من أروع وأجمل النقوش المسندية ، يتضح من سياقه أنه من الفترة المتأخرة وهو يحمل في طياته جماليات كثيرة .

الثواب يدحق وابنه أيفع يريم وعشائر الفوقمان والحفنيين والعُقاب الهمدانيين وكبار لبار أنشأوا وحددوا وزينوا وتعاونوا وأصلحوا محولهم الكبير ( بركة مائية كبيرة ) ومحرابهم ( مجلس + قصر ) الواسع وسقفهم في مدينة كوكبان بمعونة الإله الذي في السماوات وليقدموا التحية لربهم وليقدموا التحية لأنفسهم ( امين ) .

الطغراوات التي في الوسط نبدأ من اليمين

الأول ( إيل ثوب )
الثاني ( مسلوب )
الثالث ( صبح إيل )
الرابع ( أيفع )

الطغراء هو نظام توقيعي واختصار باسم الشخص ، وهنا نرى في الطغراء ( المونجرام ) الأول والأخير تم ذكر اسماءهم في النقش نفسه ، وأما الثاني والرابع قد تكون أسماء من ضمن الذين شاركوا في تأسيس هذا العمل وإنجازه ولذلك تم ذكرهم مع أصحاب النقش الرسميين اللذين هما ( ثواب يدحق وولده أيفع يريم ) . والله أعلم

#خليل_النحوي ذو المنار .

#سامي_الجند

أول مدينة في شبه الجزيرة العربية دخلتها المطبعة هي مدينة ‎صنعاء في العام 1877م بعدها بعامين صدرت صحيفة صنعاء.
#صنعاء

#المؤرخ_الهمداني

🔹نـقش مـن الأردن :

نص النقش (الله ولـي عرفـة بن ميسـرة الهمـداني من أهـل الأردن ).

🔹وحـسب كـتب التـراث :
بنـي مـيسرة بطن من هـمدان منهم (ابراهيم بن الحسين)
.
علي بن ميسرة الهـمداني

عمرو بـن شرحبيل ابي ميسرة الهمداني

أبي مـيسرة أرقم بن شرحبيل الهمداني رحمة الله

مـحمد بن الحـسين بن الفـرج أبو مـيسرة الهمداني

ويضيف المخلافي: "لقد أقام اليمني القديم أكبر معمل طبيعي لإجراء سلسلة تجارب من أجل الوصول إلى هندسة دقيقة وبناء عظيم كسد مأرب، فقد كشفت تنقيبات البعثة الألمانية للآثار عن سبعة سدود صغيرة سبقت بناء سد مأرب، وأكّدت البعثة أنها لم تكن عبثية، بل كانت تجارب حقيقية لقياس مدى تقبل الحواجز والمصدات المائية لتدفق السيول العاتية".
سَبْق علمي وإرث مطمور
الجدير بالذكر أنّ ناشطين على وسائل التواصل الاجتماعي، كانوا قد تداولوا، قبل أشهر، تسجيلًا مرئيًّا، للباحث في التاريخ الإسلامي، عبدالرحمن الخالدي، يقول فيه: "وقع في أيدينا أنا والأستاذ محمد الغولي- محافظ المتحف في القسم الإسلامي بالمجلس الوطني، مخطوطٌ كان الإجازة فيه سنة ٤٦٥ هجرية، كتب في اليمن بصنعاء، نص على: "إذا وقع الجدري بأرضنا كان العجائز يأتون بحصان، يربطونه ثم يزلقون في وريده شيئًا من بذور الجدري ثم يريحونه أربعين يومًا ثم يمصلون دمه ويتركون الدم حتى يمصل ثم يزرقون به الأطفال، فلا يصابون بالجدري"، ما يعني أنّ الحضارة اليمنية كانت سباقة أيضًا في عمل اللقاحات. 
لعلَّ قلّة الأبحاثِ الاستكشافية، وأحيانًا عدم دقةِ نتائجِها، دفعت الكاتبَ زيد بن عنان في كتابِه (تاريخ اليمن القديم)، إلى رصدِ البعثاتِ والوصولِ إلى نتائجَ لم تكن مثمرةً في مُعظمِها، إذ يقولُ عنان في كتابه: "الآثارُ والنقوشُ التي عثرَ عليها المستشرقون في اليمن ليست كافيةً بحيث يُطمَأنُّ إليها؛ لأنّها ليست كما جرى في مصر وغيرها بإشرافِ هيئاتٍ فنيةٍ، وإنّما هي أعمالٌ فرديةٌ مبعثرة هنا وهناك".
أما الباحث في علمِ تاريخِ الأديانِ والحضارات، خزعل الماجدي، فيصفُ الحضارةَ اليمنيةَ عبر حديثهِ على قناة فرانس 24، بأنّها عانت من إهمالٍ شديدٍ من مؤرخي الحضارات، إذ يدغمونها دغمًا، فيما يسمى بما قبل الإسلام، قائلًا: "الحقيقة هي ليست هكذا، فهي حضارةٌ مميزة جدًّا، ولها كلّ عناصرِ الحضارة بشكلٍ مكتنز تدعمها الآثار وكتابات المسند والزبور، وفي الحقيقة هي حضارة كبيرة، لكن للأسف الشديد ضاعت في تسلسل الحضارات عبر مؤلفي الحضارات، خصوصًا الغربيين.
إذن، فيما يبدو جليًّا أنّ الحضارةَ اليمنيةَ لم تنَل نصيبًا وافرًا من البحثِ والتنقيبِ، بإجماع مختصي التاريخ لإبراز الإرث الفكريّ، وربما الفلسفي الذي قد يُعثرُ عليه في المخطوطاتِ والنقوشِ المطمورةِ تحت رمال الصحراء. 
‍
•••
سمية الصريمي

#السلوك #الجندي

ثمَّ يَاء نسب جد اخر أَيْضا كَانَ أول اشْتِغَاله ب #حراز الْمُقدم ذكرهَا قَرَأَ الْقرَاءَات السَّبع وتفقه بعض التفقه ثمَّ عَاد بَلَده وَوصل الى الْفَقِيه ابي عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله بن نزيل الى جبل #تَيْس وَهُوَ الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن ابي الْخَيْر وذكرته ايضا فَقَرَأَ عَلَيْهِ الْمُهَذّب ثمَّ وصل الى مَدِينَة #جبا الْبَلَد الْمَذْكُور اولا فاخذ الْبَيَان عَن الْفَقِيه ابي بكر واخذ عَن أبي بكر #الحجوري الَّاتِي ذكره ثمَّ عَاد المخلافة ف #راس بهَا ودرس فَلَمَّا ظهر الامام عبد الله بن حَمْزَة وَغلب امْرَهْ فِي نَاحيَة الْبَلَد خرج الْفَقِيه هَذَا فِي جمع من الطّلبَة بِنَحْوِ من سِتِّينَ طَالبا وَقصد #تهَامَة فَمر بِموضع من اعمال #المهجم يعرف بِبَيْت خَليفَة وَفِيه يَوْمئِذٍ الشَّيْخ عمرَان بن قبع شيخ #القرابليين اذ ذَاك فَنزل فِيهِ على سَبِيل المحطة فاضافة الشَّيْخ وَجَمِيع اصحابه ثَلَاثَة ايام وَسَأَلَهُ ان يقف مَعَه ويدرس فِي قريته فاجابه الى ذَلِك ولبث عِنْده سِنِين عدَّة وَذَلِكَ سنة ثَمَانِي عشر وسبعماية ثمَّ لما توفّي عبد الله بن حَمْزَة ووهن امْر الزيدية عَاد الْفَقِيه الى بَلَده فَلبث بهَا مُدَّة قدم فِي اثنائها الشَّيْخ #ابو_الْغَيْث بن جميل الْمُقدم ذكره وايتنا هُنَالك رِبَاطًا واقاما متعاضدين مُدَّة ثمَّ لما ظهر احْمَد بن الْحُسَيْن واشتدت شَوْكَة الزيدية فَخَرَجَا عَن الْبَلَد وعادا الى #تهَامَة وَكَانَ قد وقف الْفَقِيه عَمْرو بهَا فالشيخ ابو الْغَيْث نزل مَعَ الْفَقِيه عطا الَّذِي تقدم ذكره والفقيه نزل مَعَ تِلْمِيذه عَمْرو وَلم يزل عِنْده حَتَّى توفّي وَكَانَ هَذَا الْفَقِيه اماما كَبِيرا ذَا #فنون كَثِيرَة وانتشر عَنهُ الْفِقْه بِجِهَة #حجَّة وَغَيرهَا انتشارا عَاما وتفقه بِهِ خلق ناشر وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا فِي عشر وَخمسين وستماية وَوصل الشَّيْخ ابو الْغَيْث بن جميل معزيا بِهِ الى تِلْمِيذه الْفَقِيه عَمْرو وَمن حضر من اهله وَكَانَ قد ازوج الْفَقِيه عمرا بابنة اخيه واما هُوَ فَلم يتَزَوَّج حَتَّى توفّي فَقيل لَهُ فَقَالَ تشغلي عَن الْعلم اَوْ كَمَا قَالَ وَكَانَت حلقته تجمع ثَلَاثِينَ متفقها غالبهم ذُو فقر وايثار حُكيَ انه حصلت عَلَيْهِم ازمة ابصروا بهَا ضَرَرا عَظِيما فَعلم بذلك بعض اهل الْقرْيَة وَلم يكن فِي قدرته على بعث طَعَام

لجميعهم فَبعث قرصا لبَعْضهِم فآثر بِهِ صاحبا لَهُ ثمَّ الاخر آثر بِهِ اخر حَتَّى عَاد الى الَّذِي اتاه ابْتِدَاء فوصل بِهِ الى الْفَقِيه واخبره الْقِصَّة فاعجبته وَقَالَ الْحَمد لله الَّذِي جعل فِي اصحابي صفة اهل #الصّفة وانصار نبيه مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حِين قَالَ تَعَالَى ويؤثرون على انفسهم وَلَو كَانَ بهم خصَاصَة ثمَّ جمع الدرسة وَقسم الكسرة بَينهم بعددهم وَمن زهده انه مَا قبض دِينَارا وَلَا درهما وَمِنْهُم سُلَيْمَان بن مُحَمَّد بن الزبير بن احْمَد #الجيشي نسبه الى جد لَهُ اسْمه #جَيش بِالْجِيم وَالْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ شين مُعْجمَة ثمَّ #الشاوري نِسْبَة الى جد لَهُ اسْمه شاور تفقه بعلي بن مَسْعُود واخذعنه الْقُرْآن والنحو واللغة فغلبا عَلَيْهِ واخذ الادب ايضا خَاصَّة عَن ابراهيم بن عَليّ بن عجيل وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر وَهُوَ الَّذِي اخذ الرياسة للتدريس بِنَاحِيَة بَلَده وَكَانَت مدرسته جَامع #المخلافة وَعنهُ اخذ جمَاعَة مِنْهُم مُحَمَّد بن عمر وَعلي بن عطيه #الشغدري وَغَيرهمَا وَعمر طَويلا حَتَّى قيل انه عَاشَ مائَة سنة وَخمْس وَسِتِّينَ سنة وَلم يزل على الطَّرِيق المرضي من الْجُمُعَة وَالْجَمَاعَة ومواظبة الْعلم قِرَاءَة واقراء حَتَّى كمل لَهُ من الْعُمر مائَة سنة فَلَزِمَ بَيته عَجزا وَلم يقدر على الْخُرُوج الى الْجَامِع بل بَقِي التدريس ببيته وَنسخ لنَفسِهِ عدَّة كتب فِي فنون كَثِيرَة وَكَانَ حسن الضَّبْط جيد الْخط وَكَانَت وَفَاته لنيف وَتِسْعين وستماية تَقْرِيبًا وَمِنْهُم الاخوان طَلْحَة وَمُحَمّد ابناء الزبير بن مُحَمَّد عَمهمَا الْفَقِيه سُلَيْمَان الْمَذْكُور آنِفا وَبِه تفقها وَطَلْحَة غلبت عَلَيْهِ الْعِبَادَة وَشهر بالصلاح واما مُحَمَّد فاخذ عَن عَمه الْفِقْه والادب وَولي قضاء #لاعة وخطابتها وَكَانَ يَقُول الشّعْر من ذَلِك قَوْله مرثاة عَمه الْمَذْكُور
716