#سعيد_عولقي
(فريدريك) نحن نسميه هكذا في مزاحنا معه في ايامنا الطيبة.. هو الاستاذ الشاعر فريد بركات وكيل وزارة ثقافتنا، ومدير تلفزيون عدن في تعيين آخر، ورئيس تحرير مجلة قضايا العصر الماركسية اللينينية في تعيين ثالث.. وهو ابن الاعلامي والكاتب الصحفي الكبير محمد احمد بركات الذي ترك عدن في وقت مبكر وسافر الئ السعودية وصار من اخلص اصدقاء السعودي الشهير كمال ادهم. !!
سأله القاضي مصطفى عبدالخالق في محاكمات 13 يناير الشهيرة التي كان بين المتهمين فيها : هل تقر باقوالك السابقة مع قاضي التحقيق؟ فضلاً اجب بلا او نعم.. وكان رد فريد فصيحاً بليغاً يليق بمثقف وشاعر.. قال : لست متمسكاً بها.. اكد له القاضي الاجابة فقط بلا او نعم.. وحدث مونتاج في المقطع.. فقد كان التلفزيون ينقل وقائع المحاكمة ويبثها اولاً باول.. وانتهت المحاكمة بسجنه بضع سنين لا اذكر كم كانت لكنها في حدود اصابع اليد.
ولاننا كنا اصدقاء.. وياما سهرنا ياما.. زرته في بيته بعمارة طاهر بالشارع الرئيسي بالمعلا وحاولت اخراجه من البيت لنعاود ليالي السمر.. لكنه ارتعد خوفاً وقال انه لا يستطيع الخروج، ويشك بانه مرصود الحركة مازال. !!
كانت التهمة التي لبسته هي انه لعب دور المذيع وقرأ بيانات ادانة للانقلابيين على شرعية الرئيس، وشاهده الجيران يخرج من البيت في طريقه للاذاعة المؤقتة بمدرسة في المعلا حاملاً بندقية كلاشينكوف.. ويرفع بيده الاخرى محيياً بعلامة النصر. !!
لما افكر فيك مايخطر سوى اسمك في بالي.. اشتقت لك.. واشتقت لي.. كلمات فريد بركات والحان وغناء احمد قاسم.. كم مرة في ذروة تجلياتنا رددنا هذه الاغنية بصحبة فريد داخل سيارته الانيقة السوبر صالون كراون تويوتا.. يسأل فيصل عبدالله:
كم معانا قوارير استاذ فريد.. نشتي سهرة حناني طناني.. كان ذلك قبل سجن فريد، وبيان الاذاعة، والكلاشينكوف، وسيمينوف واستين برن.. ليلي آه ياعيني..
ماكان فريد يستأمن احداً ليدخل بيته الخالي في الليل غيري.. فاذا طالت السهرة يناولني المفاتيح:باتلاقي في الثلاجة حبتين دجاج، جوعنا.. جيب واحدة.. وفي ركن المطبخ 3 قوارير فودكا.. شل ثنتين وجيبهم لنا.. كنا ذات ليلة سهرانين في بيت فيصل عبدالله.. ومعنا الشاعر الاستاذ القرشي عبدالرحيم سلام.. ومحمد عبده الزبيدي من اصدقاء الشلة المجيدة والذي قال انه طباخ ماهر.. ودخل علينا الصحفي الكبير الاستاذ علي فارع سالم، خريج ايطاليا ومرافق الاديب الايطالي الكبير البيرتو مورافيا الذي زارنا في عدن قبل ذلك الوقت -- وقد كتبت منشوراً سابقاً هنا عن زيارته تلك -- يافريد انا شليت الدجاجتين من الثلاجة، معليش، وكأني عارف ان العدد سيزيد. !! قلت هذا لفريد الذي قال مستسلماً: طيب.
فيصل عبدالله يعيش عزابي في بيته ولا يتفاقد محتويات مطبخه ولا يدري بالذي بداخل اواني المطبخ.. وسهرنا..
بكره الزمان يعذر حبيبي في جفاه، لما حبيبي للزمان يشرح هواه.. يصدح صوت احمد قاسم باغنية فريدريك انجلز، اوه قصدي فريد بركات.. والزبيدي يطبخ لنا الدجاجتين ويحربش حوائج الطبخ المتوفرة في مطبخ فيصل. !!
كانت المرة الاولى التي خرج فيها فريد بركات من بيته بعد الافراج عنه مع الموسيقار احمد قاسم ومعي وفي ليلة رأس السنة التي كنا نعد فيها حفلاً لائقاً برأس السنة في مقر اتحاد الادباء بالتواهي برعاية د. عبدالرحمن عبدالله ابراهيم بحضور لفيف من اكبر ادباء اليمن من بينهم الشاعر الكبير عبدالله البردوني الذي شرفنا شطراً من الليل.. وعلى عود احمد قاسم سهرنا الى الصباح مع مقاطعة من زين السقاف الذي اصر على توقيف احمد قاسم ليسمع صوت فيروز الذي اعتاد على سماعه في سهراته.. وتوقف احمد قاسم بهدوء ارضاءً للسقاف.. وتدخل الاستاذ يحيى الارياني ليواصل قاسم الغناء.. وجاء محمد عبده الزبيدي وزميله اقبال حكيمي براس كبش مشوي من اثنين، ووضعاه على الطاولة قدامنا.. ثم قاما بصب المرق الجامد لكل واحد في مطيبة قدامه.. لكن الاستاذ زين افتى بانه : لا يصح شرب المرق في حضور الفودكا. !! لم يكف احمد قاسم عن الغناء وتعذر بانه لايأكل عادة الا عند مسك الختام. !!
بكره اغني للزمن اجمل نشيد.. للحب للافراح في جنة رضاه.. واقترب الصباح، وصحت العصافير لتنافس احمد في تغاريدها.. وانفض السامر لكن احمد اصر على المواصلة.. وحملنا لحم نصف الكبش المشوي في كرتون معنا.. وفي كرتون أخر قصع بيرة هينيكن، والى نادي الفنانين بكريتر واصلنا جنون احتفالنا حتى مابعد شروق الشمس !!
اما جلستنا السابقة التي بدأت بها الحكي في بيت فيصل عبدالله مع الدجاجتين والقرشي وعلي فارع وطباخة محمد الزبيدي فقد قدم لنا الزبيدي الدجاج محمر على الآخر.. ولما ذاقه فريد بركات قال : انه اطعم اكل ذاقه في حياته. !!! وكشف لنا الزبيدي السر بان من بين حوائج مطبخ فيصل كان هناك الكثير من الحناء الحضرمي الاصلي وهو سر الاحمرار الشديد للدجاج. !!
وبكره عيون الحب تكتب من جديد.. اشتقت لك.. واشتقت لي

#سامي_غالب

يوم العسكرقراطية
النداء- 27 أبريل 2009
———————
ينغمس اليمنيون في استدعاء ماضيهم، يلوذون به، يجعلونه متراسا في حروبهم الداخلية، وبندقية لاصطياد كائن غريب يدعى المستقبل.
وفي 27 ابريل ارتطمت تواريخ الجماعات اليمنية في غير بقعة، فسالت دماء، واحترقت أواصر، وسرت رجفة في أوصال وطن 22 مايو.
مهرجان في زنجبار، ومسيرة في المكلا، في يوم إعلان الحرب على الجنوب. ولقاء في عدن برئاسة عبدربه منصور هادي، نائب الرئيس، في يوم الديموقراطية. وحصيلة اليوم المزدوج قتلى وجرحى وحرائق مستمرة في حضرموت وردفان والضالع.
27 ابريل هو يوم الديمقراطية في المركز. ففي مثل هذا اليوم من سنة 1993 أدلى اليمنيون بأصواتهم في أول انتخابات برلمانية تعددية بعد إعلان الوحدة اليمنية. لكن الديمقراطية التي اختزلت في يوم ما لبثت أن فجرت حربا بعد عام. كذلك تموضع يوم الديمقراطية، جنوبيا، باعتباره يوم إعلان الحرب على الجنوب. ففي 27 ابريل 1994 ألقى الرئيس علي عبدالله صالح خطابا ناريا ضد من وصفهم بـ"المتآمرين" على المنجز الوحدوي. وبعد أيام اندلعت رسميا الحرب بين شركاء الوحدة. ولئن صار للديمقراطية في نسختها اليمنية يوم، فما المانع من أن يكون يومها يوما للحرب التي أولها كلام!
أثقال التاريخ تكاد تقصم ظهر هذا اليوم التعس. استطرادا فإن 27 إبريل، شماليا، هو يوم الجيش. في عام 1975 أصدر الرئيس الأسبق إبراهيم الحمدي جملة قرارات استثنائية أطاحت بأبرز شركائه العسكريين في حركة 13 يونيو التصحيحية. وقد اعتبر ذلك اليوم يوما للجيش، الذي تم تخليصه من نفوذ مراكز القوى العسكرية والمشيخية. ولأن الماضي هو وجهة اليمنيين ورفيق تيههم، فقد تم استدعاء ذلك اليوم بعد 17 عاما إلى مداولات النخبة السياسية اليمنية حول الموعد الجديد المفترض للانتخابات البرلمانية الأولى لليمن الواحد. تقول رواية الناصريين المحكومين بالحنين للحمدي إن ممثل التنظيم الناصري في الحوار حول تحديد موعد جديد للانتخابات، نظرا لعدم إمكانية إجرائها في نوفمبر 1992، حسبما كان مقررا، اقترح أن يتم إجراؤها في 27 أبريل 1993، فوافق المتحاورون على المقترح الطالع من بئر الحنين!
كذلك تقاطعت تواريخ اليمنيين عند هذا اليوم. فهو يوم الجيش والديمقراطية والحرب في آن. وهو بالتالي يوم الشقاق والنفاق.
في يوم الديمقراطية التأم البرلمان للتصويت على تأجيل الانتخابات عامين كاملين. لا غرابة، فالانتخابات الأولى (1993) والثانية (1997) أطاحت بشريكي الوحدة والحرب على التوالي. وتحولت مراكز الاقتراع في الانتخابات الثالثة (2003) إلى مناسبة لشن حروب تطهيرية ضد البقية الباقية من الجيوب المعارضة في المدن والأرياف. والحال أن السلطة والمعارضة تتطيران من الديمقراطية في يومها، الأولى لأنها تريده يوماً لتفقيس شركاء معدلين جينيا يكونون بدلاء لشركاء الاستحقاقات الوحدوية والحربية، والثانية لأن يوم الديمقراطية صار الموعد الدوري لاجتراح البطولات في مواجهة الأخطار الوجودية. وإلى هذه الأخطار وذياك التفقيس يرد حماس سياسيي اللحظة الراهنة لإدخال الديمقراطية اليمنية ثلاجة التأجيل!

#هايل_اليوبي

#معبد_اوام_اكبر_معابد_الشرق

((معبد اوام الاكبر قدس اقداس حضارة  سبأ))
يبعد حوالي ٧كيلو متر جنوب شرق مارب القديمه وبني المعبد باتجاه  الشمال الغربي مشير في قبلته نحو اتجاه الجنوب الشرقي ،،،،
ان معبد اوام اكبر معابد الشرق القديم وكان تبلغ مساحته الكلية حوالي ١٠٠٠ متر في ٨٠٠متر كمساحه الكليه،،ومانراه منه في الصور،الراسخه في اذهان الكثير ما هو الا مدخل البهو لرواق الدخول لصرحه الامامي والذي يوجد به النقوش والثلاث الدرجات الخاصه بدخول الرهبان والمدخلين الاساسيين لدخول الزوار ،، ولا يشكل الا ٤ بالميه من مساحة المعبد الحقيقيه  .وقد اكتشف في بعض اجزاء المعبد ٨٠٠نقش اثري ولم يدرس الا ٢٦٠ نقش فقط ووجد في المعبد كثير من القى الاثرية من تماثيل ودمى طينية ونذر اخرى وعملات وغيرها وللاسف لايكاد يظهر اليوم ونقل الا ٥٠ نقش على الاكثر وبقية اجزاء المعبد الاكبر تنهب وتنبش في وضح النهار !!!!

١*مدخل االباحة  الخارجيه لمدخل بهوه الخارجي  فقط ومساحتها ٤٨متر في ١٩ متر،ويوجد فيها الثمانيه العمدان  ويحيط بذلك البهو ٣٢ عمود تسند حائطه من جميع الجهات حتى مدخل الصرح الدائري  الاكبر وتوجد به ٦٤ نافذة والذي يبلغ طول سورة ٣٠٠ متر وارتفاع السور ١٢ متر ،والسور مكون من ٤٦مدماك منضود محشو ٦٤ حاجز من الحوائط والحشو وعرض السور مترين تقريبا ،ويتساوى البهو والمعبد والسور الدائري في الارتفاع اي مايقارب ثلاثه ادوار تقريبا.

٢*بيت الكهنة المختصين باستقبال النذر وتخزين اموال الاله  وتسهيل شئون الزوار والحجاج ويظهر جزء منه في الصورة الاولى
٣*المطهر وهو المبنى الخاص بالطهارة والوضوء عند الحج وكان يتم الحج تسعه ايام من شهر( ابهى)ويتم ذبح الذبائح في اليوم العاشر ،وكذلك يتطهر فيه في ايام السنه الاخرى لزوار المعبد
٤-الصرح الاصغر (المحرم) وهو الجزء الذي يرتقى اليه في المبنى البيضاوي مكان الطواف الاكبر واجزم انه كان يتم داخل المبنى الدائري الذي مازال مدفون ويوجد في وسطه المحراب
٥-المحراب وهو قدس الاقداس وبيت الاله الاكبر ويتم الطواف حوله ولا يدخله الا  الكاهن الاكبر  ويتم فيه تخزين اغلى مدخرات وعطايا الاله
٦_المختن /وهو جزء كان يتم فيه الختان بشعائر وطقوس دينية بامر الاله
٧_المقطر وهو مكان الذي يتم فيه تقديم البخور للالهه ولكل اله نوع خاص من البخور ولكل مناسبه بخورها الخاص
٨_المسلم وهو مكان ذبح الذبائح تقرب للالهه
٩_المقبرة الكبرى وكان يتم فيها قبر الملوك وكبار الاقيال والكهنة ،كنوع من اظهار التبجيل والقداسه

وفي هذه الصور نوضح لكم مساحة المعبد الاكبر الحقيقية وبعض اجزائه الظاهرة

**استطراد  اخير*
*في الصور رقم واحد واثنين شكل المعبد الكامل وفي صورة رقم ٣٠ صورة المقبرة الملكيه والتي هي جزء من المعبد وداخل سورة الاكبر وتبعد ١٠٠ متر فقط من السور الدائري لصرح المعبد الاكبر ،
*يجب البدء في ازاحة التراب والكشف عن  المعبد الاكبر كامل بكوادر محليه في عمل مراقب وموثق ويمنع النبش او العبث او االدخول الى اماكن العمل ،وكذلك يتم اعادة بناء المعبد كما كان وحسب ما اندثر وتهدم من كيانه الاصلي وبنفس الحجار والمواد المتناثرة في اجزاء المعبد،
*لا استبعد ان يكون بالقرب من المحراب داخل الفناء الدائري قصر سلحين كافتراض

كتبه ونقل صورة
#هايل_سعيد_اليوبي

عاجل : #الأيام
القضاء يلزم هيئة الآثار بتوثيق القطع المنهوبة وإصدار نشرات دولية لاستعادتها
الهيئة العامة للآثار تواجه اتهامات بالتقصير في استعادة آثار يمنية مسروقة

عقدت محكمة الأموال العامة الابتدائية في محافظة عدن، برئاسة القاضي د. سامي باعباد، يوم أمس، جلستها الثالثة للنظر في الدعوى المستعجلة من نيابة الآثار الابتدائية والمرفوعة من الهيئة العامة للآثار بشأن إثبات ملكية واسترداد آثار يمنية مهربة إلى الخارج. واستمعت المحكمة إلى ردود ممثلي وزارة الإعلام والثقافة ووزارة الخارجية، وتمت مناقشتهم في القضية. وفي ختام الجلسة قرر القاضي حجز القضية للاطلاع واتخاذ ما يلزم مع تحديد جلسة جديدة للنظر فيها بتاريخ 11 مايو القادم.

وتأتي هذه الدعوى التي قدمتها نيابة الآثار الابتدائية ضمن سلسلة إجراءات تتعلق بقضايا جنائية مفتوحة منذ عام 2022م تتضمن سرقة وتهريب والاتجار بالآثار اليمنية بناءً على البلاغات المرفوعة من الهيئة العامة للآثار إلى عدة دول، بينها إسبانيا (5 قطع)، والمملكة المتحدة (40 قطعة)، وفرنسا (16 قطعة)، وسويسرا (5 قطع)، حيث لا يزال المتهمون في طور البحث.

وأوضحت نيابة الآثار في دعواها أن الهيئة العامة للآثار قصرت في تقديم التقارير الكافية التي تثبت انتماء هذه الآثار لليمن، مما دفع السلطات القضائية في الدول المضبوطة بها الآثار إلى طلب صدور أحكام قضائية محلية تثبت ملكية اليمن لهذه القطع الأثرية.

كما اتهمت النيابة الهيئة بالتقصير في متابعة استرداد الآثار، وعدم توثيقها وتسجيلها وإصدار نشرات بمواصفاتها عبر الإنتربول الدولي لضمان ضبطها واستعادتها.
وطالبت نيابة الآثار الابتدائية من المحكمة بإلزام الهيئة العامة للآثار بتوثيق وتسجيل الآثار اليمنية المهربة، وإصدار نشرات دولية بالتنسيق مع الجهات المختصة والإنتربول لضبطها واستعادتها.

كما دعت إلى متابعة كافة الآثار اليمنية المهربة والمعلن عن بيعها، وتقديم تقارير دورية للمحكمة لإصدار الأحكام اللازمة لإثبات ملكيتها لليمن.

يشار إلى أن هذه الخطوة تأتي ضمن جهود متواصلة لاستعادة الآثار اليمنية المنهوبة في ظل تصاعد عمليات التهريب والاتجار غير المشروع بالقطع والاثار اليمنية.

وفي هذا السياق تحدث لـ "الأيام" وكيل نيابة الآثار القاضي عشال المسبحي، موضحًا الإجراءات القانونية المتخذة لاسترداد الآثار اليمنية المنهوبة، حيث قال: "تم رفع هذه القضايا أمام محكمة الأموال العامة لإلزام هيئة الآثار بتقديم الأدلة وإصدار حكم بثبوت ملكية الآثار لليمن، فهي آثار مسروقة ومهربة إلى دول أجنبية وتم اكتشافها هناك.

وقد قمنا بإعداد ملفات جنائية، وتابعنا القضية عبر مجلس الوزراء وعبر وزارة الخارجية ووجهنا خطابات إليهم، واستصدرنا إنابات قضائية من أجل استرداد تلك الآثار.

استجابت دولة فرنسا وسلمت الآثار لسفير اليمن في باريس ومع ذلك لم يرسلها إلى اليمن بل تركها هناك بحجة عدم وجود أمن في البلاد.

كذلك الحال في إسبانيا حيث وجهت هناك إنابة قضائية من النائب العام ومرافعات قام بها السفير هناك، فأصدرت السلطات القضائية في إسبانيا قرارا ينص على ضرورة صدور حكم يمني يثبت ملكية الآثار لليمن.

ومن هذا المنطلق رفعنا الدعوى أمام محكمة الأموال وقد عقدت أولى جلساتها في الأسبوع الماضي يوم الاثنين، وهي دعوى مستعجلة وخلال الجلسات تبين أيضا وجود علاقة لكل من وزيري الخارجية والإعلام والثقافة. فيما يخص وزارة الإعلام والثقافة، فإن الوزير هو المشرف على هيئة الآثار وهو حلقة الوصل بيننا وبين مجلس الوزراء.

أما وزارة الخارجية فهي الجهة التي تتولى التخاطب مع السلطات القضائية والسلطات المدنية أمام الدول الأخرى عبر سفرائنا من أجل استرداد المتهمين أو استعادة المضبوطات. كذلك عقدت يوم الخميس الماضي جلسة ثانية بحضور ممثل عن وزارة الإعلام والثقافة، وكذلك ممثل عن الهيئة العامة للآثار، كما حضر محامي وزارة الخارجية وممثل عن الشؤون القانونية.

وقد قدم ممثلي الهيئة وهم محمد السقاف وسالم العامري، وثائق أمام قاضي الحكم تتضمن الأدلة والتقارير والإثباتات المتوفرة لدينا للنظر فيها. وقد حددت الجلسة اليوم بناء على طلب محامي وزارة الخارجية فرصة للرد على الدعوى. ونحن في نيابة الآثار ماضون في استرداد جميع الآثار اليمنية".

وأضاف وكيل نيابة الآثار "كما أن هناك آثارا لدى السلطات العمانية تقدر بحوالي 56 قد تصل ربما إلى 65 قطعة أثرية، وقد قامت السلطات العمانية بإرسال مذكرة إلينا تطلب فيها إرسال مندوبين لاستلامها. حيث كانت السلطات العمانية قد وجهت مذكرة عبر وزارة الخارجية اليمنية وصلت إلى معالي النائب العام وأحالها بدوره إلينا - نيابة الآثار، وبناءً على ذلك تم التواصل معنا وطلب منا عبر مذكرة من رئيس مجلس الوزراء إعداد آلية لاسترداد واستعادة تلك القطع الأثرية.

آثار يافع في خطر !
.
بعد ثلاثة أعوام من تحذيرنا من تخريب وتهريب الآثار من موقع #هديم_قطنان #يافع، ما تزال عمليات النبش والتخريب مستمرة.
وتتعرض المواقع الأثرية في يافع وشبوة والجوف ومأرب وذمار وعموم محافظات اليمن للنهب والعبث منذ عقود في ظل صمت مريب ومخز من وزارة الثقافة والحكومة.
.
ومن الآثار المعرضة للخطر رأس تمثال مع الرقبة من المرمر الأبيض دقيق التفاصيل من قتبان من #آثار_اليمن يصفه رئيس هيئة الآثار والمتاحف ا.د. أحمد باطايع "بذي الملامح الجميلة، بشعر طويل يتدلى على الكتفين وخلف الرقبة على شكل ضفائر وهو مفروق من الوسط، كوافير وطول الشعر كما هو في تمثال (يصدق آل فرعم) ملك أوسان، وتمثال (يصدق آل فرعم شرحت)، وتماثيل قتبانية أخرى".
#عبدالله_محسن

#السلوك #الجندي

فاصبح مَيتا وَهُوَ فِي فِيهِ فقبر ب #عزان وَذَلِكَ بتاريخ شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَخَمْسمِائة
وطلعت السيدة من #جبلة عقب ذَلِك فحطت ب #الربادي وكاتبت الْفُقَهَاء بالنزول من الْحصن على ان يشترطوا عَلَيْهَا مَا شاؤوا
فاجابوا الى ذَلِك ونزلوا بعد أَن اشترطوا عَلَيْهَا شُرُوطًا وَافَقت لَهُم بهَا فَجعلت السيدة فِيهِ مَوْلَاهَا #فتح بن مِفْتَاح وَالِد الْفَقِيه سُلَيْمَان مقدم الذّكر فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن #أبي_الْخَيْر فَلبث مَا شَاءَ الله ثمَّ تغلب على الْحصن فاحتال عَلَيْهِ #بنو_الزر بِخطْبَة ابْنة لَهُ فازوجهم فَلَمَّا كَانَ لَيْلَة زفافها وصلوا بِجَمَاعَة ومغهم اسلحتهم فاخرجوه عَنهُ
وَأما السيدة فاقامت مَكَان #الْمفضل ابْن عَمه اِسْعَدْ بن ابي الْفتُوح بن الْعلَا بن الْوَلِيد #الْحِمْيَرِي بِالْقيامِ والذب عَن ملكهَا والتوجه الى حَيْثُ امرته
وَقد ذكرته تقدمة الى #بني_زُرَيْع وصلحه مَعَهم فَلبث مُتَوَلِّيًا لحصن #صَبر و #تعز اذ كَانَ ابوه قبله مُتَوَلِّيًا عَلَيْهِمَا فَلم يزل قَائِما بالأمور كَمَا كَانَ الْمفضل حَتَّى كَانَت سنة أَربع عشرَة وَخَمْسمِائة
غدر بِهِ رجلَانِ من أَصْحَابه فقتلاه بَين الباين بحصن #تعز وَقد كَانَ قدم قبل ذَلِك على السيدة رجل من مصر وَهُوَ عَليّ بن ابراهيم #إبْن_نجيب_الدولة ويلقب ب #الموفق قدم #دَاعيا - للمذهب الفاطمي - وَمَعَهُ عشرُون فَارِسًا وَذَلِكَ سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة
كَمَا قد مضى فِي ذكر السيدة وَكَانَ مَعَ صَاحب مصر على خزانَة الْكتب #الافضلية وَكَانَ كثير المحفوظات ومستبصرا بِ #مذهب_الشِّيعَة قيمًا بِتِلَاوَة الْقُرْآن الْعَزِيز على نعوته فتركته السيدة على بَابهَا حَافِظًا لَهَا فِي مَدِينَة #جبلة وَكَانَت #خولان قد بسطوا ايديهم على الرعايا والبلاد وعبثوا بِالنَّاسِ احتقارا بالسيدة لعدم الْقَائِم بامرها فَلَمَّا قعد ابْن نجيب الدولة طردهم عَن #جبلة ونواحيها واوقع بِمن لقِيه مِنْهُم الْعَذَاب الشَّديد حَتَّى لم يبْق مِنْهُم أحد الا من كَانَ منتسبا الى السيدة دَاخِلا فِي جملَة الرّعية فَلَمَّا رَأَتْ مِنْهُ ذَلِك أَمرته ان يسكن #الْجند

كَمَا كَانَ الْمفضل فَلَمَّا صَار اليها اعجبته لوطأتها وانكشاف جوها فسكنها وَهُوَ مَعَ ذَلِك يُرَاجع السيدة فِي غَالب اموره وَلَا يبرح مواصلا لَهَا
ثمَّ انه استخف بهَا وَصَارَ اذا أَمرته بِأَمْر رُبمَا تردد فِيهِ وَرُبمَا اظهر انتقاص رأيها ونسبها الى الخرف والسفه
وَقَالَ قد اسْتحقَّت عِنْدِي ان يحْجر عَلَيْهَا فشق ذَلِك بهَا وجهزت لَهُ جَيْشًا يحصاره فِي الْجند مبلغ الْجَيْش نَيف وَعِشْرُونَ الْفَا مَا بَين فَارس وراجل
وَمَعَهُ اذ ذَاك فِي مَدِينَة الْجند اربعمائة فَارس مقدمهم رجل من #هَمدَان وغالبهم ايضا مِنْهُم فَلَمَّا أضرّ الْحصار بِابْن نجيب الدولة وَعلمت السيدة بذلك عملت فِي ابطاله عَنهُ ثمَّ طلع اليها وَاعْتذر من خطائه وَلم يزل يستعطفها حَتَّى طَابَ قَلبهَا عَلَيْهِ فابقته على مَا كَانَ عَلَيْهِ
ثمَّ قدم رَسُول من #مصر الى السيدة فاحتقره ابْن نجيب الدولة وَرُبمَا اغلظ لَهُ فِي الْكَلَام فالتحف بِهِ اعداء ابْن نجيب الدولة وكثروا عَلَيْهِ فضمن لَهُم هَلَاكه بَان يضْربُوا لَهُ #سكَّة #نزارية ويكتبون عَلَيْهِ مسطورا فِيهِ شَهَادَتهم انه يَدْعُو الى #نزار ويكتبوا عَلَيْهِ مَا يشابه ذَلِك ثمَّ عَاد الرَّسُول مصر
وَاعْلَم الْخَلِيفَة بذلك فَبعث الى الْيمن رجلا يُقَال لَهُ ابْن الْخياط فِي مائَة فَارس وَأمره بِالْقَبْضِ على ابْن نجيب الدولة
فَلَمَّا قدم على السيدة طلب مِنْهَا ابْن نجيب الدولة فتمنعت من تَسْلِيمه فَلم يَتْرُكهَا اعداء ابْن نجيب الدولة بل عظموا عَلَيْهَا أَمر الْخَلِيفَة فاستدعت الرَّسُول واحلفته لَهُ انه لَا يعرض لِابْنِ نجيب الدولة بِسوء وكتبت مَعَه كتابا الى الْخَلِيفَة تشفع فِيهِ ثمَّ سلمته اليه وَبعثت مَعَه رَسُولا لَهَا فَلَمَّا صَارُوا ب #عدن سفر الرَّسُول وَابْن نجيب الدولة وَأخر الْكَاتِب اياما ثمَّ سَفَره بجلبية عهد الى اربابها فِي تغريقه فاغرقوه بِ #بَاب_المندب
وَلم اتحقق مَا تمّ عَليّ ابْن نجيب الدولة اذ لم يُحَقّق ذَلِك عمَارَة فندمت السيدة على تَسْلِيمه
894

#إدام_القوت

على #بور ، وكان له #رباء فيها ؛ إذ كانت أمّه من آل باعبود ، ثمّ أخذه أبوه صغيرا للتّعليم إلى #تريم ، فتعبت أمّه لفراقه.
وكان آل بور محتاجين إلى وال يجتمعون عليه .. فاستقدموه ، وأقام على #المنصبة بها إلى أن توفّي سنة (١١٠٤ ه‍) ، وخلفه ابنه #علويّ (١) ، ثمّ ابنه عبد الله بن علويّ ، المتوفّى ببور سنة (١١٤٥ ه‍) ، وكان فاضلا جليل القدر ، له اتّصال أكيد بالقطب #الحدّاد ، وكثيرا ما يذهب إليه هو وخادمه ابن زامل ، وهو الشّاعر المطبوع من #آل_باجري ، وله فيه وفي القطب الحدّاد غرر المدائح بالعبارة العامّيّة.
وخلفه ولده علويّ ، ثمّ ولده سالم #باحجرة ، ثمّ ولده علويّ بن سالم ، ثمّ سالم بن علويّ (الأخير) ، وكان عالما فاضلا ، له كلام كثير في التّصوّف ، توفّي ب #بور سنة (١٢٨٠ ه‍) ، وله أخ اسمه عبد الله ، كان شريفا فاضلا متواضعا ، لم يل المنصبة ، توفّي ببور قبل أخيه سنة (١٢٧٤ ه‍).
وتولّى #المنصبة بعد الحبيب سالم بن علويّ : ولده عبد القادر ، وكان شهما شجاعا ذا وجاهة تامّة ، له يد في الإصلاح ، وكم سلمت نفوس ب #حجزه بين المتحاربين ؛ لأنّهم متى رأوا #علمه يرفّ .. كفّوا ، مهما يكن من #حردهم وغيظهم.
وكان من أجهر النّاس صوتا ، حتّى إنّه لينادي من صليلة (٢) فيسمع من بحوطة سلطانة وبينهما نحو من أربعة أميال ، فينطبق عليه قول بعضهم في #شبيب بن يزيد الخارجيّ [من البسيط] :
إن صاح يوما حسبت الصّخر منحدرا
والرّيح عاصفة والموج يلتطم 
وقول الآخر [من المتقارب] :
جهير الرّواء جهير العطاس 
جهير الكلام جهير النّغم 
وفي غير موضع من كتبي ذكرت ندى صوت #العبّاس و #عروة السّباع وما يتعلّق
______
(١) توفي ببور.
(٢) ضاحية من ضواحي بور.

بذلك ، وقول أبي الطّيّب [من الكامل] :
ورد إذا ورد البحيرة شاربا
ورد الفرات زئيره والنّيلا
توفّي السّيّد عبد القادر بن سالم ب #بور سنة (١٣٢٠ ه‍).
وخلفه ولده خوّاض الغمرات ، ووقّاد الجمرات ، وحامي الحقائق ، وحتف الأقران ، الفاضل المتواضع ، #عيدروس بن عبد القادر ، كان رجلا بطلا ، طوالا شديد الأسر :
قد أرضعته وأسد الغيل تحرسه 
بالبدو كلّ درور حافل الرّيّ (١)
فجاء إذ جاء مثل الرّمح معتدلا
وشبّ إذ شبّ كالصّقر القطاميّ (٢)
له في النّجدة والشّهامة أخبار كبيرة ، من أدناها : أنّ أولاد السّيّد زين بن علويّ #العيدروس كانوا مضطغنين عليه ينافسونه ـ وهم أربعة ـ فمرّ عليهم ذات ليلة ، فقالوا له : لم لم تسلّم؟ قال : لم أركم.
فانقضّوا عليه ، وما زالوا يساورونه بكلّهم وهو وحده حتّى #قتل عمر بن زين ، وطرد الباقين ، وبه منهم سبع طعنات ، وبإثر ذلك تعصّب #آل_باجري على عيدروس ، فامتنع عن الظّهور إلّا بخفير فمنعوا النّاس من خفارته ، فلم يمتنع أحد آل سالم بن عمر خفره ، فتعرّض لهم أربعة من آل حمود في سوق بور ، ففشل الخفير ، ولكنّ عيدروسا ثبت ، ولمّا ضربه أحدهم ب #نمشته .. تلقّاها بذراعه. فلم تؤثّر فيه إلّا قليلا ، ثمّ أطلق عليه عامله ودقّه فيه .. فخرج سنانه من ظهره ، ولم يقدر على انتزاعه إلّا بجهد مع قوّة أيده ، ولكنّ المطعون سلم وهرب الثّلاثة إلى أن سوّيت المسألة بالصّلح ، وكفّته راجحة ، وخدود أعدائه ضارعة ، وعذره في قتل عمر بن زين ظاهر ؛ إذ بدؤوه بالاعتداء ، ولم يمكنه الدّفع إلّا بالقتل ، وعند ظهور القرينة ب #الصّيال .. يكون المعتدى عليه هو المصدّق ، ويذهب دم الصّائل هدرا.
______
(١) البيتان من البسيط ، وهما لابن هانىء الأندلسيّ بتغيير بسيط. درور : المرأة ذات اللبن الكثير.
(٢) القطامي : نوع من أنواع الصقور.

765

مرة ونبتا وهو الأشعر ومالكا وجلهمة وهو طي وأمهما ذلة بنت ذي ميشجان وهي مذحج وكانت قد ولدتهما عند أكمة يقال لها #مذحج فلقبت بها ، فولد مالك وطي يقال لهم مذحج ، وليس من ولد مرة من يقال له مذحجي كما قال ابن الأعرابي. وقال ابن اسحق : #مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان ولم يتابع على ذلك.
وقد ذهب قوم إلى أن طيئا ليست من مذحج وأن مذحجا ولد مالك بن أدد فقط ، فعلى قول ابن الكلبي بنو الحارث بن كعب كلهم وسعد العشيرة ، وجعفي ، والنخع ، و #مراد ، و #جنب ، وصدا ، ورها ، و #عنس بالنون كل هؤلاء من ولد مالك بن أدد وطيء على شعب قبائلها كلها من #مذحج ، والكلام في شعب هذه القبائل ليس كتابي هذا مؤسسا عليه. انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي نثر الدر المكنون : قال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها #اليمن ورأيت أكثر أهل اليمن #مذحج. رواه الطبراني في الكبير و #الديلمي عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
وجاء في الحديث الطويل المرفوع (أكثر القبائل في الجنة #مذحج) وهو حديث #صحيح حكاه في نهاية الأرب عن ابن عبد البر. انتهى ما ذكره الأهدل.
وقد تقدم في حمير ذكر #سرو_مذحج مع سرو حمير لإرتباط الكلام فيهما فراجعه.
ومن مشاهير فضلاء مذحج #القاضي_شريح بن هاني #المذحجي أبو المقدام توفي سنة ٧٨ رحمه‌الله.
وعمر بن محمد بن داود الزيادي المذحجي ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن.
ومحمد بن سعيد بن أحمد بن سعيد بن يحيى بن زريع بن سليم بن مسلم بن زريع بن زرع #المذحجي #الشافعي القادري ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن قال : وجد نسبه بخطه كما ذكر ويظن نسبة #القادري الى #الخرقة.
296