#مديرية_القبيطة

خواطر من حق زماان

(13)

وصلتو في الخواطر السابقة الحديث الئ موسم النصودة ووقت مايكون الوجيم مُبدبد بالاحوال والزرع الاخضر مازال جاشب اطفاله شجر الدجر والكشري الخضران واللي مازالين ايضا متشبصصات به وكانهن اطفال رضع لم يرتووا بعد من لبن امهاتهم واحضانها الدافئة..
المنظر هاذاك يجلي نظر الناظرين منظر غاية بجمال رباني ..
ولكن ما ان يبدا عِصاب الوجيم اللي بالاحوال ورواحه البيوت في هذا

الوقت تبدئ امي مُجبرة وبدون قصد بطمس اللوحة الفنية اللي لن تتكر الابعد سنة كاملة من ذلك الوقت تبدي بكل حنان باخذ الاطفال من احضان امهاتهم ...
صعب ان تاخذ أم معلوم لديها الامومة ومعنئ ان تنتزع طفل من حضن امه ولكن ماباليد حيله هكذا كان لسان حال امي كون الناس سيبداون وبكل جبروت وعدم رحمة بِدهار مواشيهم فما من
حل امام امي الا ان تروح الامهات والاطفال ترقدهم لفترة في المجهاش جنب الدار فترة تحتضن الام ابنها لعله يرتوي من لبنها وحضنها الدافئ وينامون نوم ابدي ولعل هذا ما استطاعت امي ان تفعله بعد ان تكون قد اكرمت بقرتنا خَميسه من روحهما وبذلك حسب اعتقادها تكون قد ريحت ظميرها حتئ لا يبقئ يؤنبها لسنة قادمة ...

اما انا فكنتو ارئ كل مايحصل امامي ماهو الاسنة من سنن الحياة كنتو ارئ عناء امي ليس بنظري انا ولكن بنظر بقرتنا خميسه والثلاث الكسب والكبش والعوليه والعولي الصغار حقنا فقد كنتو اعرف مدئ حزنهم على امي وبنفس الوقت مدى فرحتهم بالحرية القادمة اللي تنتظرهم حرية التقفاز من حول الئ حول ولهفة بقرتنا خميسة وكيف تتخايل نفسها وهي تبترع مع صاحبتها شمعة (بقرة جدي القاضي ردمان طاهر ) من جدلة ظافر حتئ الحول الأغبر مرورا بالخلفة والعودة وتكرار ذلك عدة مرات واكيد كانت تتذكر بألم كيف كانت تبترع السنة اللي جزعت مع الإجل ابنها الثالث اللي خطفه من امام ناظرها القماط صباح يوم اسود لن تنساه وكذلك انا لن انسي ذلك اليوم اللي استغل القماط حاجة امي وحسن نيتها وشل الاجل برُمته بريالات معدودة الرُمة اللي كدبه الينا الوعد الثاني (عادة كانت ومازالت بالقرية عندما تبيع اي ماشيه ترجع لك الرمة المربوطه بها ولو كان المشتري يبعد عنك اميال ) عادت الرمة ومازلتو انا غارق بحزني ومازالت الدموع بمقلتي أمه خميسة امه اللي كانت تعاين الرمة ودموعها يتعانقين بل يندمجين بالقاع ويضيعين بين الوجيم اللي ظل لايام لم يُمس بالمزقام (المزقام عادتا يكون خشبة مقوسة يحتوي مايقدم للبقرة من وجيم او حشيش) من تحت الطلحة باب الدار كانت تعاين الرُمة ، وقتها تاكدت بان ابنها لن يعود.
تناست في السنة اللي جزعت بقرتنا خميسه ألمها على ابنها و ابترعت بعد عشر ايام بالتمام لاول مرة مع صاحبتها شمعة هكذا ابترعت وقتها بدون نفس وكانها مجاملة لشمعة اللي بالتاكيد هي من اخرجتها من حزنها..

واللي انا مستغربله الى الان (كما قلتو لكم في خواطر سابقة )ايش درى القماط ان بقرتنا كانت متم و قد نتجة لما اجئ الئ باب الدار بدون سابق انذار !! غريب.

(ساعود الئ الحديث عن المواشي وقت دِهارهن في الخواطر القادمة ..)

اعود الان للحديث عن مابعد النصودة ففي الوقت اللي يكون السبول والمحاجين قد جفوا ويبسوا من الشمس يكون قد تم نقل الوجيم من الاحوال الئ جنب البيوت والاحوال اللي جنب البيوت وفوق الشجر والصبول اللي شخيموا فوقها وعادتا يتم الزراب عليه من المواشي وكذا يتم جماشة بطرابيل من الطل والندئ والقمالل (النفانف تسمئ عندنا) اللي تنزل خصوصا بالليل تغزر احيانا حتى تسير المسارب وما اجمل صوت المسارب عند منتصف اليالي، امي كانت تملي صبل الوجيم اللي بالبوابة بالطابق الارضي لدارنا تمليه بالوجيم اللي يكون قده جفيف وهذا الوجيم يبقئ بالصبل

يقدم (غَسن) لبقرتنا خميسه تأسيها امي خصوصا الصبح بعد ماتحلبه وتخرجه باب الدار وقت الغباشش والطيور بالاغصان باب

مكاوحهم وفوق ظَهر بقرتنا خميسه يعزفوا لحن بداية يوم جديد في الوقت اللي تكون خميسه مستمتع بالحركة الخفيفة علئ ظهرها تحرن اليهم بعينها اللي تسلب الناظرين تبتسم تداعبهم بمنوشها يطيروا بفرح وسرعان ما يعاودوا صلفهم ومداعبتهم لها وبالمثل هي تعمل في الوقت الذي اكون انا بركن الدار اتبدي شؤاف مملسات بسمن بلدي (غصب عني مش عارف كلما اذكر الوقت هاذاك لابد من ذكر الشؤاف المملسات بالسمن تماما كذكري لفتوت صُلعة بُر مع اللبن والسمن اذكرها كلما اتذكر لما كنتو ابكر اتسوق سوق الاثنين مع فارق ان الفتوت باللبن والسمن ماكنش يتكرر بسهوله مثل الشؤاف ).. تفوح رائحة السمن البلدي ارجاء قرية المهدد قريتي عند كل نسناس قِبلي يظرب وقت ما أهم انا باكل لقمة من الشؤافتين اللي دجاهي ذات الوقت اللي اكون فيه اراقب تفاصيل اللعبة بين الطيور وبقرتنا خميسة بل اشاركهم اللعبة اللي تتكرر يوميا وقت خروج الطيور بوقت الأبكار وعاد الدنيا غباشش ...

قلتو لكم ان امي كانت تعمل الوجيم الجفيف بصبل الوجيم والباقي تخلو

ه كنا نعمله خيمة فوق دارة بقرتنا خَميسه وراء الدار ولكن قبل الخيام (اللي شاخبركم عنها في الخواطر القادمة ) كانت امي تبدي تنقي السبول والمحاجين والقِيش اللي مافوقهنش حب ، كل صنف تعمله بجهة اما الدجر والكشري كانت تلبجهم بعد نقاي كل صنف لحالة كانت تعملهم وسط جواني وتلبجهم فيها بالسقف او باب الدار ، وقبل ذلك كانت تبدي توحس السبول ثم المحاجين كان يستمر ذلك خمس ايام الئ اسبوع تقريبا يتم بعدها فصل السبول والمحاجين اللي عادهم ما اوتحسوش جيدئ جيدئ ويعاد وحسهم مرة اخرئ ومرتين احيانا قبل ان يتم فصل الحماط عن الحب والرووغ قدر المستطاع .
العمل هذا كان عمل ممتع كونه يتم بالبوابة وبالضلال وعلئ مَهل فقط الرووغ كان مزعج كنا نبند الاطوق والشبابيك باحكام وقت ما تذلح امي الحَب وكذا الجيران اللي تطوروا سريعا وعملوا مجارن للبج السبول والمحاجين جنب بيوتهم كان محصولهم كثير وكانوا يندوا شُقة احيانا يلبجوا لهم ..
كانت امي تروح الحول وراء بيت جدتي زعفران طاهر (اخت جدي القاضي ردمان طاهر) خلف مسجد القرية وغيرها من الجيران كانوا يروحوا هناك يذلحوا الحب حقهم المكان هاذاك انسب مكان للذلاحة مكان مشرف علئ قرية الضاربة ووادي المدهور الوادي اللي ينزل من راس جبلي الجاح والجعريرة ، يظرب في ذاك المكان نسناس خفيف بالكاد كان يطير بالروغ والحماط الباقي بين الحب الدخن يطيربهم بعيدا عن العزفة اللي ينزل فيها الحب الصافي وكانت عملية الذلاحة تتكرر اكثر من مرة لنفس الحب حتئ يخلوا تماما من الرووغ والحماط ..

في الاثناء تكون حالة طوارئ باغلاق الشبابيك والاطوق ورغم ذلك كان الروغ يدخل للغرف ومانشعر به الا ونحنا رقود ..

وحده جدي عبدالجبار (اب ابي) لا يتضايق من الروغ في الاثناء يكون مايزال محتفل بموسم الصراب والنصودة بل في قمة الاحتفال بالوقت اللي يكون الاحتفال هذا قد فتر وبهت لدئ معظم الناس والنسوان جدي عبدالجبار بجرمه نص الكم (ابو حمامة) الابيض الناصع البياض وفوطته اللي كنتو اراها دائما جديدة وكمرة الاخظر الغامق اللي كان به بيس تكفي لشراء كل البسكوت والشونجم والمحتاجات اللي بدكان عبدالرزاق مقبل هكذا كنتو افكر ، كان يجلس بدكته اللي لا تفصل عن المجران اللي يلبجوبه السبول والمحاجين الا باب داره جالس يعطي التعليمات لجدتي فاطمة (ام ابي) او الشقة اللي ينديهم يلبجوا له السبول والمحاجين يعطي التعليمات ويختار نوع الغداء ايضا اللي شتعمله جدتي للشقة كان يهتم بهذا الجانب كثير خصوصا لما يكون معه شقة كنتو اروح عنده خمس ست مرات بالصبح ومثلها بعد الظهر وبعدد الزيارات تكون عدد نعنع النبات اللي كانين مرافقات له كمرافقة الكوفية البيضاء المنقش بالجُد البني اللي فوق راسه وتحتها فوق صلعته كان عادتا مايعمل البيس اللي يكون قد جهزها بوقت سابق لغرض معين وكم يامرات اشوفه يتلفت ويتحدور وهو جالس وقتها اعرف ان البيس فلتت علوه ! احيان كثيرة كنتو انزل ادوره له وكنتو الاقيها قد جلس عليها واحيانا الاقيها بدريج داره قد فلتله وهو نازل هههه.

في الاثناء اللي تكون امي توحس السبول والمحاجين بالميحاس اللي ببوابة دارنا واللي مازالت موجوده لحد اليوم مع الموحسة مثلها مثل المطحن اللي مازالت موجودة برجحة الخلوة السفلئ بالطابق الثاني وابوهن المافي الذي ايضا مازال بكامل صحته مع عياله المخامئ والقشو اللي بداخله بالحزير الشمالي من الصُعد الحزير الخاص بالمَصعِدة الحجر والحطب بسقف الطابق الثالث من دار أبي (لو كنتو داري اننا شكتب خواطر كنتو شاصورهم هههه) الدار اللي للاسف الشديد اكلت السمنة (الارضة) بعض خشب غرفه كونه مهجور منذ عشر سنوات تقريبا وقت انتقال ابي وامي مكرهين (بسبب الروماتزم وصعوبة طلعت ونزلت الدريج) الئ بيتي..

ولا اخفي عليكم اننا في شهر فبراير من العام الماضي دخلتو غرفتي بالدار اتذكر زماني ومازهتو الا وقدنا بالديوان اللي بالطابق الثاني ههههه وربكم ستر
ماجاش ظهري فوق قُصاع ولولا محمد واسامه بنيي الصغار اللي من حسن الحظ مادخلوش معي الغزفة وكانوا بالدرجة لاحتجزت في الديوان الاسفل كونه كان مغلق من الخارج وايضا الدار كان مغلق بالمرود الحديد وليس بالربعة.
(بس قلتو شاقولكم لانه متئ بايوقع الحدث هذا من حق زمااان؟ وبعدا منوه عاد شكتبه معاباقيش معي ذكريات وخواطر الا موضوعين او ثلاثة لانه من بعد سنة التجنيد وتوظيفي في وزارة المالية عام 1987 ايش عاد باقي من ذكريات وخواطر ذات شجون؟ بيني وبينكم من وقتها زاد الحذق عندي وعند الناس عموما وهذا سبب اضنه كافي .. ).

في الوقت وامي توحس السبول والمحاجين اكون انا وصاحبي وجاري جلال قالقطنا الجشة من الاحوال وقا عملنا حقنا الخييم وقاركزنا الحُنينة بوسطهن خيم نعملها شبيهة بالخيم الكبار ونكون ايضا قا تباهينا باللي حقه الخيمة اكبر وبعد انتها الفُرجه والزيارات لهن سرعان ما نعملهن بجواني وكل واحد يدخل حقه الجشه بجونيه حرف صبل الوجيم ، وتنتهي اللعبة اللي نكون قد استمتعنا بها ليومين او

ثلاث ايام وبنفس الوقت نستفيد من الجشة للبقر حقنا وهذه من اللعب النادرة اللي تكون لها اكثر من فائدة...

(للخواطر بقية)
رحم الله ابي وامي وجدي عبدالجبار وجدتي فاطمة وجميع من ذكروا بهذه الخواطر واساله تعالئ ان يرحم موتانا وموتاكم وان يحفظنا ويحفظكم جميعا..
" ودمتم"
انور عبدالرسول عبدالجبار.
28 مارس 2019

( ديار وانساب وآصول قبائل مهره بن حيدان القضاعيه الحميريه ونبذة من تاريخها )

تقطن قبائل مهره في محيط جغرافي واحد وذلك في المحافظه اليمنيه التي حملت اسمها والتي يقال لها " محافظة المهره " وتمتد الى جهات الخرخير وما جاوره والى مناطق شاسعه من ظفار والى رماه من حضرموت وترجع قبيلة مهره بن حيدان في نسبها واصلها الى قبائل قضاعه من قبائل حمير بن سبأ من قبائل سبأ بن يشجب القحطانيه اليمانيه ، ومن بطون مهره خارج ديارها ( القمر والشحراء والحراسيس وبني اريام والهبيرات ) وغيرهم وهذه القبائل تقطن في ظفار وعمان ومن قبائل مهره القبائل العربيه في سوقطرى التي هاجرت اليه في القرون التي خلت ، ومن بطون قبائل مهره القديمه ( بني عيد ) وتنسب الى قبائل مهره الابل المهريه خيرة الابل العربيه والذي قال عنها المؤرخين انها نجائب تسبق الخيل واشتهرت منها الابل العيديه خصوصا ومن بقايا بني عيد قبيلة الحراسيس التي تقطن عمان واما الشحراء ( واحدهم شحري ) فقد نسبوا الى بلد الشحر التي عرفت بالاسعاء والتي هي من بلاد قبائل مهره بن حيدان لكونهم اخلاط من مهره لا يجمعهم جد واحد ، والى القمر من مهره نسب وتسمى خليج القمر وجبل القمر وكذلك جزر القمر البلد المعروف والتي تقطنها قبائل من القمر من مهره وهي التي صبغت تلك البلاد بالعروبه وادخلت اليها الاسلام ، وقد ذكرت النقوش المسنديه ان قبائل مهره كانت تسكن مارب وهاجرت الى المنطقه التي كانت تسمى ( الاحقاف ) محافظة المهره حاليا وليس الاحقاف في حضرموت كما يعتقد البعض او كما دون ذلك البعض ، وطردت دولة حضرموت والحضارم منها واستقروا وذلك بعد معارك طاحنه ولا زالوا فيها الى العهد الحالي ، ولقبائل مهره لهجه تعد فرع من اللغه العربيه الحميريه القديمه لا زالوا يتخاطبوا بها ولكنها لا تكتب الى جانب اجادتهم اللغه العربيه ، وكانت تحكم المهره وسوقطرى من اليمن سلطنة آل عفرار حتى رحيل المستعمر البريطاني عام 1967م وآل عفرار من قبائل مهره نسب وموطن ، ومن قبائل مهره آل كلشات وفيهم زعامة ومشيخ قبائل مهره ومن مهره آل زعنبوت وآل عقيد وغيرهم ، وقد قدم وفد قبائل مهره لزيارة الرسول صلى الله عليه وسلم والمكون من خمسة عشر رجل منهم بقيادة ذهبن المهري وقرطم المهري رضي الله عنهم وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدنيهم ويقربهم منه رحمه منه لهم لبعد مسافتهم وللمشقه التي واجهوا من اجل الوصول اليه ووللعلم من مراكز قبائل مهره تاريخيا الى محافظتهم والشحر القديم ( الاسعاء ) منطقة الشحر الحضرميه والتي كانت من بلاد مهره ويسكنها حاليا قبائل ثعين التي ذكر لسان اليمن الهمداني في الاكليل الجزء الاول انها تنسب الى قبائل مهره القضاعيه الحميريه وللعلم قبائل ثعين في العهد الحالي ضمن حلف المشقاص القبلي وللعلم هناك قول من المتاخرين بان ثعين من قبيلة بني ضنه من عذره من سعد هذيم من قضاعه وهم في العهد الحالي في دعوة وعداد بني ضنه ،وكذلك ذكر الهمداني من قبائل مهره بن حيدان قبائل الدين بحضرموت وعمان وللعلم في الدين اخلاط من الصدف من قبيلة كنده ، ولا يسكن الى جانب قبائل مهره في ديارهم سوا قبيلة آل علي بن كثير الذين ينسبون الى قبيلة آل كثير من قبائل الشنافر الهمدانيه ولكنهم احلاف مهره ، ووللعلم لقد كرس المورخ والنسابه الحجه الثابته لسان اليمن الحسن بن احمد الهمداني رحمه الله الجزء الاول من كتابه الاكليل عن قبائل قضاعه الحميريه وعن قبائل خولان القضاعيه على وجه الخصوص وتطرق الى قبائل مهره في حديثه وذلك في القرن الثالث الهجري ولله يرعاكم كتب / المؤرخ محمدبن محمد طعيمان

في نقله تاريخيه حميريه بحته بما تعنيه الكلمه وتحمله العبارات التي لاتوفي في حق حصن من اقدم الحصون التاريخيه المهريه حصن({{قرطاط التاريخي}}الواقع في قريت عتاب مديريت سيحوت م/المهره تعود ملكيته الى مائسسه عيسئ بن عامر سعيد بن عقيد وقد أقام به فتره زمنيه طويله ولضروف معينه لانعلمها لشح المصادر وخاصه في الامور الدقيقه تم بيعه لعبدالله علي سعد بن عقيد رحمة الله عليهم اجمعيين. وقد اعيد ترميمه حسب مايعتقد قبل150سنه من الان يتكون من طابقيين وله عددتت مداخل وابواب وله ايضا نوافذ حربيه من عدتت جهات تطل على مدينت عتاب ممايسهل على المراقب مراقبت المدينه عن كثب من عدتت جهات و ممايسهل ايضا على المحاربين آن ذاك الانتقال والتحرك من جه الى جهه أخرا ومن مكان الى مكان اخر بسهوله تامه ممايزيد من نسبت التائهب والاستعداد في اي لحضت هجوم على المدينه والحصن. وقد كان ايضا في مامضاء ملجئ آمن للناس الذين لايجدون سكن. وكان ايضا ضله عملاقه يستكين في حضنه الخائف وكان ايضا مكان عسكري لصتفاف الجنود المهريه وموقع أستعداد اذا دقت ساعت الصفر أنا ذاك خاصه اذا شعرو المهره بائي تهديد يحدق بها قامت و ألتفت حول الحصن باسرع وقت ممكن وكانهم اعصار التف حول الحصن تسمع له زفيرا ونفير من الغيض يرعب الجيوش ويهز الجبال الرواسي. وقد تغنا به ابنا المهره في كثير من الاشعار والاهازيج القديمه الاسطوريه التاريخيه الذي لازال يحفضها أكثر كبار السن الذين توارثو هذه القصائد من ابائهم وهاهم يعلموها أبنائهم،وبعد البحث المجدي والتحقيق والتمحيص في تاريخ الحصون وماء روياء عنه من قصص بطوليه واهزيج واشعار قديمه تمجد دورها التاريخي:وجدنا قصيده قديمه تمجد وتمتدح حصن قرطاط تعود الى ماقبل350 عام ويعتقد أن قطبيت القصيده تعود الى أحد شعراء المهره من شعراء بيت صموده الشاعر عامر بن سموده المهري والذي سيقراء القصيده سيندهش خاصه اذا كان لايفهم الغه المهريه سيعتبرها مجرد طلاسم ورموز سحريه من زمنا ماء ولاكن اذا ترجمت الى الغه العربيه ستتجلاء معانيها الثمينه الرأئعه التي تضهر بسالت الحصن وبسألت أهله في ذاك الزمان الا وهم(مهره) وسناتي الى ترجمت القصيده بالعربي وايضا سناتي لكم بالقصه التي طواطي هذه القصيده سنترككم معا القصيده[[حميد اس تقهيب من حورم دوغاد]]
الترجمه:تبين حين ساعت وصول الرجل مذعورا خائف وحيد لايوجد له رفيق ولا صديق يحميه الا وهو(حميد)الذي ذكر اسمه في مطلع القصيده

[[به مهوجس دشنكيس وفؤوده به نغاد]]
الترجمه:اي انه كان مهموما خائفا تراوده الاوهام المخيفه من شدتت الهلع والخوف الذي كان يتملكه

[[تئ هدوف لبرتاقيد ارحميت امقصاد]]
الترجمه:اي انه وصل الى المراءه بنت عقيد وطفلها الذي لم يتجاوز الشهور وقد رحبت به وحمته هي وطفلها ومن عادات القبائل والى اليوم الطفل الذي لم يبلغ الحلم يستطيع أن يحمي الخائف وله حق عند القبيله من الطرفيين ففي بعض المواقف يجوز للخائف أن يستجير بالطفل او بالمراءه التي خلفها قبيله قويه

[[شيس طافل بهدوت اد لهيه ايمل ماد]]
الترجمه:اي ان الطفله كانت في المهد صبيه بين احضان أمها ولم تكن على أدراك بهذه الواقعه كونها صغيره الا ان كان لها أم شجاعه وكريمه ولها شأنها الذي اثبتته للناس وهذا يثبت دور المراءه المهريه في السجال التاريخيه ويثبت أن لهن مواقف مشرفه فقد كانت مكن لهذا الرجل المذعور.

{{[[هقهبته هل الكوت هال حاصن قراطاط]]
الترجمه:اي انها اتت بالرجل المذعور ألى حصن قراطاط حيث أهلها التي تنتمي اليهم في النسب آل عقيد وقد قامو بمهمتهم المشرفه ألا وهيا تأمين الخائف وادخلوه الى الحصن المهيب قرطاط وضل في حمايتهم تحت هيبت الحصن الذي يصعب أختراقه

[[هل يكين بيت اقيد ولهيم بركهم خاط]]
الترجمه:أي ان هذه القبيله بيت عقيد ليس فيها خلط من وجود قبائل أخرى تسكن عندها.وفي الاخير مقفهم يمثل المهره

[يكنينم مخويف ويضولم كم من طاط]
الترجمه:قد كانت لهذه القبيله شهره وصيت وكانت ملجاء وحمايه للخايف آن ذاك والدليل حمايت المراءه والطفله للرجل المذعور والنجات به من الموت وايضا يضهر دور الحصن الجلي في حمايت ربعه والمهره على العمام (ع) مدار التاريخ}}
اماء الان نترككم معا القصه:
يحكاء ان قصه واقعيه حدثت في منطقت عتاب في زمانا مر عليه اكثر 350 عام انه اتاء رجلا مذعور يطلب الامان والنجده والحمايه و على مايعتقد كان هارب من ثائر قبلي واراد النجاه بنفسه ويقال أن اسمه (حميد) الذي جاء ذكره في مطلع القصيده عندها صادف خيم تعود للبدو فطلب النجده والامان فلم يجد في الخيمه الابضع نسوه وكان بين النساء مراءه من بيت عقيد وبين احضانها جنين من بيت عقيد ايضا لم يتجاوز عمره 4 شهور من حين ولادته علما أن الطفل أنثاء فاخذتها العزه والنخوه والرائفه بالرجل فاخبرته انك في أمان وهذا الطفل الذي احمله كفيل بحمايتك فاخذته وذهبت به الى حصن قرطاط حيث القلعه التاريخيه التي تعود لاخوانها آل عقيد ولم تكن لديهم الاسلحه متوفره آ

ن ذاك وكان لديهم الخناجر والسيوف والرماح المصنوعه يدويا وكان لديهم بندق اتا اليهم عبر الرحلات التجاريه البحريه بين المهره والدول الاربيه انا ذاك وقد أسمو ذالك البندق مسربخ ضل في حمايتهم ذاك الرجل المذعور لمدتت شهر كامل حتا عاد الى أهله مسالم معافاء فأن هذه القصيده تبين بشكل واضح دور هذا الحصن في كل موقف حصل وجراء آنا ذاك معا العلم ان هناك الكثير من الحصون الاثريه القديمه الى جانب حصن قرطاط ولاكن نكتفي بحصن قرطاط وما إثر عنه فقد كان بمثابت حمايه ودرع واقي لابناء المهره وأن رايته عن كثب تدرك عراقته التاريخيه وكانه سفينه عملاقه تشق البحار لاتبالي بالامواج فهنيائا لكم يا مهره.

📝بقلم:يسري مسلم رعفيت

‏صورة لشاب من قبائل المهرة في احد المناطق الواقعة مابين وادي خوات ووادي شعيت في محافظة المهرة ... تصوير مبارك بن لندن عام 1946م

سليم المهري: أحد مرافقين مبارك بن لندن في عبورة الأول لصحراء الربع الخالي

حيرج التاريخية
#بلادمهرة

صورة قديمه لاحد رجال قبائل المهره باللباس المهري الاصيل في عام 1934 م

سقطرى حكمها السلطان بن عفرار 500 عام وترتبط ارتباط اجتماعي بالمهرة

لم تسلم سقطرى من تأثيرات أزمة العام 2011م ولا من مد الحراك الجنوبي ولا من الانقسام الحزبي، فالصراع الحزبي على أشده في الجزيرة التي حرمت من أدنى أساسيات الحياة وعندما التفت إليها الساسة تسابقوا على نهب مقدراتها وخيراتها حتى جمالها الرباني البديع الذي تحكيه شواطئها الفساح الملونة بزرقة البحر وصفاء السماء ورمال الساحل الناصعة البياض، وتجاهلوا حق أبنائها في العيش الكريم وحقها في التنمية كلؤلؤة اليمن. التأثيرات السياسية والأطماع الدولية والاهتمامات الإقليمية وصراع المحاصصة بين شركاء الوفاق وتداعيات مخرجات الحوار وقرار لجنة الأقاليم في الجزيرة، إلى التفاصيل:

استوطن الانقسام السياسي والحزبي الجزيرة المعزولة من الخدمات، فالمجتمع السقطري منقسم بين حراك الجنوب وثورة الشمال من جانب وبين المؤتمر الشعبي العام والتجمع اليمني للإصلاح، حتى مخرجات الحوار الوطني وقرار لجنة الأقاليم بضمها إلى إقليم حضرموت أعادت الصراع إلى الجزيرة وأحدثت انقساما بين قلة مؤيدة ممثلة ببعض قيادات الإصلاح وقلة من أنصار الحراك الجنوبي وأغلبية رافضة للانضمام إلى إقليم حضرموت.
تلك التأثيرات السياسية التي تجاوزت البر إلى ما وراء البحار تلاحظها في شوارع حديبو الترابية البدائية التي تحكي قصة إهمال لا حدود لها بحدود البر السقطري تحملها جدران شوارع المدينة الملونة بألوان الطيف السياسي المنقسم، فجدران تحمل عبارة ثورة 11 فبراير وجدران تحمل أعلام ما قبل الوحدة، وجدران تحمل شعارات مناهضة للحوار الوطني، وأخرى تحمل عبارات مؤيدة للقيادي الجنوبي حسن باعوم، وأخرى تحمل عبارات مؤيدة للرئيس السابق علي سالم البيض.
والغريب في الأمر أن مد وجزر التأثيرات السياسية والحزبية متفاعلة في الارخبيل المعزول عن اليمن بشمالة وجنوبه خدميا، فللحراك الجنوبي جماهيره، وللثورة الشبابية الشعبية جماهيرها، وللمحافظ باحقيبة جماهيره، وللسلطان بن عفرار جماهيره، وكلٌ ينفذ فعالياته دون تصادم مع الآخر، والمؤسف أن علم الجمهورية اليمنية قلما تلاحظه في شوارع حديبو والمناطق الأخرى من الجزيرة.
الصراع من الدائرة إلى المحافظة
على الرغم من أن لأرخبيل سقطرى مقعدا يتيما في البرلمان، والدوائر الانتخابية فيها دائرة انتخابية واحدة، ولها 18 عضوا محليا حسم المقعد البرلماني لثلاث دورات انتخابية للمؤتمر الشعبي العام وحسمت معظم عضوية المجالس المحلية للمؤتمر والإصلاح إلا أن الصراع الحزبي أخذ في التصاعد منذ صيف عام 2011م فالتجمع اليمني للإصلاح تبنى ساحة الثورة في مدينة حديبو والتي اتخذت من ميدان حديبو مقرا لها، وعلى الرغم من عدم وجود أية معارضة من قبل الأحزاب الأخرى ومنهم المؤتمر الذي يتواجد بشكل ملحوظ في الجزيرة إلا أن الحراك الجنوبي فرض تواجده أيضا.
في الآونة الأخيرة انتقل الصراع الحزبي من الصراع على دائرة انتخابية وحيدة إلى الصراع على المحافظة وعلى المناصب فيها، وبدأ الصراع بين المؤتمر والإصلاح عقب إعلان الجزيرة محافظة مستقلة في منتصف أكتوبر الماضي، وهو القرار الذي قوبل بترحيب كبير من أبناء الجزيرة الذين اعتبروا إعلانها محافظة مستقلة بداية لعهد جديد ونهاية للإقصاء والتهميش التنموي والسياسي لأبنائها.
وفي نفس السياق فتح استقلال سقطرى عن حضرموت وإعلانها محافظة شهية الأحزاب في الاستحواذ على المناصب العامة بين حزبي لإصلاح والمؤتمر اللذين سعيا إلى الاستحواذ على منصب المحافظ منذ الوهلة الأولى، ووفق حديث عدد من أبناء الجزيرة فإن الإصلاح سعى إلى فرض رئيس فرع التجمع اليمني للإصلاح في المحافظة، فهد كفاين، كمحافظ وتم تعيين البرلماني المؤتمري سعيد باحقيبة لمنصب المحافظ مقابل تعين كفاين وكيل أول للمحافظة.
المحافظة دون مكتب
تلك الأحزاب السياسية سعت إلى إيجاد مواطئ قدم لها وإيجاد مقرات لها ولم يكن لها أدنى دور في التنمية بالمحافظة الوليدة، فحتى الآن لا يوجد مقر للمحافظة الجديد، ومكتب المحافظ مكتب صغير خلف مكتب الشباب والرياضة في عاصمة المحافظة حديبو، وحتى مكتب الشباب ومكتب المحافظ المفترض مكتوب ببوابته الخارجية "فندق المحيط السياحي"، وهو ما يؤكد بأن المبنى كان فندقا وتم تحويله إلى مكتب وربما يكون مستأجرا ويتبع أحد المستثمرين.
وفي ذات الاتجاه يمتلك المؤتمر الشعبي العام مكتبا كان ملك للحزب الاشتراكي قبل عام 1994م وسعى التجمع اليمني للإصلاح إلى بناء فيللا على الشاطئ كمقر له في الجزيرة.
أسباب ارتباط المهرة بسقطرى
العديد من العوامل والروابط الجغرافية والاجتماعية دفعت أبناء المهرة إلى اعتبار أرخبيل سقطرى جزءا لايتجزأ منهم، فسقطرى قبل عام 1967 كانت تتبع المهرة وحكمتها السلطنة العفرارية منذ عام 1428م وكان أول حكامها السلطان محمد بن علي بن عمرو آل عفرار حتى عاشر سلاطين آل عفرار السلطان عيسى بن علي بن سالم آل عفرار الذي خلف ابن عمه السلطان حمد بن عبدالله بن عيسى آل عفرار عام 1950 حتى