستنجد بهم. وأشيع عنه اعتناقه للمذهب #الزيدي فازدادت الهوة اتساعاً والحالة حرجاً وأخذ الشعب #الحضرمي ينفر عنه ويعضد بدر بن عبد الله وقد عرف هذا كيف يستغل هذه المواقف. وفي سنة ١٠٥٨ هـ وثب بدر بن عبد الله بن عمر على عمه بدر بن عمر بحصن #سيئون وقبض عليه وعلى ابنه محمد المردوف وضيق عليهما ثم أرسلها مكبلين بالأغلال إلى #حصن_مريمة حيث سجنهم هناك مع التضييق الشديد ثم نقلهم من مريمة إلى #تريس. أما الأمير عنبر وكان من أكبر أنصارهم فقد توثق لنفسه في الحال بالعسكر من #يافع الذين ربعوه (أي أجاروه) وعزم تواً إلى عينات مجملا لم يتغير عليه شيء وبقي هو وأولاده في كنف الشيخ الحسين وأولاده. وبلغ الخبر إلى الإمام بالقبض على بدر بن عمر وأنه لم ينله ما ناله من الأذى إلا لموالاته أئمة اليمن فتغير خاطر الإمام على السلطان بدر بن عبد الله. وطفق يوفد إليه والرسل ويكاتبه مطالباً إياه بإطلاق سراح عمه وتوليته #ظفار.
وهنا ينقل محمد بن هاشم بن يحيى بن طاهر العلوي مؤلف تاريخ الدولة الكثيرية كلام المؤرخ اليمني الزيدي #الجرموزي صاحب كتاب تحفة الأبصار.... قال :
ولما كان في شهر رمضان وصل الشيخ محمد بن شيبان من #صوفية حضرموت ومتكلميها. وكانوا كثيرا ما يوسطونه في مهماتهم لميلهم إليه ومعتقدهم فيه فوصل بكتاب من السلطان إلى #الصفي ولكن الصفي أجابه بأن هذا كتابي وبعده سيفي وركابي وأراه السيف وقال له طالما غششنا الإمام بهذه المخادعات التي هي ترهات لا محالة. نادى الإمام بالنفير من غير تأخير وجمعت الجيوش من جميع الجهات وقامت الخطباء والدعاة إلى الجهاد في #صنعاء وجهاتها وخرج الجيش من الغراس المحروسة يوم الخميس ١٨ شوال سنة ١٠٦٩هـ وانتهى كلام الجرموزي.
وهنا ننقل ما كتبه سيدي الحبيب علي عن حسن العطاس العلوي في كتابه سفينة البضائع عن هذا الموضوع ..

قال: رحلة جيش #الإمام:
وكان خروج الإمام أحمد بن حسن ووصوله إلى حضرموت آخر شهر رجب سنة ١٠٧٠هـ ومعه السلطان #بدر بن عمر بن بدر #الكثيري وكان مخرجهم على #العوالق وابن عبد الواحد. وكذلك الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله #العمودي تلقاهم إلى نحو #جردان وسار الإمام بالجيش عن طريق #حجر.
وطلعوا عقبة المدلاة على الصوط وخرجوا عقبة في الجزع تسمى بعقبة باعقبة ونصبوا خيامهم بحد فرة بيضان، وأقاموا يومين ورحلوا إلى #ضمر عشير يوم الخميس وخاف أهل #الهجرين منهم خوفاً عظيماً.
وبعد ذلك أهل الهجرين خرجوا إلى عند ابن الإمام وطلبوا أماناً منهم لأهل الهجرين ونواحيها حتى #صيخ- وكان ذلك بعد صلاة الجمعة وخرجت شرذمة من تلك القوم إلى أسفل منتصتين. ولما وصلوا تحت المنيظرة ضربوهم العسكر الذي بها حتى طلعوا البلاد ونهبوها وقتلوا في الحصن نحو إحدى عشر رجلاً منهم النقيب أحمد بن سالم بن زيد. أما الهجرين فسلمت من الهتك إلا أن جماعة من عسكر الإمام طلعوها ربتة نحو مائتين أو ثلاث ولم يرزؤوا أهل البلاد شيئاً إلا أقواتهم فقط. وكان وقوفهم في عشير وفي البلاد الجمعة والسبت والأحد والاثنين والثلاثاء ورحلوا نهار الأربعاء إلى مراوح ومغارهم يوم الخميس على السلطان بدر بن عبد الله ومعه قوم كثير وعندما وقعت الغارة وتفالتت وانهزمت جميع القوم التي معه قبل أن يتواصلوا فما ثبت إلا هو وأناس قليلون وحين رأى ذلك السلطان فر بنفسه هارباً إلى عند #آل_كثير وفي رواية أن هربه كان إلى حي

العوامر أخواله
ونهبت قوم أحمد بن حسن #حورة وسد به. وتقدم أحمد بن حسن وقومه إلى #حضرموت وسلمت له #مصنعة_هينن بغير قتال ثم خضعت له جميع مصانع #حضرموت وقابله أهلها.
وكتب له السيد عمر بن عبد الرحمن #العطاس العلوي كتاباً أوفده مع ولديه حسين وسالم فقابلهما الأمام بكل تجله وتبجيل. وقال لهما أرى عليكما سيما الخلافة ومخائل النجابة. وقرأ في كتاب الحبيب قوله انظر إلى أهل حضرموت بعين الرحمة ينظر الله بها إليك قال: إني لما نظرت هذا طرح الله الرحمة العامة في قلبي لأهل حضرموت انتهى.
الزيدية بحضرموت ازيد في الأذان في (حي على خير العمل) ولم يقدر أحد على المخالفة إلا عبد الله بن عمر بارضوان #بافضل المؤذن في باعلوي فإنه استمر في الأذان العادي من أول خلافة #الزيدي إلى آخرها وكلما هددوه بأنهم سيفعلون ويفعلون به سكت ولم يجب على أحد وسلمه الله من معاقبتهم.
وبدخول جيوش الإمام إلى #حضرموت انتهت السلطنة الكثيرية تماماً وأصبح السلطان عديم القوة وعاد الصفي من حضرموت إلى #صنعاء بعد أن أخذ البيعة من أهل حضرموت للسلطان #بدر بن عمر فأقام هذا بها سلطاناً نحو سنتين وما لبث أن توفى السلطان بدر بن عمر الكثيري سنة ١٠٧٣ هـ.
وقال خالد بن حسين الكثيري رحمه الله في كتابه
(آل كثير أصولهم وفروعهم ص ٧١.)
(ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام. وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة ، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة ، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط ، وعصرنا الراهن .
فقد أصدر الإمام أوامره بتجهيز جيش لمعاقبة #بدر بن عبد الله ، وهذا هو العذر الظاهر والمبرر أمام الناس لكن الحقيقة تكمن في الأطماع السلطوية والرغبة في التوسع الإمامي إلى حضرموت حيث ستزداد أموال الجباية والموارد المائية إلى خزينة الإمام ، ناهيك عن البحث فعلياً فيما إذا كان هناك امكانية في إيجاد مركز للزيدية في #حضرموت والدعوة إلى هذا المذهب)
ونقل الكبسي في كتابه "اللطائف السنية"( ولم يبق إلى محل السلطان عمر" كذا" غير مسافة يومين "كذا "فتلقاه #الحضارم ركباناً ورجالة وقاتلوا في صف سلطانهم لا محالة فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل #الصفي على منازل ذلك البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)
ومنذ الاحتلال الزيدي إن حضرموت صارت في عهد الإمام المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ #الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك ، واستمر الزيود في سيطرتهم على أوضاع حضرموت السياسية والاقتصادية ، والدينية حتى سنة ١٠٩٣ هـ حين بدأ بعض سلاطين وأمراء من آل كثير بالتمرد على أوامرهم كتمرد الأمير حسن بن عبد الله بن عمر الكثيري الذي كان متولياً على مدينة #الشحر من قبل الإمام سنة ١٠٩٣ هـ ، فاستقل بالشحر عن الإمام ، ومالبث أن أرسل له الإمام جيشاً بقيادة علي بن بدر بن عمر #الكثيري الذي أعاد الشحر لسلطة الإمام وأخرج الأمير حسن منها . غير أن هذا قد أشاع مبدأ التفكير بالتحرر من سلطة الإمام.
وعاد منصب عينات وطلب من الأمير بدر بن محمد المردوف الكثيري أن يذهب إلى جبل #يافع، ويأتي بدفعة قدرها بعض المؤرخين ب ٦٠٠٠ من قبائل #يافع الذين قاوموا نفوذ الإمام وأنصاره في حضرموت ابتداء من عام سنة ١١١٧هـ/١٧٠٥ وعاشت حضرموت وأهلها أسواء تاريخها السياسي والقبلي والديني في هذه الحقبة وبخروج جيش الإمام بعدها تقاسم #عسكر #آل_يافع #حضرموت ساحلاً ووادياً . وعادت جيوب كثيرية مرة أخرى واشتعلت حضرموت حروباً وآلاماً أخرى بدأت من بداية القرن الثالث عشر الهجري تعيش نتائجها #حضرموت حتى #اليوم .

[انظر: محمد بن هاشم تاريخ الدولة الكثيرية ص ١١٥ طبعة ١٤٢٣ هـ].
وانظر كتابي حضرموت الصراع الكثيري اليافعي في القرن الثالث عشر الهجري من ص ٨٣- إلى ٨٧ .
*أ. الباحث حسين* *صالح* *بن عيسى بن عمر بن سلمان

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

يأمره بالكف عن ابن ابي الفتوح ، ويعاتبه ، فلم ينزجر #الزّيدي ، وجعل يواصل خطواته ، ويجدّ في تخريب الحصول وتدمير الزروع ، وبسط يده على #مخلاف_الهان ، ومخلاف #ذي_جرّة (١)
 ، وهدم حصن #نعظ (٢) ، وهو لإبن ابي الفتوح ، وعظمت ولايته عند أهل #اليمن ، وانكمش الإمام بمخلاف #همدان ، وأمسك عن أمره ونهيه مظهرا العتب على #الزيدي ، غير راض عن أعماله ، ثم ان الزيدي رجع إلى طاعة الإمام والتمس منه العفو ، واعتذر عما كان ، وطلب من الإمام الدّخول معه #صنعاء فقبل الإمام عذره ، ورافقه إلى #صنعاء ، ودخلها في المحرم سنة ٣٩١ ، وأمر الزيدي بإرجاع مخاليف أسعد بن ابي الفتوح ، وقرّر الأمور بين #أسعد وبين الزيدي ، ورجع إلى #صعدة من طريق #الجوف ، وفي الخزرجي (٣) وأنباء الزمن (٤) :
ان همدان قصدت الامام في هذا العام إلى #ورور ، وسألوه النفقة ، فكتب لهم الى عامله ب #صنعاء فلم يجدوا عنده ما يقوم بكفايتهم ، فساروا إلى ابن أبي الفتوح وابن أبي حاشد ، فحلفوا لهما وادخلوهما #صنعاء ، وخرج ولاة الإمام منها ، ولما علم الزيدي بذلك ، أقبل من #ذمار بجموعه ، حتى وصل #بير_الخولاني (٥)
 فقطع ما كان بها من أعناب إبن أبي الفتوح ، وسار إلى نفط فأخربها ، وخرج ابن ابي حاشد من #صنعاء وعاد ابن أبي الصّباح نائب الإمام ، وكانت #الأبناء قد أسلمت إبن أبي الفتوح وتأخّرت عن نصرته ، فلما رأى ذلك طرح نفسه على رؤوس القبائل ، وعلى الشريف الزّيدي ، فقبله على ان يكون مخلاف #خولان من تحت يد الزّيدي ، وحمل ابن ابي الفتوح إلى الزيدي خمسة وسبعين ألف درهم ، ودخل الزّيدي #صنعاء ووقعت منه مخالفة لأوامر الإمام ، ثم طلب من الإمام
______
(١) هو الاسم القديم لبلاد سنحان وبلاد الروس واليمانيين من خولان العالية.
(٢) فقرية من عزلة الربع الشرقي في ناحية سنحان تقع في صفح جبل كنن من غربيه.
(٣) العسجد ص ٥٠.
(٤) غاية الأماني ص ٢٣١.
(٥) قرية قريبة من بلاد الروس ذكرها الوادعي في ارجوزته.

الاتفاق فالتقيا ب #مدر ، واعتذر الزيدي عما كان ، ودخل الإمام #صنعاء ، وأقام بها أياما ، ثم رجع إلى ورور ، والزّيدي إلى #ذمار ، واستعمل على صنعاء هلال بن جعفر #العلوي.
وفيها ارتفع سعر الطّعام بصنعاء إرتفاعا عظيما ، ومات الأمير إسحاق بن إبراهيم بن زياد صاحب #زبيد ، وقد تقدّم الكلام عليه وعلى الأحداث التي كانت بعد وفاته ، عند الكلام على الحكومة الزّيادية
ولاية جعفر بن الإمام على صنعاء ووثوب الزّيدي عليها
وفيها (١) وصل جعفر بن الإمام القاسم عاملا لابيه على صنعاء ، وتلقّاه إبن أبي الفتوح فردّ عليه جميع مخلافه ، ولحق الناس من الأمير جعفر بن الإمام شدة عظيمة لجوره ، ثم تقدم الإمام إلى صنعاء ووصله ابن أبي الفتوح وتغيّر الإمام على الشريف الزيدي ، فخالف عليه ، وثبت بذمار إلى أن خرج الإمام من صنعاء فقصدها ، وأسر جعفر بن الامام وإخوته وسار بهم معه وحارب ابن ابي الفتوح ، وأخرب قرية #نعظ ، ثم ان الامام راسل الزيدي واستعطفه ، فأطلق أولاده ، وأحسن إليهم ثم قصد الإمام إلى ريدة فصلح شأنهما ، وأقام الزّيدي عند الامام مدّة ، وتعاملا على احوال لم تظهر لأحد وولّاه الإمام ولاية عامّة من #عجيب الى #عدن ، واشهد له بذلك ، وذلك في المحرم سنة ٣٩٢ (٢)
وعاد الزّيدي إلى صنعاء وولّى عليها الشريف هلال بن جعفر العلوي وسار نحو #الهان فبلغه موت الأمير سعد بن عبد الله بن قحطان صاحب #كحلان ، وان قومه من الهان أقاموا بعده أحمد بن ابي يعفر ، وفي خلال ذلك وصل الإمام القاسم إلى #صنعاء فمال عنه الشّريف هلال نائب الزيدي وكتب
______
(١) انباء الزمن والخزرجي (ص)
(٢) انباء الزمن والخزرجي (ص)
202

#إدام_القوت

في سنة (١٠٥٨ ه‍) على عمّه #بدر بن عمر ـ وكان طغى وبغى ـ فجاءت نجدة #الإمام #المتوكّل على الله إسماعيل فهزمته ، وردّت الملك لعمّه ، وألقى هو بنفسه في أحضان قائد الجيوش المتوكليّة #الصّفيّ أحمد بن الحسن ، فأرسله إلى #صنعاء ، فعفا عنه الإمام ، ثمّ عاد وأقام ب #سيئون إلى أن مات في سنة (١٠٧٥ ه‍) ، كذا ب «الأصل».
والّذي يظهر من هذا : أنّه بعد رجوعه من #صنعاء .. لم تطب نفسه بالمقام في سيئون على الذّلّة والمهانة بعد الملك والعزّة ، وعزّ عليه أن يتوجّع له صديق أو يشمت به عدوّ .. فابتنى له دارا بهذا #السّحيل ، ولم يقم بسيئون إلّا ريثما عمّر الدّار ، ثمّ عمّر بشماله #مسجدا لا يزال معمورا إلى اليوم ، وهو خارج عن سور #السّحيل القبليّ ، ومع ذلك فإنّهم يجمّعون فيه (١).
وحصن #بدر ومسجده ـ حسبما يقول الشّيخ المعمّر أحمد بن عبود الزّبيديّ ـ أوّل ما بني ب #تاربه ، وما كانت قبل ذلك ـ إذا استثنينا سمل حسبما يعرف ممّا يأتي فيها ـ إلّا مرعى وبعض خيام ينتجعها العوامر إذا أجدب نجدهم وقلّ عليهم الماء فيه.
أمّا في وقت الخصب .. فإنّهم لا يقنعون بتاربه في جنب خيراته الفائضة وأراضيه الخصبة وكان للعوامر ـ في حاضرهم وباديهم ـ شهامة كما يقول حسّان [في «ديوانه» ٤٢٣ من الطّويل] :
لنا حاضر فعم وباد كأنّه 
شماريخ رضوى عزّة وتكرّما (٢)

ومن سكّان #السّحيل هذا جماعة من ذرّيّة السّيّد عيدروس بن سالم بن عمر بن الحامد ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم ؛ منهم :
السّيّد صالح بن أحمد بن صالح. وأخوه سالم بن أحمد بن صالح.
فأمّا سالم .. فبقي بالسّحيل إلى أن مات ، وخلّف أولادا ؛ منهم : السّيّد
______
(١) يجمعون فيه : يصلّون فيه الجمعة.
(٢) فعم : كثير. شماريخ رضوى : أعاليه.

عبد الله بن سالم ، بقي بمكان أبيه ، إلّا أنّه يكثر التّردّد إلى #سيئون. وفي سنة (١٣٦٤ ه‍) توفّي بها لعشر من رمضان.
وأمّا السّيّد صالح بن أحمد : فقد انتقل إلى #سيئون ، وكانت له يد في خدمة الدّولة الكثيريّة ، وجلب العسكر لهم من #الصّيعر ضدّ #يافع. توفّي بسيئون (١) ، وله بها أولاد.
أكبرهم وأغناهم : الشّهم الغيور الفاضل ، السّيّد عليّ بن صالح بن أحمد ، جمع ثروة من #جاوة فوصل فيها الأرحام ، وأطعم الطّعام ، وأقرض المحتاجين ، وأعان على نوائب الحقّ ، وأوصى بما يغلّ نحو ثمان مئة وخمسين ربّيّة لمثل ما كان يفعله من الضّيافة والمعروف في حياته ، وكان ينكر #الخرافات والدّعاوي الكاذبة ، ولمّا واظب على حضور دروسي في «الشّمائل #النّبويّة» .. تأكّد ما بخاطره من ذلك ، فوافقني على إنكارها وصارح بذلك ، فلحقه شيء يسير من فضول ما لحقني من تعصّب عشّاق الجاه المنفوخ ، والولاية المزيّفة ، منها أنّه من المشار إليهم بقول العلّامة السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ [من الكامل] :
حجبوا وحسبهم الحجاب عذاب 
ياليتهم سمعوا النّدا فأجابوا

والقياس : نصب (العذاب) ولكنّه ارتفع.
ولو لا اعتصامه ب #الثّروة ـ وهي الشّافع المقبول في بلادنا ـ .. لناله ما نالني أو أكثر.
توفّي ب #سيئون سنة (١٣٤٩ ه‍) (٢) ، ورثاه جماعة من أدباء سيئون وشعرائها ؛ منهم : ولده النّجيب صالح (٣) ، والسّيّد عيدروس بن سالم #السّوم ، والسّيّد محمّد بن شيخ #المساوى.
______
(١) سنة (١٢٩٩ ه‍).
(٢) وصدر كتيب صغير بعنوان : «فقيد سيئون» ، طبع بجاوة ، اشتمل على نبذة عن حياته والمراثي التي قيلت فيه.
(٣) صالح بن علي بن صالح الحامد (١٣٤٢ ـ ١٣٨٧ ه‍) ، ولد بسيئون ، وتربى في حجر والده ، وقرأ القرآن عند الشيخ عبد القادر باحميد ، وتفقه على السيد العلامة محمد بن هادي السقاف ، وتتلمذ
802