إذا صلح القلب صار مهبط الوحي والأسرار والأنوار والملائكة
وإذا فسد صار مهبط الأباطيل والظلم والشياطين..
#العارف بالله السيد أحمد الرفاعي قدس سره
***
ومن لا يصفى قلبه لا تصح طاعته.. و يكون كمريض ظهر به الجرب فأمره الطبيب بالطلاء و شرب الدواء.. فاشتغل بالطلاء وترك شرب الدواء.. فأزال ما بظاهره.. ولم يزل ما بباطنه.. و أصل ما على ظاهره مما فى باطنه.. فلا يزال جربه يزداد أبدا مما فى باطنه..
فكذلك الخبائث إذا كانت كامنة فى القلب يظهر أثرها على الجوارح، فلو زال ما فى باطنه استراح الظاهر.
الغزالي رحمه الله

كان العارف بالله الشيخ ابراهيم الدسوقي قدس سره يقول: احذر يا اخي ان تدعي أن لك معاملة خالصة أو حالا واعلم انك ان صمت فهو الذي صومك وان قمت فهو الذي أقامك وان عملت فهو الذي استعملك وان رايت فهو الذي اراك وان شربت شراب القوم فهو الذي أسقاك و ان ارتفعت فهو الذي رقى منزلتك وان نلت فهو الذي نولك و ليس لك في الوسط شيئ الا ان تعترف بانك عاص ما لك حسنة واحدة وهو صحيح من اين لك حسنة و هو الذي أحسن اليك و هو الحاكم فيك ان شاء قبلك وان شاء ردك وكان يقول: يا ولدي احذر ان تقول انا فان الله يعجز المدعين و لو كنت على عمل الثقلين هبطت او صاحب منزلة سقطت

(الفرق بين السالك والمجذوب)
يقول العارف بالله الشيخ ابن عطاء الله السكندري:
"إن من الناس من حرك الله همته لطلب الوصول إليه فسار يطوي مهامة نفسه وبيداء طبعه إلى أن وصل إلى حضرة ربه يصدق على هذا قوله سبحانه وتعالى((والَّذينَ جاهَدوا فينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا) ومن الناس من فاجأته عناية الله من غير طلب ولا استعداد ، ويشهد لذلك قوله تعالى
((يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ)) .
فالأول:حال السالكين والثاني: حال المجذوبين
فمن كان مبدؤه المعاملة فنهايته المواصلة ومن كان مبدؤه المواصلة رُدَّ إلى وجود المعاملة ولا تظن أن المجذوب لا طريق له، بل له طريق طوتها عناية الله تعالى فسلكها مسرعاً إلى الله تعالى عاجلاً وكثيراً ما تسمع عند مراجعة المنتسبين للطريق أن السالك أتم من المجذوب لأن السالك عرف طريقاً بها توصل إليه والمجذوب ليس كذلك وهذا بناء على أن المجذوب لا طريق له وليس الأمر كما زعموا فإن المجذوب طويت الطريق له ولم تطو عنه ومن طويت له الطريق لم تفته ولم تغب عنه وإنما فاته متاعبها وطول أمدها وأضاف الباحث قائلاً: "ويختلف الناس في قوة التجريد وسعته ومقدار استشفاف الحقائق ولذلك أوجب الله على عباده المقربين اتخاذ الحيطة الشديدة من الحياة الدنيا وزينتها لأن القصد من وجود الإنسان فيها تعرفه خالقه فيها ومن خلالها . والعملية مفيدة ومجدية ذ ظل الإنسان بمنأى عن سيطرة الشهوات واسترقاقها للقلب لكن إذا حدث العكس انحط الإنسان إلى مستوى البهيمة وانحصر تفكيره في المادة ولواحقها فبطل وجوده كإنسان، غاية وجوده عبادة خالقه" إن الجسد هنا جسر ووسيلة وعليه أن يكون مهيئاً لذلك طاهراً مطهراً مجلواً وجاهزاً لاستقبال الأنوار المتنزلة حقائق متبدية في تجريدات عقلانية مدعوة أسماء حسنى لها أصل مادي تبتدئ به ثم تسمو به ساحبة العبد معها وعارجة به في سبع سموات طباقاً يسقط في كل سماء عن فؤاده غطاء من الأغطية التي كانت تحجب المعرفة الإلهية عنه إن الفؤاد ههنا في مخاض وولادة والمطلوب أن يخلص من ظلمات رحم المادة الهيولانية الكثيفة وأن يرقى إلى سماء نور الروح ".

معني كلمة ( السر ) عند المحققين من العرفاء:
قال الشيخ الاكبر محي الدين بن عربي:
(السر) لطيفة مودعة بالقلب كالروح في البدن وهو محل المشاهده .كما ان الروح محل المحبه والقلب محل المعرفه ،،
●وهذا( السر) قيل انه بين الروح والقلب
● وقيل( السر) هو ما يخص كل شئ من الحق عند التوجه الإيجادي إليه المشار بقوله
(إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ)
●هذا( السر) هو الطالب للحق والمحب له والعارف به كما قال عليه الصله والسلام( عرفت ربي بربي)
● (سر السر )هو باطن (السر) هو ما تفرد به الحق عن العبد كالعلم بتفصيل الحقائق في بحر الاحديه واشتمالها علي ما هي عليه( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ) فهناك اسرار متعددة؛
سر العلم
هو حقيقه العالم به لان العلم عين الحق
سر الحقيقة
ما لا يفشي من حقيقة الحق في كل شئ
سر التجليات
هو شهود كل شئ في كل شئ
سر الحال
ما يعرف من مراد الله تعالي فيها
سر القدر
ما علمه الله تعالي من كل عين في الازل مما انطبع فيها من احوالها التي يظهر عليها عند وجودها
سر الربوبية
للربوبيه سر لو ظهر لبطلت الربوبية يقول العارف بالله أحمد بن عجيبه الحسني:(السر) هو الامر الخفي الذي لا تدركه العقول من حيث فكرها وتدبرها .. وانما يكشف ويدرك للعقول التي لها إستعداد بصدق التقوى وبالإخلاص والعمل الصالح على طبق الشريعه ،،
تحقق بعبوديتك الخالصة لتتعرف علي العلم الإلهي المودع بداخلك منذ النشأة الأولي يوم الميثاق يوم أن أخذ الله العهد علي الروحانية وأشهدهم علي انفسهم(ألست بربكم) تلك علم الحقيقة يوم أن (علم آدم الأسماء كلها )تبقي الأمانة هي السر العظيم بين الله الكريم والإنسان المكرم فكل إنسان بينه و بين الله سر يخصه وحده لا يعلمه إلا الله والإنسان يدرك ذلك السر المغروس في أعماقه تمام الإدراك و لكن لايعلم ماهيته و كينونته.
( انشغل بسرك بينك و بين ربك )

إذا صلح القلب صار مهبط الوحي والأسرار والأنوار والملائكة
وإذا فسد صار مهبط الأباطيل والظلم والشياطين..
#العارف بالله السيد أحمد الرفاعي قدس سره
***
ومن لا يصفى قلبه لا تصح طاعته.. و يكون كمريض ظهر به الجرب فأمره الطبيب بالطلاء و شرب الدواء.. فاشتغل بالطلاء وترك شرب الدواء.. فأزال ما بظاهره.. ولم يزل ما بباطنه.. و أصل ما على ظاهره مما فى باطنه.. فلا يزال جربه يزداد أبدا مما فى باطنه..
فكذلك الخبائث إذا كانت كامنة فى القلب يظهر أثرها على الجوارح، فلو زال ما فى باطنه استراح الظاهر.
الغزالي رحمه الله

قال بعضُ أهل الله السالِكين لصراط الله 🔻
اللهم صل على سيدنا محمد النور البيّن والحور النير جمع الجمع الأجمع الكامل المكمل الألمع سيد ولد آدم وفخر العرب الواصل الوصول الشفيع الرسول وآله وسلم
اعلم أنّ القلب لا يفرغ ولكن يُغان عليه وإنما القول بوجوب إفراغ القلب من الأغيار ( مما غير الله تعالى ) فالمقصود منه الافراغ الشهودي وليس الوجودي أي أن لا يشهد قلبك في عين نظرك لما كنت تعتبره غيراً غيراً فتشهد الحق تعالى في ما كنت تراه أغياراً ولست بهذا تنزع الأغيار من القلب ثم تضع فيه نور الله تعالى فالله لا إله إلا هو ولا نور إلا نوره وما ثم في القلب إلا هو ولكن الغين الذي يغان عليه القلب هو في ما تراه في عين نظرك إلى هذا النور الشريف الذي يملؤ قلبك والسبب في توهم الناس وجود الإفراغ القلبي هو النظر للتوحيد بنظر العقل , فالعقل لا يستوعب أن يكون الشيء أحداً في حقيقته كثيراً في صوره ولكن القلب يفقه ذلك وضعف العقيدة فالقول بفراغ القلب من الأغيار إقرار بوجود حجم وجودي اسمه القلب لا يوجد فيه الله تعالى علواً كبيراً عن هذا الوصف وهو القائل في سورة الحديد ((وهو معكم أينما كنتم)) ليس هذا فحسب وإنما يجعل الحق تعالى في انتظار حتى يفرغ القلب من الأغيار ويُدخله العبد بعمله الموهوم وهذا ينافي الاعتقاد الحديدي لأهل السنة والجماعة ولكافة العقائد التوحيدية الصحيحة, وقد درج في أيامنا هذه هذا القول وشبه بالكأس الذي لا تستطيع أن تملأه بماء جديد حتى تفرغه من محتواه القديم ونسوا أن الكأس وإن أفرغته من الماء فإن الهواء يملؤه من جهة ومن أخرى فليس الحق شيئاً وما في القلب شيء آخر كما في حال الماء الجديد والمحتوى القديم في الكأس وإنما كل ما يمر على الكأس في حياته من ماء وعصير وقهوة وشاي و …. و … و … إنما هو صورة من صور رقائق نور الحق تعالى ولا يقوم إلا به فما فرغ الكأس في الحقيقة من نوره ولا يخفى عليك أُخَيّ أن القول بفراغ الكأس من محتوى لملئه بمحتوى آخر بقصد التوحيد إنما هو عين الإبتعاد عن التوحيد لإثباته كثرة ما يملؤ هذا الكأس وإنما وصف مقام التخلية ( زوال الأغيار من القلب ) والتحلية ( امتلاء القلب بنور الحق ) من باب التعليم والتدريس وهو من الجائز فها نحن ندرس الأسماء الحسنى على تعددها 99 اسماً وهي في الحقيقة ذاتية واحدة لا تعدد في أحديتها وأما القول بأن الله أغنى الأغنياء عن الشرك فليس المقصود منه أنك إذا أدخلت على الله تعالى في قلبك غيراً فإن الله تعالى يخرج من قلبك ويتركك مع الغير الذي تحبه سبحان الله عن هذا الوصف ففي عين اثبات غنى الله تعالى عن الشرك يثبت من يفهمون هذا القول كما وضحناه وجود غير يدخل على القلب فيخرج نور الحق تعالى فيخلو هذا القلب من الله تعالى وهذا كما أسلفنا ينافي العقيدة الصحيحة من حيث أن الله معنا أينما كنا ولكن المقصود بالقول أن الله تعالى أغنى الأغنياء عن الشرك أي أنه إذا رأى العبد مشغولاً بالكثرة الحقانية عن وحدة الحق فإن غناه عن الشرك هو بعدم اشهاده لعبده أحديته في عين نظر العبد لها فيراها العبد كثرة وهي في حقيقتها واحدة وليس هذا الغنى إلا نتيجة اختيار العبد البقاء في مقامات الكثرة فكيف له أن يشهد واحدية وهو ينظر بعين الكثرة ؟ هذه حقيقة الغنى الحقاني عن الشرك .

🪶كنوز العارفين أهل الطبقة الثانية من ائمة العرفان والسلوك
*ابو القاسم الجنيد ( من نظر الى ولي من اولياء الله فقبله واكرمه اكرمه الله على رؤوس الاشهاد ).
*ابو الحسين النوري ( ليس التصوف رسوما ولا علوما ولكنها اخلاق ).
*ابو عثمان الحيري النيسابوري ( من صحب نفسه صحب العجب ومن صحب اولياء الله وفق للوصول الى الطريق الله ).
*ابو عبد الله بن الجلاء ( اهتمامك بالرزق يزيلك عن الحق ويفقرك الى الخلق ).
*رويم بن احمد البغدادي ( لا يزال الصوفية بخير ما تنافروا فان اصطلحوا هلكوا ).
*يوسف بن الحسين الرازي ( علم القوم بان الله يراهم فاستحيوا من نظره ان لا يراعوا شيئا سواه ).
*شاه الكرماني ( الجاهل في ظلمة جهله فكيف اذا كان العالم في ظلمة علمه وظلمة العلم اشد )
*سمنون بن عمر المحب ( لو صاح انسان لشدة وجده بحبه لملئ ما بين الخافقين صياحا )
*عمرو بن عثمان المكي ( اذا كان انين العبد الى ربه عز وجل فليس بشكوى ولا جزع ).
*سهل بن عبد الله التستري ( الناس نيام فاذا انتبهوا ندموا واذا ندموا لم تنفعهم الندامة ).
*محمد بن الفضل البلخي ( من استوى عنده ما دون الله نال المعرفة بالله )
*محمد بن علي الترميذي ( من شرائط الخدام التواضع والاستسلام ).
*ابو بكر الوراق ( صاحب العقلاء بالاقتداء والزهاد بحسن المداراة والحمقى بجميل الصبر )
*ابو علي الجوزجاني ( الخلق كلهم في ميادين الغفلة يركضون وعلى الظنون يعتمدون وعندهم انهم في الحقيقة يتقلبون وعن المكاشفة ينطقون ).
*ابو عبد الله السجزي ( انفع شيئ للمريدين صحبة الصالحين واقتداء بهم في افعالهم واخلاقهم وشمائلهم وزيارة قبور الاولياء والقيام بخدمة الاصحاب والرفقاء ).
*ابو سعيد الخراز ( مثل النفس مثل ماء واقف طاهر صاف فان حركته ظهر ما تحته من الحمئة وكذلك النفس عند المحن والفاقة والمخالفة ومن لم يعرف ما في نفسه كيف يعرف ربه ).
*علي بن سهل الاصبهاني ( الغافلون يعيشون في حلم الله والذاكرون يعيشون في رحمة الله والعارفون يعيشون في لطف الله والصادقون يعيشون في قرب الله والمحبون يعيشون في الانس بالله والشوق اليه ).
*ابو العباس بن مسروق الطوسي ( تعظيم حرمات المؤمنين من تعظيم حرمات الله تعالى وبه يصل العبد الى مجمل حقيقة التقوى ).
*ابو عبد الله المغربي ( الفقراء الراضون هم امناء الله في ارضه وحجته على عباده بهم يندفع البلاء عن الخلق ).
*ابو علي الجوزجاني ( الخلق كلهم في ميادين الغفلة يركضون وعلى الظنون يعتمدون وعندهم انهم في الحقيقة يتقلبون وعن المكاشفة ينطقون ).

الإنسان الكامل
طرح الشيخ محي بن عربي نظرية الإنسان الكامل والتي تقوم على أن الإنسان وحده من بين المخلوقات يمكن أن تتجلى فيه الصفات الإلهية إذا تيسر له الإستغراق في وحدانية الله ، فنرجوا من فضيلتكم توضيح هذا الأمر؟ عندما ننظر في كتاب الله نجد أن الإنسان هو المخلوق الأعلى بين مخلوقات حضرة الرحمن فإن الله ما خلق السماوات ولا الأرض ولا الجن ولا الملائكة ولا الجنة ولا النار ولا كل عوالمها الظاهرة والباطنة إلا من أجل الإنسان لأن الإنسان أعزُّ مخلوقات حضرة الرحمن وبيَّن الله هذه الحقيقة في قوله في آخر سورة الأحزاب(إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن تَحْمِلُهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا) من الذي حملها؟ (وَحَمَلَهَا الْإِنسَنُ) وقبل حملها (إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً) وما الأمانة ؟ فيها كلامٌ كثير للمفسرين والمؤولين والعلماء والإمام أبو العزائم جمعها في كلمة جامعة قال فيها ا(لأمانة هي كل ما فيك من أوصاف خالقك وباريك ) أنت فيك الجسم الذي خُلق من تراب ومشتملاته وعناصره لكن هل التراب يبصر؟ لا إذاً كيف أبصر بهذه الشحمة؟ بسر تجلي البصير فهذه أمانة حملها لي الله وهل هذه العظمة التي في أذني تسمع بذاتها ؟ لا ولكن تسمع إذا تجلى عليها الله بسر السميع ولذلك قال السَّمْعُ أَمَانَةٌ وَالْبَصَرُ أَمَانَةٌ  من أمانات الله التي في الإنسان وكل الحقائق التي في الإنسان والتي بها الإنسان إنسان والتي يرتقي بها إلى مراتب الزلفى من حضرة الرحمن ، فهذه كلها من الامانه وهي أمانة الله سبحانه وتعالى هذه الأمانات لعلو شأنها وارتفاع قدرها عند الله لم يستطع أحد المخلوقات العالية أو الدانية أن يتجمل بها من منهم الجماد والجماد لا يسمع ولا يبصر مثلنا ومنهم الحيوانات ولا تستطيع أن تتفوه بما تريد مثلنا وكل عاجز إلا الإنسان من الذي حمل الأسماء الإلهية والصفات الربانية كلها ؟الإنسان فمعه السميع ومعه البصير ومعه المتكلم ومعه الحي ومعه المريد ومعه القادر ومعه العليم ومعه الخبير كل هذه الأوصاف تتجلى في الإنسان لكن عرض الله الأمانات على السماوات والأرض فالسماء أخذت إسماً واحداً فقط وهو الرافع فرفعها بإسمه الرافع: ( وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا )والأرض أخذت إسماً واحداً فقط وهو الباسط: (وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا) والجبال أخذت القوي والمتين لكن الأسماء كلها جمعت في الخليفة (إنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) والخليفة هو وذريته ، فكل واحد من ذريته وارث للخلافة عن أبينا آدم لأن الله جمل الإنسان بالخلافة عن حضرته فهذه هي الأمانات التي بها جعل الله الإنسان هو محط نظر كل الكائنات وهو وحده الذي تندرج فيه جميع الدرجات وتلوح له وتنطوي فيه كل المقامات لأنه خليفة الله كما بين الله عزوجل في كتاب الله .

«سألت شيخي عليًّا الخواص -رضی الله عنه- : عن علامة كون البلاء عقوبة؟
فقال: علامته: عدم الصبر، وكثرة الجزع، والشكوى إلى الخلق.
فقلت له: فما علامة كون البلاء تمحيصًا للذنوب؟
فقال: علامته: وجود الصبر الجميل من غير شكوى ولا جزع ولا ضجر بأداء الطاعات.
فقلت له: فما علامة كونه رفع درجات؟
فقال: علامة ذلك: وجود الرضی، والموافقة، وطمأنينة النفس، والسكون تحت الأقدار حتى تنكشف».
العارف بالله الشيخ عبد الوهاب الشعراني
قدس الله سره

◀️#المنشور_٦٣
📜🖊

🕯#توصيات_سلوكية

📚📚سماحةالشيخ #الأستاذقاسم _الطهراني(حفظه الله تعالى وأدام توفيقاته)

🔳#التوصية:
بالنسبة للمعذورين شرعآ،
👈لايستطيعون الصلاة
👈أما قرآءة الدعاء
وذكر (لا اله الا الله )
■لايجوز الا على الطهارة
فلا يجوز للحايض حتى قلبا

#توصيات_سلوكية
#اعمال_شهر_ذي_القعدة
٢٩شهر شوال ١٤٤٥هجرية
☆☆☆☆☆☆

https://t.me/+WVP6h2IbN3U4MmQ0

لا تدر لي أيها الساقي رحيقا
أنا من خمر الهوى لن أستفيقا
ورشيق القد قد أرشفني
في مغاني لهوه خمراً وريقا
قده والردف غصنٌ ونقاً
يستقلان كثيباً ورشيقا
في رياض خلت من أزهارها
وجنتيه جلنارا وشقيقا
فلأم اللائم الويل إذا
لا مني فيك وإن كان صديقا
عذلوا فيك ولو لحت لهم
عدلوا فيك وما ضلوا الطريقا
أو أنسى لا ومن تيمني
لك في عهد الصبا عيشاً رقيقا
أخذت مني معاني حسنه
لهوى أي والهوى عهداً وثيقا
أيها الراكبها زيافة
تقطع البيد عنيفاً وعنيقا
عج على الزوراء واحبس ساعة
فإليها تقطع الفج العميقا
وعلى الكرخ فسلم إن لي
رشاً في ذلك الحي عشيقا
ماج ماء الحسن في وجنته
فغدا في موجه الخال غريقا
يا لجيران الحمى قد أكسبوا
كبدي صدعاً وساموها حريقا
أسروا قلبي وأجروا مدمعي
فأنا أشكو أسيراً وطليقا
لي دموع صبغتها زفرتي
فجري لؤلؤها الرطب عقيقا
محمد سعید الحبوبی

مفهوم الخشوع الصحيح
أخِي المُؤمن الطَّالب للَّه تعالى وحدهُ لا شريكَ له :(وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ) هؤلاء هم أهل. الخشوع (وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) هؤلاء هم أهل الغفلة إنَّ حضُور القَلبِ أثنَاء تِلاوة الذِّكرِ أو أثنَاءَ تِلاوة القُرآنِ الكَريمِ أو أثنَاء أدَاء الصَّلوات هو أمرٌ مهمّ حتَّى تخرُجَ من الظُّلماتِ إلى النُّور فَأنتَ في أثنَاء عبَادتِكَ للَّهِ تعَالى بينَ أمرَين: إمَّا أن تكونَ حاضِرَ القَلب مُتوَجِّهًا بِالكُلِّيَّةِ إلى اللَّه تعَالى، أو تكُونُ عَابِداً بجٕوَارحِكَ ولكِن قَلبكَ غَافِل وهُنا وبسبَبِ غفلَةِ قَلبكَ تَكونُ نفسُكَ الأمَّارةِ بالسُّوء هي الحَاضِرَة واعلم أنَّ لكُلِّ عِبَادَةٍ للّٰه تعَالى (بِحضورٍ أو غَفلَة) ثَمَرَةٌ مِن الوَارِدَاتِ وَالعَطَايَا ولكِن من كَانَ قلبُهُ غَافِلاً أثناءَ العبَادَةِ يَتَرَتَّبُ من غفلَتهِ القَلبيَّة حُضورُ نَفسِهِ الأمَّارةِ بالسُّوء ومِن عَلامَةِحُضُورِهَا أن تَشغَلكَ بأمورِ الدُّنيَا أثناءَ التَّعبُّد أو تُحزِنُكَ بذِكرَياتٍ أو وَسَاوس تَأتِي علَى صَدرِكَ فَتملَأَكَ بِالحُزنِ والضَّنك هَذا مِن عَلَامَات حُضُورِها وعِندَما تَتَنزَّلُ الوَارِدَاتُ عَليكَ أثنَاءَ عِبَادَتِك وأنتَ فِي هَذهِ الحَالَة مِن الغَفلَةِ، تَقُومُ نَفسُكَ الأَمَّارَةِ بِالسُّوءِ بِسَلبِكَ كُلّ العَطَايَا الإِلَـٰهِيَّةِ فَتُغَذِّي نَفسَها بِهَذِه الوَارِدَات وتَتَقَوَّى بهَا  عَلَيك لِتُهلِكَك وَتَفتِنَك (فَهيَ أَفعَى)فَتَخرُج مِن عِبَادتِكَ وَأنتَ ضِيِّقَ الصَّدرِ حَزِين، وتَزدَاد أُمُورَكَ الحَيَاتِيَّة سُوءًا مِن تَسلُّط تَجلِّيَات هَذهِ النَّفس السُّفليَّة علَى حَياتِكَ الظَّاهرِيَّة الدُّنيَويَّة ومِن تَجلِّيَاتِ هَذهِ النَّفس الظُّلمَانيَّة تَسَلُّطِ أَعدَائِك مِن البشَرِ عَليكَ مَعَ قُوَّتهِم عَليكَ وَضَعفكَ أمَامهُم وذلِكَ لِقُوَّة نَفسِكَ الأمَّارةِ بالسُّوءِ أو الإنعِكَاسَات الَّتِي تَجدُها فِي رِزقِكَ وعَدَم التَّوفِيق والإصَابَة بِالأمرَاض الرُّوحِيَّة وأذِيَّة النَّاس لَك إلَى آخِرِ ذَلكَ مِمَّا تَعلَمُهُ جَيِّداً ومَا أنتَ تُوَاجِهُهُ كُلَّ يَوم فِي حَيَاتِك أصلاً لأنَّ أغلَبَ العِبادَة التِي تَقُومُ بهَا تَكنُ غَافِلاً قَلبِيَّا فِيها ولكِن حَاضِرًا بِنفسِكَ الأمَّارةِ بالسُّوء الَّتي قَد وَصفتُ لَك أحوَالُ حُضُورِهَا عَليك وبِسبَب ضَياعِ شَرطِ الخُشُوع الصَّحِيح بَينَ النَّاس وقِيَامَهم بِعبَادَتِهِم وهُم غَافِلُون تَسَلَّطَت نُفُوسَهم عَليهِم وتَسَلَّطَ عَليهِم كُلّ مَايتَعلَّق بهَذهِ النَّفس مِن تَجَلِّيَاتٍ ظَاهِرِيَّة وبَاطِنيَّة فَازدَادَت أحوَالهُم بُؤساً و ازدَادَت حَياتهُم ضَنكاً وكُلَّما فَزَعُوا إلى العِبَادة لِيخرُجُوا مِن دَائرَة البُؤس الَّتي هُم فِيها دَخلُوهَا وهُم غَافِلُون فَازدَادَت أحوَالهُم بُؤساً علَى بُؤسٍ وضَنكاً علَى ضَنكٍ واللَّه المُستَعَان أمَّا إن دَخلتَ العِبَادة بتَوَجُّهٍ قَلبِيٍّ صَحيح وأوَّلُ التَّوجُّه القَلبِيِّ الصَّحِيح إِدرَاكُكَ لِمعَانِي مَا تَقرَأ أو تَذكُر مِن عِبادَةٍ حتَّى يكُون قَلبكَ حَاضراً معَ كُلِّ كَلمَةٍ ،تَتَأَمَّلَها وتَتَدَبَّر فِيهَا سَتجدُ معَ الصَّبرِ قَليلاً انشِرَاحَاً فِي الصَّدرِ وذَهَاب ضِيقِ النَّفس عَنكَ تَدرِيجِيَّا هَذا الأمرُ يَحتَاجُ لِصبرٍ ومُمَارَسةٍ ولَكِن بِقلِيلٍ مِن الجُهدِ إن شَاءَ اللَّه تعَالى تِصلُ إلى حَالَةِ حُضورِ القَلب وهِي التَّدَبُّر والتَّأَمُّل التَّام فِي كُلِّ كَلمَةٍ تَقُولُها أثنَاء عِبَادتِكَ مِن صَلاةٍ أو تِلَاوَةٍ أو ذِكرٍ هُنا سَيَتنَشَّط قَلبكَ وتَتنَشَّط حَوَاسَّهُ وسَتَأتِي ثَمرَةُ العِبَادة وهيَ الوَارِدَات فَتُصيبُ القَلب فَيتَقوَّى ويَنشَط فتَأتِيكَ التَّجَلِّيَات القَلبيَّةِ الظَّاهِريَّة وهيَ الحَيَاةُ الطَّيِّبَة والوَفرَة والبَرَكة فِي الرِّزق والغِنَى فِي المَال الطيِّب والصَّحَة والإنشِرَاح والطُّمَأنِينَة والسَّكِينة وكَثيرٍ من الأحوَال الظَّاهِرِيَّة الجَمِيلةِ وسَيختَفِوا أعدَائَك تَدرِيجِيَّاً ويتَوقَّف التَّسَلُّط الرُّوحِي عَليكَ ويَزُولُ بُؤسَكَ تَدرِيجِيَّاً إن شَاء اللَّه تعَالى وَسَتأتِيكَ أحوالُ القَلب البَاطنيَّة أيضاً من أثرِ قُوَّة حَواسِّ القَلب فتَرى برُؤيتِهِ وتَسمَع بسَمعِهِ وتَذوق بذَوقِهِ وتَفهَم بفَهمِهِ
أخِي المُحبّ

((علم الحقيقة - علم الحقائق))
يقول الشيخ السراج الطوسي علم الحقائق:
هو العلم الموجود عند أهل الحقائق ، وهذا العلم: ثمرة العلوم كلها ونهاية جميع العلوم وغاية جميع العلوم فمن انتهى إليها وقع في بحر لا غاية له
العارف بالله الشيخ عبد القادر الكيلاني يقول: "علم الحقيقة : هو التوحيد في عالم القربة ( اللاهوت ) "
الشيخ الأكبر ابن عربي يقول : "علم الحقائق : وهو العلم بالأسماء الإلهية".
الشيخ محمد بافتادة البروسوي يقول: "علم الحقائق: هو العلم بالحق سبحانه من حيث الارتباط بينه وبين الخلق ، وانتشاء العالم منه بقدر الطاقة البشرية ، وهو ما وقع فيه الكمل في ورطة الحيرة ، وأقروا بالعجز عن حق المعرفة".
الشيخ عبد الغني النابلسي يقول: "علم الحقيقة: هو علم تجليات الله تعالى ، وظهوره بأفعاله ، وهو باب الحقيقة ، وتجلياته بأسمائه وصفاته والله يتولى تعليم السالك وتوقيفه على اصطلاحات علماء هذا الشأن ولا يحتاج إلى أحد من علمائها" ويقول : "علم الحقيقة : هو [ علم يعطي العارفين ] معارف وحقائق بطريق الفيض والإلهام كالبحار الزواخر التي لا أول لها ولا آخر"
الشيخ أحمد بن عجيبة يقول : "علم الحقيقة : هو علم الباطن : وهو علم العالم الروحاني ، وعلم عالم المعاني" .
في دليل وجوب طلب علم الحقيقة يقول الشيخ محمد المغربي الشاذلي: "كفى شرفا لعلم القوم قول النبي  موسى {عليه السلام} للخضر عليه السلام: (( هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً )) وهذا أعظم دليل على وجوب طلب علم الحقيقة ، كما يجب طلب علم الشريعة" .
🍀 في طريقة تحصيل علم الحقيقة
يقول الشيخ أحمد بن عجيبة : "لا يطمع أحد في علم الحقيقة والاطلاع على السر إلا بعد تحصيل أربعة علوم :
🍀 علم الذات العالية ويكفيه فيها أن يعتقد أنها موجودة قديمة باقية منزهة عن النقائص متصفة بصفات الكمالات .
🍀وعلم الصفات ويكفيه أن يعتقد أن الذات العالية متصفة بالقدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام .
🍀العلم الثالث : علم الفقه ويكفيه ما يتقن به طاعته وصلاته وصيامه ...
🍀العلم الرابع : علم الأحوال والمقامات والمنازلات ومخادع النفوس ومكائدها ".

قال السيوطي رأيت بخط القاضي عز الدين ابن جماعة: وجد بخط الشيخ محيي الدين النووي ما نصه: ما قرأ أحد هذه الأبيات، ودعا الله تعالى عقبها بشيء إلا استجيب له:
يا مَنْ يَرى ما في الضميرِ ويسمعْ
أنتَ    المُعَدُّ    لكلِّ    ما  يُتَوقَّعُ
يا مَنْ   يُرجَّى    للشدائدِ   كلِّها
يا مَنْ  إليهِ  المشتكى  والمفزَعُ
‏يا مَنْ خزائنُ رزقِهِ في قول كُنْ
اُمْنُنْ  فإنَّ  الخيرَ  عندكَ  أجمعُ
ما لي سوى فقري إليكَ وسيلةٌ
فبالافتقار  إليكَ  ربي  أضرعُ
ما لي سوى قرعي لبابِكَ حيلةٌ
فلَئِنْ  طُردتُ فأيَّ  بابٍ  أقرعُ!
ومَنْ الذي أدعو  وأهتفُ  باسمهِ
إنْ كان فضلُكَ عن فقيرِك يُمنَعُ!
‏حاشا لمجدِكَ أن تُقنِّطَ عاصياً
الفضلُ أجزلُ والمواهبُ أوسعُ
بغية الوعاة
قال الشيخ القشيري رضي الله عنه
فسبحانه من عزيز لا حدَّ يناله، ولا عدَّ يحتاله، ولا أمَد يحصره، ولا أحد ينصره، ولا ولد يشفعه، ولا عدد يجمعه، ولا مكان يمسكه، ولا زمان يدركه، ولا فهم يقدره، ولا وهم يصوره. تعالى أن يقال: كيف هو أو أين... إذ ليس كمثله شيء وهو السميع العليم
[الرسالة القشيرية]
النّورُ جُنْدُ القَلْبِ، كَما أَنَّ الظُلْمَةَ جُنْدُ النَفْسِ. فإذا أرادَ اللهُ أنْ يَنْصُرَ عَبْدَهُ أَمَدَّهُ بِجُنودِ الأَنْوارِ وَقَطَعَ عَنْهُ مَدَدَ الظُلَمِ وَالأَغْيارِ . . العارف بالله الشيخ ابن عطاء السكندري

#المنشور٢٣٣
💐الوراثة في الزيارة ناظرة إلى عالم الشهادة والكثرة
🌟🌟🌟🌟🌟

🖌✉️السائل::

🟢شيخنا الجليل أوضح لنا معنى وراثة الإمام الحسين عليه السلام للإنبياء عليهم السلام
🌼 كما جاء في زيارة الوارث من قوله عليه السلام :
✨السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله الخ ✨،
🌼 مع أن مقتضى قواعد التوحيد
أن الأمر ربما يكون بالعكس لأن الأنبياء عليهم السلام مستمدون من باطن الولاية المحمدية المتحدة مع أنوار الأئمة
🌼 لأنها هي النفس الرحماني الذي ينتقش عليها صور جميع الهويات ✨، كما قال ابن فارض ✨:
🥀و إني و إن كنت ابن آدم صورة
و لي في معنى شاهد بأبوتي 🌹
🌼و في الحقيقة أن الأنبياء عليهم السلام هم الوارثون لحقائق بعض الأسماء من حقيقة النبي و الأئمة عليهم السلام،
فلماذا جاء التعبير بالعكس في الزيارة المعروفة ؟
جزاكم الله خيرا

🍂🍂🍂🍂🍂

🖌📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله🌹

👈 الزيارة ناظرة إلى مقام الظهور دون البطون
👈 فصحيح أن كل الأنبياء إلا نبينا عليهم السلام يستمدون من باطن النبي إلا أنه في مقام الظهور كل من الأنبياء مظهر لتجلي خاص من تجليات الحق

👈 وحينئذ يكون النبي الأخير جامعا لكل ما تقدم من الكمالات السابقة عليه

👈 ومن هنا يصح اطلاق الوارث عليه لأن الوراثة مأخوذ فيها اعتبار التقدم الزماني
👈 وهذا بخلاف مقام الباطن فإن التدريج والتدرج منتفي في العوالم الباطنية العالية
👈وبالتالي لا مجال لصدق الإرث والوراثة والله العالم
👈وكل زيارة يشار فيها إلى الأنبياء السابقين كزيارة الوارث أو زيارة السيدة فاطمة المعصومة عليها السلام
👈 يظهر منها علو رتبة صاحب الزيارة نظرا لاجتماع كل المظاهر للاسماء الإلهية من ادم ونوح و...
👈فكأن النص يُشير إلى إجتماع كل المراتب في صاحب الزيارة
👈واحيانا تدل على توسل الزائر بروحانية هؤلاء الأنبياء عند الزيارة كي تنتج الزيارة مفعولها
🍂🍂🍂🍂🍂🍂

السائل
تقصدون سماحتكم ان ظاهر الزيارة ذلك لان الأنبياء عليهم السلام
قد سبقوا الأئمة المعصومين عليهم السلام في الدنيا
لكن باطنها ان النبي الأكرم صلى الله عليه واله واهل بيته الطاهرين عليهم أفضل الصلاة والسلام
قد ورثوا كل الأنبياء عليهم السلام إذ جمعوا كل تجليات الحق تعالى في الأنبياء عليهم السلام
وفاقوا عليها لعظم منزلتهم عند الله تعالى
ولكونهم عليهم السلام
هم الاعم والاتم والأشمل لتجليات الحق تعالى ومظاهر التوحيد الالهي والفناء في الله تعالى؟
🍃🍃🍃

🌹سماحة الشيخ قاسم حفظه الله🌹

👈الزيارة وردت في عالم التدريج والتدرج فتكون تابعة لأحكام عالم الشهادة
👈 وفي نفس الوقت تشير إلى تلك المراتب الثبوتية للائمة عليهم السلام في ثياب عالم الظاهر
👈وتلك الحقائق لو أردنا انزالها وبيانها متحفظا بعالم الشهادة فلا يمكن ايرادها إلا بهذا الشكل مع رعاية التقدم والتأخر الظاهري
👈والحاصل أن الوراثة ناظرة إلى عالم الشهادة والكثرة والا فهم باطنا كانوا حاوين لكل تلك المراتب قبل النزول .

#الوراثة #الإمام #الحسین #الأنبياء
#السيدة_فاطمة_المعصومة

🌸🌸🌸
و الحمد لله رب العالمين
💐💐💐💐💐

أبيات للشاعر الاستاذ علي أكبر لطيفيان
بحق السيدة فاطمة المعصومة:

🔸از کریمان سنگ میخواهیم ما، زر میرسد
در حرم از آنچه میخواهیم بهتر میرسد

🔹لطف و احسان کریمان را شمردن مشکل است
وقت احسان پشت آن احسان دیگر میرسد

🔸اى که دستت میرسد کارى کنى، کارى بکن
عمر دارد میرود، دارد اجل سرمیرسد

🔹در طلب خوب است حاجات مکرر داشتن
وقتی از این ناحیه دارد مکرر میرسد

🔸شب به شب در میزنم، چون در زدن مال من است
دست سائل ها فقط تا حلقۀ در میرسد

🔹گر به ما کم میرسد از خصلت کم بینى است
ورنه دارد ده برابر ده برابر میرسد

🔸من فقط یک نوکرم، کار خودم را میکنم
او خودش هر وقت لازم شد به نوکر میرسد

🔹خادمان آنقدر بى اصل و نسب هم نیستند
نسبت ما یا به فضه یا به قنبر میرسد

🔸فقر آمد میرود ایمان، ولى پیش شما
میشود ایمان من فقرى که از در میرسد

🔹رزق در بین الطلوعین است،بین طوس و قم
رزق از دو سفرۀ موسى بن جعفر میرسد

🔸هم به زیر دِینِ قم، هم زیر دِینِ مشهدم
گاه دادِ من برادر، گاه خواهر میرسد

🔹فاطمه را خواستم معصومه را زائر شدم
فیض قبر مادرى از قبر دختر میرسد

🔸نیستند این دو براى من، فقط پیش منند
سر به سرور میرسد، دل هم به دلبر میرسد

🔹پیش تو محتاج ها در حال رفت و آمدند
تا که آهو میرود پشتش کبوتر میرسد

🔸آب پاى میوه اى که ریختم بهتر رسید
میوۀ ما هم فقط با گریه بهتر میرسد
استاد علی اکبر لطیفیان

الترجمة:
أبيات للشاعر الاستاذ علي أكبر لطيفيان
بحق السيدة فاطمة المعصومة:
السلام علیک یا فاطمه المعصومه

طلبنا من الکرام حجرا فوصل الذهب
ویصل إلینا في الحرم الشریف ما هو أفضل مما سألناه.

احصاء الطاف الکرام و عد احسانهم صعب جدا
فعند الاحسان یزودونا باحسان آخر

یامن حالیا تتمکن من العمل الصالح أعمل صالحا
فان العمر یذهب والموت بدأ یقترب

عند السؤال ینبغي أن تکون الحاجات أکثر
إذ نشاهد توارد العطاء والجود وترادفه

کل لیلة أدق علی الباب لأن السؤال هو شغلي
وید السائل دوما تصل إلى حلقة الباب فقط

إذا یصل إلینا العطاء ضئیلا فالسبب قلة همتنا
وإلا فعطاء أهل الکرم عشرات أضعاف سؤالنا وطلبنا

أنا مجرد خادم فقط فاقوم بالخدمة فقط
والمخدوم فی الوقت المناسب یراعي أحوال الخادم

الخدام لیسوا بلا حسب ونسب
فإن نسبتنا إما تصل إلی فضة (خادمة السیدة الزهرا علیها السلام) أو إلی قنبر خادم الامام علي (علیه السلام)

الفقر اذا جاء یذهب الإیمان ولکن عندکم
یدخل إیمانی عندما یصل إلي الفقر من بابکم

الرزق یصل بین الطلوعین من مشهد طوس ومدینة قم
فهو یصل من مائدة موسی بن جعفر (علیهما السلام)

أنا مدین لقم ولمشهد
فانه تارة یغیثني الأخ وأخری الأخت

طلبت السیدة فاطمة فاصبحت زائرا للسیدة معصومة
ویصل إلي فیض قبر الأم من خلال قبر البنت

لیس هذان الاثنان لي وإنما هما عندي فالرأس یصل إلی الأمیر والقلب إلی الحبیب

أهل الحاجة بین الإیاب والذهاب عندك
عندما یذهب الظبي یصل دور الحمامة

عندما اسقیت الشجرة المثمرة صارت ناضجة وثمرتنا تنضج أکثر بسبب البکاء
الترجمة بتاريخ ١٢ .ربيع٢ .١٤٤٤ هجرية.

#علي
#لطيفيان

بحق فاطمة المعصومة بنت الإمام الكاظم (عليها السلام):

این زن که خاک قم به وجودش معطر است
تکرار آفرینش زهرای اطهر است

هذه المرأة التی تعطرت أرض قم بوجودها
هی تکرار للسیده الزهراء (علیها السلام) تکوینا وخلقا.

 
أبيات بحق الزهراء (عليها السلام) للحكيم صفاى اصفهاني:
ای گوهر یکدانه بریز از خم لاهوت

در ساغر بلور (صفا) ، سوده یاقوت

مرغ ملکوتست زجاجی که دهد قوت

قوت جبروتست که در خطه ناسوت

نوشم می مدح گهر نه یم فرتوت

صدیقه کبری ، صدف یازده لوءلوء

مشکات چراغ ازلی ، مهبط تنزیل

خواننده تورات و سراینده انجیل

داننده اسرار قدم بی دم جبریل

فیاض بری از علل و رسته ز تعطیل

مولود نبوت که به طفلی شده تکمیل

تولید ولایت که به علیا زده پهلو

انسیه حورا ، سبب اصل اقامت

اصلی که ببالد بدو نخل امامت

نخلی که ز تولید قدش ، زاد قیامت

گنجینه عرفان ، گهر بحر کرامت

در باغ نبی طوبی ، افراخته قامت

در ساحت بستان ولی ، سرو لب جو

سر سند کل ، اثر صادر اول

نه عقل در این یک اثر پاک معطل

نفس فلک پیر در این مرحله مختل

برتر بودش پایه ز موهوم و مخیل

بالاتر از این چار خشیجان بهی بل

صد مرتبه بالاتر از این گنبد نه تو

این گنبد نه توی بدان پایه نباشد

این عقل و خیالات بدان مایه نباشد

آن را که ز خورشید فلک سایه نباشد

بر عرش به جز نورش پیرایه نباشد

قطبی که کرامتش اگر دایه نباشد

نز معجزه پیداست علامت ، نه ز جادو

مرآت خدا ، عالمه نکته توحید

کش خیمه عصمت زده بر عرصه تجرید

آن جلوه که بالذات برونست ز تحدید

مولود محمد که بدان نادره تابید

ذات احدی کرد پدید این سه موالید

این چار زن حامله ، وین هفت تن شو

بالای مکان ، فوق زمان ، ذات محمد

کز نقص زمانی و مکانیست مجرد

فرزند نبی ، جفت ولی ، طاق موید

طاق حرم عصمت او قصر مشید

آن شافعه کان رایحه ، کز خلد مخلد

جویند و نیابند جز از خاک در او

ذاتش سبب هستی بینایی و فرهنگ

عشقش به دل سوخته چون کوه گران سنگ

او پادشهست و دل سودا زده ، اورنگ

آئینه او سینه پرداخته از زنگ

طی خلواتش نکند وهم به نیرنگ

بر کنه مقامش نرسد عقل به نیرو

هرگز نشنیدیم خدا را بودی ام

ای ام الوهیین ، ای در تو خرد گم

باز آی که ما مردم افروخته انجم

در دیده نشانیمت بر دیده مردم

دل بی تو به جان آمد ، بنمای تبسم

تا بشکفد از خاک ، گل و خندد خیرو

اوصاف خدا از تو هویداست کماهی

علم تو محیطست به معلوم الاهی

ذاتت متعالی ، صفتت نامتناهی

سر تا قدمت آینه طلعت شاهی

خورشید گهی تاخت به مه ، گاه به ماهی

با گرد سمند تو نیارست تکاپو

من با تو به توحید دلی یکدله دارم

از عشق تو بر گردن جان ، سلسله دارم

من قطره که از بحر فزون حوصله دارم

از بحر عنایات تو چشم صله دارم

من عشق تو را پیشرو قافله دارم

تا بار گشایم به حریم حرم هو

ای پیش رواق تو به خم طاقه نه طاق

زیر فلک ، قوسی ابروی کجت ، طاق

بنمود چو خورشید که از مشرق آفاق

از شرق تو خورشید الوهیت اشراق

این شش جهت و چار عناصر به تو مشتاق

چون عاشق دلباخته بر طلعت نیکو

ای ذات خدا را رخ نیکوی تو مرآت

فانی تو به قول و اثر و وصف ، در آن ذات
نفی من درویش بود پیش تو اثبات

بر حجت قائم که بود شاه خرابات

حاجات مرا ای تو برآرنده حاجات

بسرای که از درد بود حشمت دارو

در هر صفتی اعظم اسمای الاهی

اندر فلک صورت نبود چو تو ماهی

عالم همگی بنده شرمنده ،  تو شاهی

نه غیر تو حقی نه ملاذی نه پناهی

محتاج توئیم از ره الطاف ، نگاهی

یا فاطمه الزهرا انا بک نشکو

پیران خرابات که در فقر دلیلند

برکشت گدایان طلب لجه نیلند

رندان صفا پیشه که در قدس خلیلند

در لطف سخن ، هم نفس رب جلیلند

پیش تو که سلطان دلی ، عبد ذلیلند

با آن که حشمشان زده بر نه فلک ، اردو

ای پای تو پهلو زده خورشید و سما را

بر فرق من خسته بسای آن کف پا را

ای دست خدا ، دست (صفا) گیر خدا را

از دیده بیننده مینداز (صفا) را

ای آنکه بود از مدد دست تو ما را

آرام تن و قوت دل و قوت بازو.