• ذ ف ر ع : ذي فرع ، هنا حسب السياق نفهم أن المقصود (الذي للعشر الأولى من الشهر) انظر(المعجم السبئي ، صفحة : 46.)
• و ر خ : الورخ هو (الشهر) ومن الورخ جاء استخدام مصطلح (تاريخ) بكل معانيه مثل تدوين سيرة وأحداث الشعوب عبر العصور، كذلك استخدام لفظ (تاريخ) في تحديد زمن الوثائق والمعاهدات ، ومن هذا اللفظ عُرف اسم مادة (التاريخ) الدراسية التي تُدرس في الجامعات والمدارس .
• ص ر ب : هو اسم شهر الصراب الذي يتم فيه حصاد الغلال ، بدءاً من 14 إكتوبر حتى 13 نوفمبر من كل عام
• ب س ل : بسيل ، اللفظ مسبوق بحرف (الباء) وهو عبارة عن أداة (جر) ليس جزء من اللفظ ، كذلك جاء اللفظ بإسقاط حرف (الياء) كونه حرف (ساكن) وذلك حسب القواعد المتبعة لخط المسند ، مفرده سَيْل والجمع سُيُول ومصدره سالَ . ويقال بلغ السَّيْلُ الزُّبى : أي اشتدّ لأمر حتَّى جاوز الحدَّ .
• ع ر م : هنا يأتي التفسير للفظ بمعنى (سَيْلٌ عَرِمٌ) وهو سَيْلٌ عَظِيمٌ زَاخِرٌ ، والعَرمُ : هو السَّيلُ الذي لا يطاق (المعجم الوسيط : الصفحة : 597) ويأتي بمعنى السدّ أو كل ما يمسك الماء .
• ق م ت م : أي قِمّةٌ ، الميم زائد لغرض التنوين . والقمة : بمعنى الشيء الكارثي بكل ما تعنية الكلمة من معنى وقد جاء هذا اللفظ في النقش (Ja 558) بنفس المعنى كما هو واضح من خلال العبارة الواردة في النص كما يلي : و ب ذ ت / ي هـ ع ن ن هـ م و/ و م ت ع / إ ل م ق هـ / ب ن / ب أ س ت م / و ن ك ي ت م / و ب ن / ع د ق م / و ق م ت م .. المعنى : وعندما سلمهم ونجىّ إلمقه من البأساء والنكاية ومن الشرور والكوارث (Jamme 1962 a: 24-28) . وهذا اللفظ متداول في المجتمع اليمني حيث يتم وصف الشيء المدمر والغير صالح بـ (القمة) كذلك يتم وصف الشخص الذي قد يكون مظهره أو شكله غير لائق بـ (القمة) وأعتقد أن لفظ مخلفات (القُمامة) جاء من هذه المفردة .
السطر 3 : ن ط ف ت م / ب خ ر ف / ص ب ح هـ م .
• ن ط ف ت م : أي نَطُوفةٌ ، لقد أستخدم الكتاب أبلغ الكلمات ليعطي صورة مثالية بحجم الحدث فالنَّطُوفُ : هو القَطور ويقال ليلةٌ نَطوفٌ أي ماطرةٌ حتَّى الصبَّاح والنَّطَفُ : هو الشَّرِّ ويقال وقع في النَّطَفِ أي في الشَّرِّ . (المعجم الوسيط ، صفحة : 931)
• ب خ ر ف : أي في سنة ، الباء في بداية الكلمة حرف جر .
• ص ب ح هـ م و : أي صبحهم ، جاء الاسم بصيغة ضمير الغائب والواو لغرض إشباع الضم وهذه الأسماء كانت قديماً محببة ليست كما اليوم تبدو غريبة إلا أن صيغة هذه الأسماء لا تزال مستخدمة في المجتمع المصري مثل اسم (زينهم) للرجال و(حلاوتهم) الخاص بالنساء
السطر 4 : و ت ب ع ك ر ب / ب ن ي / ش و ب ن / س ط ر .
• و ت ب ع ك ر ب : و تبع كرب ، جاء ذِكر صبحهم وتبع كرب حسب نظام التقويم السبئي الذي يؤرخ بمناسبة تولي الأشخاص كهانة المعابد أو مناصب عليا في نظام الحكم ، ومن المعلوم أن التقويم السبئي كان تقويم شمسي إلا أنه ليس ثابت فعندما تنتهي المدة المحددة لتولي الأشخاص المناصب أو كهانة المعابد يتم البدء من جديد مع تولي أشخاص آخرين للمناصب الجديدة وهكذا ، ولذلك من الصعب علينا تحديد تاريخ النقش على المدى البعيد ، وقد كانت تُحسب المدة التي يؤرخ بها من أول عام يتولى فيه الشخص المنصب حتى نهاية المدة لكن تظل الأحداث التي حدثت في تلك المدة مرتبطة باسم الشخص أو حتى استذكار أي حدث حصل فيها فيقولون سنة فلان بن فلان ، ولأن تولى الأشخاص لتلك المناصب كان حدث كبير كان الناس يؤرخون به حتى أصبحت عادة في أنحاء كثيرة من الجزيرة العربية فقد عُرف مولد النبي محمد (ص) بعام الفيل ولا تزال هذه العادة حتى اليوم في المجتمع اليمني ، فمثلا حادث (الزلزال) الذي وقع في محافظة ذمار عام (1982)م كان حدث كبير جداً لذلك نجد بعض الناس في المنطقة لازالوا يحسبون أعمار أولادهم الذي ولدوا في تلك السنة بعبارة فلان ولد في (سنة الهزة) أي في السنة التي وقع فيها الزلزال .
• ب ن ي / ش و ب ن : بني شوبان ، و بني شوبان حسب النقش (Gl 1438) من أتباع بني سخيم الثلث ذي هجر . إذا لم يكن هناك تكرار في اسم الأسرة .
• س ط ر : أي سَطر ، كَتب ، دون .
السطر 5 : م ش ب م م / ب ن / ي هـ ع ن .
• هذا مشبم بن يهعان هو من قام بتدوين النقش لتسجيل الحادثة وهذا دليل على أهمية هذا الحدث الذي طمر الأرض والزرع في لَيْلَة نطوف ماطرة حَتَّى الصَّباح ، وحسب موقع النقش فإن هذا الشخص أحد أفراد الثلث حُملان حسب التقسيم لإداري القديم لإتحاد قبائل سمعي المكون من الثلث ذو (حُملان) والثلث ذو (حاشد) والثلث ذي (هجر) .
تحياتي .
• و ر خ : الورخ هو (الشهر) ومن الورخ جاء استخدام مصطلح (تاريخ) بكل معانيه مثل تدوين سيرة وأحداث الشعوب عبر العصور، كذلك استخدام لفظ (تاريخ) في تحديد زمن الوثائق والمعاهدات ، ومن هذا اللفظ عُرف اسم مادة (التاريخ) الدراسية التي تُدرس في الجامعات والمدارس .
• ص ر ب : هو اسم شهر الصراب الذي يتم فيه حصاد الغلال ، بدءاً من 14 إكتوبر حتى 13 نوفمبر من كل عام
• ب س ل : بسيل ، اللفظ مسبوق بحرف (الباء) وهو عبارة عن أداة (جر) ليس جزء من اللفظ ، كذلك جاء اللفظ بإسقاط حرف (الياء) كونه حرف (ساكن) وذلك حسب القواعد المتبعة لخط المسند ، مفرده سَيْل والجمع سُيُول ومصدره سالَ . ويقال بلغ السَّيْلُ الزُّبى : أي اشتدّ لأمر حتَّى جاوز الحدَّ .
• ع ر م : هنا يأتي التفسير للفظ بمعنى (سَيْلٌ عَرِمٌ) وهو سَيْلٌ عَظِيمٌ زَاخِرٌ ، والعَرمُ : هو السَّيلُ الذي لا يطاق (المعجم الوسيط : الصفحة : 597) ويأتي بمعنى السدّ أو كل ما يمسك الماء .
• ق م ت م : أي قِمّةٌ ، الميم زائد لغرض التنوين . والقمة : بمعنى الشيء الكارثي بكل ما تعنية الكلمة من معنى وقد جاء هذا اللفظ في النقش (Ja 558) بنفس المعنى كما هو واضح من خلال العبارة الواردة في النص كما يلي : و ب ذ ت / ي هـ ع ن ن هـ م و/ و م ت ع / إ ل م ق هـ / ب ن / ب أ س ت م / و ن ك ي ت م / و ب ن / ع د ق م / و ق م ت م .. المعنى : وعندما سلمهم ونجىّ إلمقه من البأساء والنكاية ومن الشرور والكوارث (Jamme 1962 a: 24-28) . وهذا اللفظ متداول في المجتمع اليمني حيث يتم وصف الشيء المدمر والغير صالح بـ (القمة) كذلك يتم وصف الشخص الذي قد يكون مظهره أو شكله غير لائق بـ (القمة) وأعتقد أن لفظ مخلفات (القُمامة) جاء من هذه المفردة .
السطر 3 : ن ط ف ت م / ب خ ر ف / ص ب ح هـ م .
• ن ط ف ت م : أي نَطُوفةٌ ، لقد أستخدم الكتاب أبلغ الكلمات ليعطي صورة مثالية بحجم الحدث فالنَّطُوفُ : هو القَطور ويقال ليلةٌ نَطوفٌ أي ماطرةٌ حتَّى الصبَّاح والنَّطَفُ : هو الشَّرِّ ويقال وقع في النَّطَفِ أي في الشَّرِّ . (المعجم الوسيط ، صفحة : 931)
• ب خ ر ف : أي في سنة ، الباء في بداية الكلمة حرف جر .
• ص ب ح هـ م و : أي صبحهم ، جاء الاسم بصيغة ضمير الغائب والواو لغرض إشباع الضم وهذه الأسماء كانت قديماً محببة ليست كما اليوم تبدو غريبة إلا أن صيغة هذه الأسماء لا تزال مستخدمة في المجتمع المصري مثل اسم (زينهم) للرجال و(حلاوتهم) الخاص بالنساء
السطر 4 : و ت ب ع ك ر ب / ب ن ي / ش و ب ن / س ط ر .
• و ت ب ع ك ر ب : و تبع كرب ، جاء ذِكر صبحهم وتبع كرب حسب نظام التقويم السبئي الذي يؤرخ بمناسبة تولي الأشخاص كهانة المعابد أو مناصب عليا في نظام الحكم ، ومن المعلوم أن التقويم السبئي كان تقويم شمسي إلا أنه ليس ثابت فعندما تنتهي المدة المحددة لتولي الأشخاص المناصب أو كهانة المعابد يتم البدء من جديد مع تولي أشخاص آخرين للمناصب الجديدة وهكذا ، ولذلك من الصعب علينا تحديد تاريخ النقش على المدى البعيد ، وقد كانت تُحسب المدة التي يؤرخ بها من أول عام يتولى فيه الشخص المنصب حتى نهاية المدة لكن تظل الأحداث التي حدثت في تلك المدة مرتبطة باسم الشخص أو حتى استذكار أي حدث حصل فيها فيقولون سنة فلان بن فلان ، ولأن تولى الأشخاص لتلك المناصب كان حدث كبير كان الناس يؤرخون به حتى أصبحت عادة في أنحاء كثيرة من الجزيرة العربية فقد عُرف مولد النبي محمد (ص) بعام الفيل ولا تزال هذه العادة حتى اليوم في المجتمع اليمني ، فمثلا حادث (الزلزال) الذي وقع في محافظة ذمار عام (1982)م كان حدث كبير جداً لذلك نجد بعض الناس في المنطقة لازالوا يحسبون أعمار أولادهم الذي ولدوا في تلك السنة بعبارة فلان ولد في (سنة الهزة) أي في السنة التي وقع فيها الزلزال .
• ب ن ي / ش و ب ن : بني شوبان ، و بني شوبان حسب النقش (Gl 1438) من أتباع بني سخيم الثلث ذي هجر . إذا لم يكن هناك تكرار في اسم الأسرة .
• س ط ر : أي سَطر ، كَتب ، دون .
السطر 5 : م ش ب م م / ب ن / ي هـ ع ن .
• هذا مشبم بن يهعان هو من قام بتدوين النقش لتسجيل الحادثة وهذا دليل على أهمية هذا الحدث الذي طمر الأرض والزرع في لَيْلَة نطوف ماطرة حَتَّى الصَّباح ، وحسب موقع النقش فإن هذا الشخص أحد أفراد الثلث حُملان حسب التقسيم لإداري القديم لإتحاد قبائل سمعي المكون من الثلث ذو (حُملان) والثلث ذو (حاشد) والثلث ذي (هجر) .
تحياتي .
من لقطاتي القديمة بدون اي تعديل رغم تعرض الافلام للتنقل والغبار ..
اللقطة لتلاميذ مدرسة مسجد اهل الكهف (العروس جبل صبر تعز )
بنين وبنات اثناء خروجهم من هذه المدرسة التي لا نوافذ لها ولا باب سوى ذاك المدخل ، التعليم تحت الارض ...
الصعود تلك الايام الى قمة جبل صبر يستغرق نصف نهار بسيارة دفع رباعي ..
من صفحة : عبدالرحمن الغابري
اللقطة لتلاميذ مدرسة مسجد اهل الكهف (العروس جبل صبر تعز )
بنين وبنات اثناء خروجهم من هذه المدرسة التي لا نوافذ لها ولا باب سوى ذاك المدخل ، التعليم تحت الارض ...
الصعود تلك الايام الى قمة جبل صبر يستغرق نصف نهار بسيارة دفع رباعي ..
من صفحة : عبدالرحمن الغابري
بمناسبة إحتفاء نادي القصة( ال مقه ) بصدور رواية ( الآتي من بلاد الشمس إلى مدن الصقيع)
للصديق العزيز المهندس الأديب علي هايل القدسي والتي فاتني حضورها للأسف .
وددت أن أشارككم إنطباعي عن الرواية فهي عباره عن سيره ذاتيه للمؤلف ولكنها سيره لا تختصر الإسم و المؤهلات ولكنها سيرة جيل بأكمله تمتد احداثها من مطلع الستينيات وحتى منتصف ثمانينيات القرن الماضي ، في اربعه عناوين رئيسيه ( الهندول،غرام الحمير،اربع درجات على مقياس ريختر ، فتاة القطار) يعود بنا المؤلف إلى أول اهتزاز يتذكرة الهندول الذي أصبح لأخيه من بعده والذي يرمز إلى تعاقب الأجيال وما تحمله هذه الذكرى من تغيرات لجيله الذي عاصر سنوات الإمامة ومرارتها وعرف بزوغ شمس الثورة اليمنية وما حملته من تغيرات فكريه و إنفتاح على العالم بعد سنوات العزلة وسيطرة الفكر الكهنوتي المتلبس بالدين ، وعن العادات و التقاليد الاجتماعية التي تحصر المرأة في زاوية ضيقة وتحاصر المشاعر الإنسانية من التعبير عن الحب أو الإعجاب بالآخر بوصفه خطيئه .
يسافر علي من اليمن والتى أسماها بلاد الشمس للدراسة في الخارج وتحديداً أحد بلدان الاتحاد السوفيتي سابقاً والتى أطلق عليها مدن الصقيع ، ومن اللافت للنظر أنه سمى اليمن ببلاد الشمس وهي تسمية فريده لها مغزى مع أن اليمن اطلق عليها إسم العربية السعيدة وأرض الجنتين وأرض الألهه وبلاد بونت لكنه أختار بلاد الشمس وربما استوحى هذة التسمية ليربطنا بزمن ملكة سبأ وحضارة اليمن القديم والتى نقل الهدهد خبرها وقومها لنبي الله سليمان بقولة وجدتها وقومها يعبدون الشمس . يصل صديقي إلى وجهته وهناك يكتشف ما فعلته سنوات العزله بهذا الشعب من محاولات لافقاده هويته وتاريخه وحضارته، سوف تستمتع وأنت تقراء عن المفارقات التي عاشها بأسلوب جميل وحس فكاهي عن طريقة إحتفال الأطفال والعابهم في بلد مثل روسيا وبين احتفالاتنا والعابنا التي لا تخلو من أن تتحول إلى شجارات داميه ، وفي لحظة تجلي يصاب بالدهشة وهو يسمع من دليل رحلته العلمية مالم يسمعه عن تاريخه في موطنه فهو الآتي من اليمن لدراسة الماجستير في زراعة العنب وآفاته لم يكن يعرف ما تعرفه هذه البلاد عن تاريخ اليمن في زراعة العنب وإنتاج النبيذ وبراعتهم في إستحداث أنواع وأصناف جديدة بطرق علميه تسبق التاريخ الحديث وانهم في اقصى الأرض يدرسون علومنا التى جهلناها نحن جيل اليوم ، وهنا يستعيد المهندس شيئ من تاريخ اليمن في زراعة البن وأشجار العنب وكيف كانت اليمن مصدراً لأهم ما تحفل به أوروربا اليوم .
إنها رحلة مشوقه في سبر أغوار اليمن القديم والمعاصر روايه ممتعه كتبت بأسلوب الفنان وروح المؤرخ بأسلوب سلس ومشوق تحمل رسالة مفادها أن أمة إقراء لا تقرأ تاريخها وإنما تتغنى بأسماء جوفاء خاليه من العلم والمعرفة الحقيقيه ، وهي دعوه لحث الجيل الجديد يالتزود بمآثر الأجداد من سادو البر والبحر وكانت سلعهم التجارية تجوب الشرق والغرب حتى عرفت أرضهم بأرض الالهه لخصوبتها وإبداع الإنسان في إستغلالها.
رياض الفرح
للصديق العزيز المهندس الأديب علي هايل القدسي والتي فاتني حضورها للأسف .
وددت أن أشارككم إنطباعي عن الرواية فهي عباره عن سيره ذاتيه للمؤلف ولكنها سيره لا تختصر الإسم و المؤهلات ولكنها سيرة جيل بأكمله تمتد احداثها من مطلع الستينيات وحتى منتصف ثمانينيات القرن الماضي ، في اربعه عناوين رئيسيه ( الهندول،غرام الحمير،اربع درجات على مقياس ريختر ، فتاة القطار) يعود بنا المؤلف إلى أول اهتزاز يتذكرة الهندول الذي أصبح لأخيه من بعده والذي يرمز إلى تعاقب الأجيال وما تحمله هذه الذكرى من تغيرات لجيله الذي عاصر سنوات الإمامة ومرارتها وعرف بزوغ شمس الثورة اليمنية وما حملته من تغيرات فكريه و إنفتاح على العالم بعد سنوات العزلة وسيطرة الفكر الكهنوتي المتلبس بالدين ، وعن العادات و التقاليد الاجتماعية التي تحصر المرأة في زاوية ضيقة وتحاصر المشاعر الإنسانية من التعبير عن الحب أو الإعجاب بالآخر بوصفه خطيئه .
يسافر علي من اليمن والتى أسماها بلاد الشمس للدراسة في الخارج وتحديداً أحد بلدان الاتحاد السوفيتي سابقاً والتى أطلق عليها مدن الصقيع ، ومن اللافت للنظر أنه سمى اليمن ببلاد الشمس وهي تسمية فريده لها مغزى مع أن اليمن اطلق عليها إسم العربية السعيدة وأرض الجنتين وأرض الألهه وبلاد بونت لكنه أختار بلاد الشمس وربما استوحى هذة التسمية ليربطنا بزمن ملكة سبأ وحضارة اليمن القديم والتى نقل الهدهد خبرها وقومها لنبي الله سليمان بقولة وجدتها وقومها يعبدون الشمس . يصل صديقي إلى وجهته وهناك يكتشف ما فعلته سنوات العزله بهذا الشعب من محاولات لافقاده هويته وتاريخه وحضارته، سوف تستمتع وأنت تقراء عن المفارقات التي عاشها بأسلوب جميل وحس فكاهي عن طريقة إحتفال الأطفال والعابهم في بلد مثل روسيا وبين احتفالاتنا والعابنا التي لا تخلو من أن تتحول إلى شجارات داميه ، وفي لحظة تجلي يصاب بالدهشة وهو يسمع من دليل رحلته العلمية مالم يسمعه عن تاريخه في موطنه فهو الآتي من اليمن لدراسة الماجستير في زراعة العنب وآفاته لم يكن يعرف ما تعرفه هذه البلاد عن تاريخ اليمن في زراعة العنب وإنتاج النبيذ وبراعتهم في إستحداث أنواع وأصناف جديدة بطرق علميه تسبق التاريخ الحديث وانهم في اقصى الأرض يدرسون علومنا التى جهلناها نحن جيل اليوم ، وهنا يستعيد المهندس شيئ من تاريخ اليمن في زراعة البن وأشجار العنب وكيف كانت اليمن مصدراً لأهم ما تحفل به أوروربا اليوم .
إنها رحلة مشوقه في سبر أغوار اليمن القديم والمعاصر روايه ممتعه كتبت بأسلوب الفنان وروح المؤرخ بأسلوب سلس ومشوق تحمل رسالة مفادها أن أمة إقراء لا تقرأ تاريخها وإنما تتغنى بأسماء جوفاء خاليه من العلم والمعرفة الحقيقيه ، وهي دعوه لحث الجيل الجديد يالتزود بمآثر الأجداد من سادو البر والبحر وكانت سلعهم التجارية تجوب الشرق والغرب حتى عرفت أرضهم بأرض الالهه لخصوبتها وإبداع الإنسان في إستغلالها.
رياض الفرح
قام بتهريبه وبيعه تاجر آثار إماراتي !
آخر تطورات تهريب الدرع الذهبي النادر للملك اليمني المعيني (وقه آل ريم).
.
منذ عامان نشرت عن الدرع الذهبي الذي سرق من موقع أثري في الجوف بعد حفر عشوائي وغير قانوني، ولم تحرك الجهات الرسمية ساكناً كعادتها، ولم تقدم بلاغاً بفقدان هذه التحفة الفريدة والنادرة ليسهل تعقبها وإيقاف بيعها.
والجديد الآن، أنه صار في حكم المؤكد أن من قام بتهريبه وبيعه تاجر آثار من #الإمارات، بعد تأكيد أكثر من عالم آثار أجنبي على ذلك.
ويعد الدرع واحداً من أهم وأجمل #آثار_اليمن المصنوعة من الذهب الخالص، والتي تباع غالباً بعد اكتشافها لتجار الذهب لصهرها وصياغتها مما يفقدها قيمتها الأثرية.
وتعرضت الحلي الأثرية اليمنية المصنوعة من الذهب، كغيرها من الآثار، لنهب وتهريب خلال سنوات الحرب، فبالإضافة إلى هذا الدرع أعلنت هيئة الآثار في العام الحالي عن سرقة قناع من الذهب يعود إلى أحد ملوك اليمن من إحدى المقابر الملكية، وسوار من الذهب الخالص مبروم الشكل نصف دائري، وتعليقة رقبة من الذهب على شكل وجه آدمي، وعدد آخر من الحلي والمجوهرات.
واقتنت مجموعة الصباح الأثرية بدولة #الكويت مجموعة مميزة من الحلي الذهبية الأثرية اليمنية، وأعدت كتالوجا عنها لم ينشر إلى الآن على حد علمي.
وتداولت المجموعات الخاصة ببيع الآثار في صنعاء وعدد من المحافظات عدد من الآثار منها، إسورة ذهبية فريدة بأربعة رؤوس أسود، وعدد من الحلي.
وباع أحد المزادات في 6 سبتمبر 2022م تعليقة قلادة على شكل أسد فريد مصنوع بطريقة التكفيت من الذهب والمجوهرات.
وعُرض للبيع المباشر دون مزاد، في عام 2023م، عقد قلادة كبير مرصع مكوّن من خرز عقيق كروي يتخلله حبات من الذهب المحبب ؛ وست دلايات ذهبية ثنائية الوجه تحيط بالقلادة المركزية.
وفي 23 سبتمبر 2021م بيع في مزاد المركز الأثري في #تل_أبيب، من مجموعة جامع الآثار الإسرائيلي شلومو موساييف، رأس ثور أثري من الذهب الخالص، طوله خمسة سنتيمترات، والعرض: ٣,٣٤ سنتيمترات، والعمق :١,٤٤ سنتيمتر ، مما يعني أنه صغير جداً بمساحة أمامية أصغر من الصورة الشخصية رغم دقة التفاصيل وروعة التصميم.
وكانت دار أبولو للمزادات عرضت للبيع في مزاد 28 يناير الماضي زوج من تعليقة قلادة من الذهب، نسبتها إلى العصر الهلنستي، إلا أن البروفيسورة ليلى عقيل أكدت على أنها "صفائح ذهبية يمنية قديمة وهي في الأغلب مجوفة، تتماثل في كل عناصرها الشكل والتقنية والزخرفة وطريقة التعليق مع قطع يمنية أخرى. استخدمت فيها الحبيبات الدقيقة التي تستخدم بكثرة على الحلي اليمنية القديمة وكذلك أشكال المثلث والمعين والزخرفة الوسطية التي صنعت من سلك دقيق مبروم. هذه كلها عناصر تميزت بها الحلي اليمنية القديمة بشكل عام. وهي تتماثل مع صفائح يمنية في المتحف البريطاني." والدكتورة ليلي عقيل حاصلة على درجة الدكتوراه في تاريخ الفن والآثار وبتقدير امتياز مع مرتبة الشرف من جامعة السوربون في باريس ، وكانت أطروحتها عام 1993 بعنوان الحلي اليمنية القديمة قبل الإسلام.
وتستمر ظاهرة تهريب الآثار في ظل صمت مثير للاستغراب من قبل الحكومة ووزارة الثقافة.
"عبدالله محسن"
آخر تطورات تهريب الدرع الذهبي النادر للملك اليمني المعيني (وقه آل ريم).
.
منذ عامان نشرت عن الدرع الذهبي الذي سرق من موقع أثري في الجوف بعد حفر عشوائي وغير قانوني، ولم تحرك الجهات الرسمية ساكناً كعادتها، ولم تقدم بلاغاً بفقدان هذه التحفة الفريدة والنادرة ليسهل تعقبها وإيقاف بيعها.
والجديد الآن، أنه صار في حكم المؤكد أن من قام بتهريبه وبيعه تاجر آثار من #الإمارات، بعد تأكيد أكثر من عالم آثار أجنبي على ذلك.
ويعد الدرع واحداً من أهم وأجمل #آثار_اليمن المصنوعة من الذهب الخالص، والتي تباع غالباً بعد اكتشافها لتجار الذهب لصهرها وصياغتها مما يفقدها قيمتها الأثرية.
وتعرضت الحلي الأثرية اليمنية المصنوعة من الذهب، كغيرها من الآثار، لنهب وتهريب خلال سنوات الحرب، فبالإضافة إلى هذا الدرع أعلنت هيئة الآثار في العام الحالي عن سرقة قناع من الذهب يعود إلى أحد ملوك اليمن من إحدى المقابر الملكية، وسوار من الذهب الخالص مبروم الشكل نصف دائري، وتعليقة رقبة من الذهب على شكل وجه آدمي، وعدد آخر من الحلي والمجوهرات.
واقتنت مجموعة الصباح الأثرية بدولة #الكويت مجموعة مميزة من الحلي الذهبية الأثرية اليمنية، وأعدت كتالوجا عنها لم ينشر إلى الآن على حد علمي.
وتداولت المجموعات الخاصة ببيع الآثار في صنعاء وعدد من المحافظات عدد من الآثار منها، إسورة ذهبية فريدة بأربعة رؤوس أسود، وعدد من الحلي.
وباع أحد المزادات في 6 سبتمبر 2022م تعليقة قلادة على شكل أسد فريد مصنوع بطريقة التكفيت من الذهب والمجوهرات.
وعُرض للبيع المباشر دون مزاد، في عام 2023م، عقد قلادة كبير مرصع مكوّن من خرز عقيق كروي يتخلله حبات من الذهب المحبب ؛ وست دلايات ذهبية ثنائية الوجه تحيط بالقلادة المركزية.
وفي 23 سبتمبر 2021م بيع في مزاد المركز الأثري في #تل_أبيب، من مجموعة جامع الآثار الإسرائيلي شلومو موساييف، رأس ثور أثري من الذهب الخالص، طوله خمسة سنتيمترات، والعرض: ٣,٣٤ سنتيمترات، والعمق :١,٤٤ سنتيمتر ، مما يعني أنه صغير جداً بمساحة أمامية أصغر من الصورة الشخصية رغم دقة التفاصيل وروعة التصميم.
وكانت دار أبولو للمزادات عرضت للبيع في مزاد 28 يناير الماضي زوج من تعليقة قلادة من الذهب، نسبتها إلى العصر الهلنستي، إلا أن البروفيسورة ليلى عقيل أكدت على أنها "صفائح ذهبية يمنية قديمة وهي في الأغلب مجوفة، تتماثل في كل عناصرها الشكل والتقنية والزخرفة وطريقة التعليق مع قطع يمنية أخرى. استخدمت فيها الحبيبات الدقيقة التي تستخدم بكثرة على الحلي اليمنية القديمة وكذلك أشكال المثلث والمعين والزخرفة الوسطية التي صنعت من سلك دقيق مبروم. هذه كلها عناصر تميزت بها الحلي اليمنية القديمة بشكل عام. وهي تتماثل مع صفائح يمنية في المتحف البريطاني." والدكتورة ليلي عقيل حاصلة على درجة الدكتوراه في تاريخ الفن والآثار وبتقدير امتياز مع مرتبة الشرف من جامعة السوربون في باريس ، وكانت أطروحتها عام 1993 بعنوان الحلي اليمنية القديمة قبل الإسلام.
وتستمر ظاهرة تهريب الآثار في ظل صمت مثير للاستغراب من قبل الحكومة ووزارة الثقافة.
"عبدالله محسن"
#إستمرارية
النظم المجتمعية اليمنية _ الأعراف القبلية
يقول المؤرخ العربي د. جواد علـي :
والعرب الجنوبيون _ اليمنيين _ وإن غلبت عليهم حياة السكن والاستقرار غير أن زمانهم لم يتمكن من تحرير نفسة _ فإنهم لم يتحرروا _ من قيود الحياة القبلية ، ولم يكن من الممكن بالنسبة لهم الإبتعاد عن الاحتماء بالحياة القبلية وبعرف القبيلة، فالطبيعة إذ ذلك طبيعة حتمية على الناس التسمك بتلك النظم لحماية أنفسهم والدفاع عن أموالهم حيث لا حق يحمي المرء غير حق العصبية القائم على أساس النسب والدم.
ويعبـر عـن القبيلـة بلفظـة "شعبـم" و"شعبـن" فـي العربيـات الجنوبيـة (المسند) , أي: "قبيلـة" و"القبيلـة".
المصدر : المفصل الجزاء الأول ص 33
في وضعنا الراهن بعد سقوط الدولة وعجز الجميع عن استعادتها يتحتم على الجميع تنظيم أنفسنا ومجتمعاتنا المحلية، ونستدعي اعرافنا التنظيمية والتشرعية لحماية اوطاننا وحماية المجتمعات المحلية القاطنة فيها
وهي مسألة بسيطة ما تحتاج عناء طويل ولا احترافية تستدعي الاستعانة بخبراء الأمن السياسي والقومي فنحن وقيادة مجتمعاتنا القبلية في غنى عنهم...!👉
متى ما وصلنا إلى هذه النقطة الهامه اضمن لكم يصنعو لكم دولة من العدم وبشراكة مجتمعية تهد المركز السياسي المقدس ومحاصصتهم الحزبية الخبيثة...👉
احتموا بتنظيم هذه المجتمعات وحمايتها فقط، لأن استقرار المجتمعات المحلية هو السلاح الأقوى في محاربة عمق هذه المعركة الدولية، واي فوضى فيها ستحرق الجميع ولن تستثني أحد..؟👉
#اليمن_السعيد
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
النظم المجتمعية اليمنية _ الأعراف القبلية
يقول المؤرخ العربي د. جواد علـي :
والعرب الجنوبيون _ اليمنيين _ وإن غلبت عليهم حياة السكن والاستقرار غير أن زمانهم لم يتمكن من تحرير نفسة _ فإنهم لم يتحرروا _ من قيود الحياة القبلية ، ولم يكن من الممكن بالنسبة لهم الإبتعاد عن الاحتماء بالحياة القبلية وبعرف القبيلة، فالطبيعة إذ ذلك طبيعة حتمية على الناس التسمك بتلك النظم لحماية أنفسهم والدفاع عن أموالهم حيث لا حق يحمي المرء غير حق العصبية القائم على أساس النسب والدم.
ويعبـر عـن القبيلـة بلفظـة "شعبـم" و"شعبـن" فـي العربيـات الجنوبيـة (المسند) , أي: "قبيلـة" و"القبيلـة".
المصدر : المفصل الجزاء الأول ص 33
في وضعنا الراهن بعد سقوط الدولة وعجز الجميع عن استعادتها يتحتم على الجميع تنظيم أنفسنا ومجتمعاتنا المحلية، ونستدعي اعرافنا التنظيمية والتشرعية لحماية اوطاننا وحماية المجتمعات المحلية القاطنة فيها
وهي مسألة بسيطة ما تحتاج عناء طويل ولا احترافية تستدعي الاستعانة بخبراء الأمن السياسي والقومي فنحن وقيادة مجتمعاتنا القبلية في غنى عنهم...!👉
متى ما وصلنا إلى هذه النقطة الهامه اضمن لكم يصنعو لكم دولة من العدم وبشراكة مجتمعية تهد المركز السياسي المقدس ومحاصصتهم الحزبية الخبيثة...👉
احتموا بتنظيم هذه المجتمعات وحمايتها فقط، لأن استقرار المجتمعات المحلية هو السلاح الأقوى في محاربة عمق هذه المعركة الدولية، واي فوضى فيها ستحرق الجميع ولن تستثني أحد..؟👉
#اليمن_السعيد
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم