Алексей Ухтомский
«Жизнь как служение»
Потомок князей Рюриковичей, учёный-физиолог с мировым именем, член Академии наук СССР, иконописец, монах. Всё это — один и тот же человек: Алексей Алексеевич Ухтомский, в монашестве — Алипий. Он создал учение о доминанте — научную теорию, которая объясняла фундаментальные психологические основы поведения человека. И преданно служил Богу в непростые для Церкви и верующих советские годы.
Алексей родился в 1875-м году, в селе Вослома Ярославской губернии — родовом поместье князей Ухтомских. Отец, мичман в отставке, мечтал о военной карьере для сына. Поэтому в 13 лет Алексей поступил в Нижегородский кадетский корпус. Не хуже, чем военную премудрость, в учебном заведении преподавали гуманитарные дисциплины — литературу, философию и психологию. Этими предметами более всего заинтересовался Алексей. Перечитал Аристотеля, Декарта, Спинозу, Канта. Но в их учении молодому человеку как будто чего-то не доставало. Чего именно — Алексей скоро понял. Это случилось, когда он ехал из кадетского корпуса домой на каникулы — по Волге, на пароходе. Юноша гулял по палубе, и встретил священника. У них завязалась беседа. Позже он узнал, что разговаривал с самим отцом Иоанном Кронштадтским. Эта встреча серьёзно повлияла на Ухтомского. Он стал вдумчиво читать Библию и творения святых отцов Церкви. А после окончания кадетского корпуса решил поступать в Московскую Духовную академию.
В 1894 году он стал студентом Академии, а в 1899-м окончил её со степенью кандидата богословия. Защитил диссертацию на тему «Космологическое доказательство бытия Божия». В ней Ухтомский коснулся вопросов, которые впоследствии раскрыл в своём учении о доминанте. Какие внутренние причины движут поведением людей, влияют на их нравственные и греховные поступки? Почему одни люди поступают так, а другие иначе? Алексею хотелось соединить научные исследования с православным мировоззрением. Попытаться понять тайну личности через призму Священного Писания, как богослов, философ и вместе с тем, как психолог и физиолог. В те годы он писал: «Моё истинное место — монастырь, но я не могу себе представить, что придётся жить без науки». Ухтомский решил продолжить образование — на сей раз в Санкт-Петербургском университете. Там он защитил ещё одну диссертацию, в которой впервые изложил принцип доминанты — то есть, способности центральной нервной системы человека целиком отдаваться некоему влечению, потребности, идее. По мысли учёного, доминанта способна подавлять рефлексы — к примеру, увлечённый чем-то человек перестаёт испытывать голод. Доминанта может иметь как позитивный, так и разрушительный потенциал. Ухтомский писал: «Если не овладеть вовремя зачатками своих доминант, они завладеют нами. Бытие человека — это труд, усилие, результатом которого могла бы стать перемена ума». По сути, учёный изложил научный подход к одному из основополагающих принципов православного мировоззрения: борьбе со страстями. Работа Алексея Ухтомского всколыхнула научный мир. Его пригласили читать лекции для студентов Психоневрологического института, а в 1912-м Алексей Алексеевич стал преподавателем Петербургского университета. Одновременно с научной работой служил старостой Свято-Никольского единоверческого храма, писал иконы и вёл аскетическую жизнь.
Почти сразу после октябрьской революции 1917-го года большевики арестовали Ухтомского. Ещё бы: князь, церковный староста. Почти четыре года учёный провёл в заключении. Всё это время за него хлопотали коллеги. Властям пришлось сдаться — в 1920-м Алексея Алексеевича освободили. А через год Ухтомский принял монашеский постриг с именем Алипий. Он продолжил заниматься исследованиями, руководил Институтом физиологии Ленинградского государственного университета. И одновременно, не скрывая этого, служил Господу, окормлял прихожан Никольского храма.
Когда началась Великая Отечественная Война, Ухтомский добровольно отказался от эвакуации из блокадного Ленинграда. Вместе с жителями города он нёс все тяготы, участвовал в организации работы на нужды обороны. В 1942-м году
Продолжение в комментариях
«Жизнь как служение»
Потомок князей Рюриковичей, учёный-физиолог с мировым именем, член Академии наук СССР, иконописец, монах. Всё это — один и тот же человек: Алексей Алексеевич Ухтомский, в монашестве — Алипий. Он создал учение о доминанте — научную теорию, которая объясняла фундаментальные психологические основы поведения человека. И преданно служил Богу в непростые для Церкви и верующих советские годы.
Алексей родился в 1875-м году, в селе Вослома Ярославской губернии — родовом поместье князей Ухтомских. Отец, мичман в отставке, мечтал о военной карьере для сына. Поэтому в 13 лет Алексей поступил в Нижегородский кадетский корпус. Не хуже, чем военную премудрость, в учебном заведении преподавали гуманитарные дисциплины — литературу, философию и психологию. Этими предметами более всего заинтересовался Алексей. Перечитал Аристотеля, Декарта, Спинозу, Канта. Но в их учении молодому человеку как будто чего-то не доставало. Чего именно — Алексей скоро понял. Это случилось, когда он ехал из кадетского корпуса домой на каникулы — по Волге, на пароходе. Юноша гулял по палубе, и встретил священника. У них завязалась беседа. Позже он узнал, что разговаривал с самим отцом Иоанном Кронштадтским. Эта встреча серьёзно повлияла на Ухтомского. Он стал вдумчиво читать Библию и творения святых отцов Церкви. А после окончания кадетского корпуса решил поступать в Московскую Духовную академию.
В 1894 году он стал студентом Академии, а в 1899-м окончил её со степенью кандидата богословия. Защитил диссертацию на тему «Космологическое доказательство бытия Божия». В ней Ухтомский коснулся вопросов, которые впоследствии раскрыл в своём учении о доминанте. Какие внутренние причины движут поведением людей, влияют на их нравственные и греховные поступки? Почему одни люди поступают так, а другие иначе? Алексею хотелось соединить научные исследования с православным мировоззрением. Попытаться понять тайну личности через призму Священного Писания, как богослов, философ и вместе с тем, как психолог и физиолог. В те годы он писал: «Моё истинное место — монастырь, но я не могу себе представить, что придётся жить без науки». Ухтомский решил продолжить образование — на сей раз в Санкт-Петербургском университете. Там он защитил ещё одну диссертацию, в которой впервые изложил принцип доминанты — то есть, способности центральной нервной системы человека целиком отдаваться некоему влечению, потребности, идее. По мысли учёного, доминанта способна подавлять рефлексы — к примеру, увлечённый чем-то человек перестаёт испытывать голод. Доминанта может иметь как позитивный, так и разрушительный потенциал. Ухтомский писал: «Если не овладеть вовремя зачатками своих доминант, они завладеют нами. Бытие человека — это труд, усилие, результатом которого могла бы стать перемена ума». По сути, учёный изложил научный подход к одному из основополагающих принципов православного мировоззрения: борьбе со страстями. Работа Алексея Ухтомского всколыхнула научный мир. Его пригласили читать лекции для студентов Психоневрологического института, а в 1912-м Алексей Алексеевич стал преподавателем Петербургского университета. Одновременно с научной работой служил старостой Свято-Никольского единоверческого храма, писал иконы и вёл аскетическую жизнь.
Почти сразу после октябрьской революции 1917-го года большевики арестовали Ухтомского. Ещё бы: князь, церковный староста. Почти четыре года учёный провёл в заключении. Всё это время за него хлопотали коллеги. Властям пришлось сдаться — в 1920-м Алексея Алексеевича освободили. А через год Ухтомский принял монашеский постриг с именем Алипий. Он продолжил заниматься исследованиями, руководил Институтом физиологии Ленинградского государственного университета. И одновременно, не скрывая этого, служил Господу, окормлял прихожан Никольского храма.
Когда началась Великая Отечественная Война, Ухтомский добровольно отказался от эвакуации из блокадного Ленинграда. Вместе с жителями города он нёс все тяготы, участвовал в организации работы на нужды обороны. В 1942-м году
Продолжение в комментариях
Forwarded from Великая Российская Империя РДИ
Яйцо «Зимнее» — подарок Государя Императора Николая II своей матери Марии Федоровне на Пасху 1913 года. Сюрприз яйца — миниатюрная корзинка с подснежниками.
Фирма Фаберже, мастер Альберт Хольмстрём.
Великая Российская Империя | Подпишись
Фирма Фаберже, мастер Альберт Хольмстрём.
Великая Российская Империя | Подпишись
Forwarded from Александр Дворкин (ЦРИ)
Да молчи́т вся́кая плоть челове́ча, и да стои́т со стра́хом и тре́петом, и ничто́же земно́е в себе́ да помышля́ет: Царь бо Ца́рствующих и Госпо́дь госпо́дствующих прихо́дит закла́тися и да́тися в снедь ве́рным. Предхо́дят же сему ли́цы А́нгельстии со вся́ким Нача́лом и Вла́стию, многоочи́тии Херуви́ми и шестокрила́тии Серафи́ми, ли́ца закрыва́юще и вопию́ще песнь: Аллилу́иа, Аллилу́иа, Аллилу́иа.
Forwarded from Союз Православных Женщин
Прямая трансляция
схождения Благодатного огня в Иерусалиме
Трансляция начнется в 13:00 по московскому времени
https://smotrim.ru/live/393b0102-857a-40fc-be6d-fe10cb044d42
схождения Благодатного огня в Иерусалиме
Трансляция начнется в 13:00 по московскому времени
https://smotrim.ru/live/393b0102-857a-40fc-be6d-fe10cb044d42
smotrim.ru
Схождение Благодатного огня в Иерусалиме
Смотрим прямой эфир «Схождение Благодатного огня в Иерусалиме»
Forwarded from Союз Православных Женщин
Христосование: Обычай Пасхи
Во время празднования Воскресения Христова (Пасхи) верующие по традиции приветствуют друг друга словами «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!», при этом троекратно целуя друг друга в щеки - это называется христосоваться.
Почему целуются трижды и как правильно христосоваться?
В христианстве число три символизирует полноту и троичность единого и единственного Бога, познаваемого в трех равнославных, равновеликих, не сливающихся между собою, но и нераздельных в едином лице – Отец, Сын и Святой Дух.
В честь победы Бога над смертью христиане поздравляют друг друга троекратным целованием.
«Святое целование», происходящее в пасхальные праздники Воскресения Христова, символизирует всеобщую любовь и братство, независимое от социального положения, ведь троекратно целовали друг друга на протяжении 40 дней после Пасхи первые встречные на улицах, невзирая на возраст, пол, положение, богатство, происхождение и т.д.
Традиции поцелуя в качестве приветствия существует испокон веков. Это больше, чем рукопожатие или дружеские объятия, потому что в этот момент человек максимально расслабляется и проявляет свое отношение к тому, кого он приветствует.
Обычай приветствовать друг друга поцелуем был широко распространен еще в древнем христианстве и назывался он лобзанием мира («святое целование»).
Смысл христосования — это демонстрация того, что между людьми есть духовное родство, единство веры и нет никакой вражды и конфликтов, что все примирились, отпустили друг другу взаимные обиды и пребывают в мире и любви.
Если, например, приветствующие знают друг друга очень давно (родные, крестные, близкие знакомые и т. д.), то скорее всего, поздравляя друг друга с Воскресением Христовым, они обнимутся и трижды поцелуются.
Прекрасен праздник Пасхи, прекрасны ее обычаи - крестный ход, христосование, куличи и крашеные яйца, но более всего прекрасен завет этого дня - возлюбить ближнего.
#союзправославныхженщин
Во время празднования Воскресения Христова (Пасхи) верующие по традиции приветствуют друг друга словами «Христос воскресе!» — «Воистину воскресе!», при этом троекратно целуя друг друга в щеки - это называется христосоваться.
Почему целуются трижды и как правильно христосоваться?
В христианстве число три символизирует полноту и троичность единого и единственного Бога, познаваемого в трех равнославных, равновеликих, не сливающихся между собою, но и нераздельных в едином лице – Отец, Сын и Святой Дух.
В честь победы Бога над смертью христиане поздравляют друг друга троекратным целованием.
«Святое целование», происходящее в пасхальные праздники Воскресения Христова, символизирует всеобщую любовь и братство, независимое от социального положения, ведь троекратно целовали друг друга на протяжении 40 дней после Пасхи первые встречные на улицах, невзирая на возраст, пол, положение, богатство, происхождение и т.д.
Традиции поцелуя в качестве приветствия существует испокон веков. Это больше, чем рукопожатие или дружеские объятия, потому что в этот момент человек максимально расслабляется и проявляет свое отношение к тому, кого он приветствует.
Обычай приветствовать друг друга поцелуем был широко распространен еще в древнем христианстве и назывался он лобзанием мира («святое целование»).
Смысл христосования — это демонстрация того, что между людьми есть духовное родство, единство веры и нет никакой вражды и конфликтов, что все примирились, отпустили друг другу взаимные обиды и пребывают в мире и любви.
Если, например, приветствующие знают друг друга очень давно (родные, крестные, близкие знакомые и т. д.), то скорее всего, поздравляя друг друга с Воскресением Христовым, они обнимутся и трижды поцелуются.
Прекрасен праздник Пасхи, прекрасны ее обычаи - крестный ход, христосование, куличи и крашеные яйца, но более всего прекрасен завет этого дня - возлюбить ближнего.
#союзправославныхженщин
СВОи дети: как живут дети Херсонщины под обстрелами ВСУ
https://tavria.tv/tv/programms/svoi-deti/svoi-deti-kak-zhivut-deti-hersonshhiny-pod-obstrelami-vsu/
https://tavria.tv/tv/programms/svoi-deti/svoi-deti-kak-zhivut-deti-hersonshhiny-pod-obstrelami-vsu/
Таврия ТВ - Херсон
СВОи дети: как живут дети Херсонщины под обстрелами ВСУ
В первом выпуске программы «СВОи дети» мы расскажем о детях Херсонской области – тех, кто оказался в эпицентре событий. Чем живут, что чувствуют и как переживают военные события лети нашего региона.
Forwarded from Союз Православных Женщин
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Пасхальное обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 20 апреля 2025 года
#союзправославныхженщин
#патриаршееслово
#союзправославныхженщин
#патриаршееслово
Forwarded from АЛЕКСЕЙ ЯРЫНЧИН (ещё тот Гусь)
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ПАСХА
песня Алексея Ярынчина
генерация GOOSE
песня Алексея Ярынчина
генерация GOOSE
Forwarded from Жизнь в дневниках
Мы с Куприным были в Ялте
(Куприн жил возле Чехова в Аутке).
Ходили в гости к начальнице женской ялтинской гимназии. Варваре Константиновне Харкеевич, восторженной даме, обожательнице писателей. На Пасхе мы пришли к ней и не застали дома. Пошли в столовую, к пасхальному столу, и, веселясь, стали пить и закусывать.
Куприн сказал: "Давай напишем и оставим ей на столе стихи". И
стали, хохоча, сочинять, и я написал:
В столовой у Варв. Константинны
Накрыт был стол отменно-длинный,
Была тут ветчина, индейка, сыр, сардинки,
И вдруг ото всего ни крошки, ни соринки:
Все думали, что это крокодил,
А это Бунин в гости приходил.
Весна 1901 г.
Из дневника Ивана Бунина
Жизнь в дневниках
(Куприн жил возле Чехова в Аутке).
Ходили в гости к начальнице женской ялтинской гимназии. Варваре Константиновне Харкеевич, восторженной даме, обожательнице писателей. На Пасхе мы пришли к ней и не застали дома. Пошли в столовую, к пасхальному столу, и, веселясь, стали пить и закусывать.
Куприн сказал: "Давай напишем и оставим ей на столе стихи". И
стали, хохоча, сочинять, и я написал:
В столовой у Варв. Константинны
Накрыт был стол отменно-длинный,
Была тут ветчина, индейка, сыр, сардинки,
И вдруг ото всего ни крошки, ни соринки:
Все думали, что это крокодил,
А это Бунин в гости приходил.
Весна 1901 г.
Из дневника Ивана Бунина
Жизнь в дневниках