يــــــا مـــــن أتــــــــــي متوســــــلاً بنفيســـــــــةٍ
أبشــــــــــــر بنيـــــــــل القصـــــــــد والاسعــــــادِ

#انهــــــا_نفيســــــة العلم والعابده السيده العلوية ستنا السيدة نفيسة بنت سيدي الحسن الانور بن زيد الابلج بن مولانا الإمام الحسن بن سيدنا الامام علي بن أبي طالب زوج ستنا السيده فاطمه الزهراء بنت سيدنا النبي صل الله عليه وسلم.

#مولدهــــــا رضي الله عنها ولدت في ١١ ربيع الأول ١٤٥هـ في مكة المكرمة وقد جائت بالسرور والفرحة على أهلها خاصة الأب فقد فرح بشبهها بأخته.

#نشأتهــــــا رضي الله عنها عاشت في مكة تحت رعاية أبويها وقد ظهرت عليها أمارات الصلاح والتقوى منذ الصغر فلم تكن تلهو وتلعب كالصغار بل اشتغلت بالقرآن والعبادة وطلب العلم وعندما بلغت خمس سنوات تولى ابوها الإمارة على المدينة المنورة فانتقلت معه إلى جدها الأكبر صل الله عليه وسلم وقد ظهرت عليها بالمدينة إشراقات العلم والورع والتقوى اكتر مما سبق.
وكان ابوها يأخذها إلى مقام سيدنا رسول الله صل الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله انا راضٍ عن ابنتي نفيسة ثم يرجع ويفعل ذلك مراراً كما كان يفعل معه ابوه سيدنا زيد الابلج رضي الله عنه.

#اخلاقهــــــا رضي الله عنها كانت كريمة الخليقة وشريفة الطبع تقضي حوائج الناس متصدقة متدينة ضربت أعظم الأمثال في الوفاء والكرم والحلم تجبر خواطر الناس مرحبة بالزوار تسعف الملهوف وتفرج كرب المكروب

#زواجهــــــا رضي الله عنها عندما بلغت السيدة نفيسة ستة عشر عاماً رغب الناس في خطبتها لما علموا من خيرها ودينها وما نشأت عليه من العباده ولما وهبه الله تعالى لها من جمال الخلقة وحسن الخلق حتى تقدم لخطبتها إسحاق المؤتمن بن الامام جعفر الصادق سليل الحسب والنسب والشرف الرفيع وبيت العلم.

#رؤيــــة_الموافقــــة_بالــــزواج من رسول الله صل الله عليه وسلم
عندما طلب إسحاق المؤتمن خطبة السيدة نفيسة لم يرد عليه ابوها بالجواب فذهب إسحاق إلى مقام سيدنا رسول الله صل الله عليه وسلم فسلم عليه ثم قال يا رسول الله إنني خطبت نفيسة بنت الحسن منه فلم يرد عليّ جواباً وإنني لم أخطبها إلا لخيرها ودينها وعبادتها ثم خرج من الحجرة فرأي والدها سيدنا النبي صل الله عليه وسلم في تلك الليلة في المنام يقول له يا حسن زوجّ نفيسة لإسحاق المؤتمن.

#اولادهــــــا رضي الله عنها *القاسم *ام كلثوم
وليس لهما عقب وقد ماتا ودفنا في البقيع

#السفــــــر_الــــــي_مصــــــر بعد فتره من قيام الدولة العباسية وفي زمن (المنصور) وقعت الحوادث المتتالية للسادة الأشراف ومنها أن حبس (المنصور) أباها سيدي حسن الانور فعزمت السيده نفيسة على الهجرة إلى مصر حيث سمعت حب ومودة أهلها لآل البيت وشدة كرمهم ودخلت مصر يوم السبت الموافق ٢٦ رمضان ١٩٢هـ وجاءها الناس من كل مكان في مصر مرحبين بها ومستقبلين لها ولمن معها من الساده الكرام.

#عبادتهــــــا أكثرت السيدة نفيسة من التقرب الى الله بصور كثيرة من العباده فإن صلاتها موصولة بين فرض ونفل وصيامها لا ينقطع وتبتلها إلى الله الدائم وقد ساعدها على ذلك علمها وفهمها.

#علمهــــــا حفظت القرآن الكريم وتعلمت التفسير وحفظت السنة وجالست العلماء خاصة عندما كانت بالمدينة المنورة.

#السيــــدة_نفيســــة_والامــــام_الشافعـــــي
جاءت السيدة نفيسة إلى مصر عام ١٩٣هـ قبل الأمام الشافعي فقد جاء الشافعي مصر عام ١٩٩هـ وكانت له علاقة علمية بالسيدة نفيسة وعندما مرض مرض الموت ارسل لها يلتمس الدعاء وعندما مات الامام ٢٩ رجب ٢٠٤هـ صلت علية وترحمت علية وأشادت بعلمة وصلاحة

#انتقــــال_السيــــدة_نفيســــة إلى الرفيق الأعلى
مرضت السيدة نفيسة في أول رجب وقد كتب إليها زوجها إسحاق المؤتمن أن تعود إلى المدينة المنورة ومازالت في المرض حتى أول جمعة في رمضان وأشار الأطباء بالافطار فقالت (اني أسأل الله أن ألقاه صائمة) وبقيت على ذلك حتى العشر الأوسط من شهر رمضان ففاضت روحها الطاهرة وهي تقرأ القرآن وقد وصلت إلى قوله تعالى (لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون) وكان ذلك في رمضان ٢٠٨هـ ودفنت بالقاهرة في مكانها المعروف الان وقد ختمت السيدة نفيسة ستمائة ختمة للقرآن الكريم في قبرها الذي حفرتة بيدها في حجرتها وقيل مائة وتسعين ختمة.

#الاحتفــــال_بمولدهــــا_الشريــــف
وفي هذه االيوم يحتفل الآلآف من أبناء الطرق الصوفية والمحبين لآل بيت سيدنا رسول الله صل الله عليه وسلم بمولده الشريف
كــــل عــــام وانتــــم بخيــــر وسعــــاده

قال العارف بالله السيد محمد مهدي بهاء الدين الرديني الصيادي المعروف بالرواس قدس سره
((من كان في كرب وشدة فأخلص النية وقال:
بسم الله الرحمن الرحيم أودعت نفسي وأهلي ومالي وولدي ومن معي ومن تحويه شفقة قلبي في أرض فياض المدد الإلهي فرشها ، ومحمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سقفها وعلي المرتضى بابها ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، وموسى بن جعفر ، وعلي بن موسى ، ومحمد بن علي ، وعلي بن محمد ، والحسن بن علي ، والحجة المهدي بن الحسن ، ورجال الله حيطانها وملائكة الله حراسها {والله من ورائهم محيط} {بل هو قرآن مجيد، في لوح محفوظ} الله لنا عدة ، في كل مهمة وشدة حسبنا الله وحده ، {أليس الله بكاف عبده} ، بل كفاه وأعز جنده ، {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين أجمعين آمين .
فرَّجَ الله تعالى كربَه ، وطيَّبَ بالمسرّةِ قلبَه)).
[رفرف العناية: 64]

هو من أقطاب الطريقة الرفاعية والتقى بالأمام الحجة عليه السلام في مسجد گوهر شاه بمدينة طوس على ثاويها آلاف التحية والثناء

وهذه الطريقة بسبب انها كانت في بلاد السنة اتخذت التقية جنة لها

في طُور أُنسك عُطّـلت لغتي وتعثرت في البدء بسملتي في طور أُنسك طينتي سجدت وعلى سفوح الصعْقِ قد جثتِ ماعاد طيني ناطــــــــقاً ولذا لم يدرِ أهل الأرض همهمتي ماعاد طيني ترجمان هوىً لونَ السماء وجدته سمَتي ماعدت أرضيّـاً بمشهد بل  من جنس أملاك السما صفتي فلقفتُ تسبيحا على فمـها  لتقول (سبحان الرضا ) شفتي سلّمتُ فانسكب الهوى وعلى موج الدموع تخبّ أشرعتي ومشيتُ كالممسوس وحدكَ في ذكري، وتسبيحي، وأدعيتي وجذبتَني جذب الرؤوف إذا للمقبلين قطوفُه دنتِ وفتحتَ لي بابَ الغيوبِ وقد حرّرتـَني من ضيق شرنقتي

📝 قرائت قرآن

🎙️ #میرزا_عبدالرسول_تربتی

🗓 #شب_سه_شنبه ۱۲ جمادی الثانی ۱۴۴۵

📌 سورة_الفجر

#قرائت_قرآن

لینک کانال میرزا عبدالرسول تربتی :
https://t.me/+YjWDzxMi17A2MTg0

📝 شعر خوانی

🎙️ #میرزا_عبدالرسول_تربتی

🗓️ #شب_سه_شنبه ۱۲ جمادی الثانی ۱۴۴۵

📌سال‌ها دل طلبِ جامِ جم از ما می‌کرد
وآنچه خود داشت ز بیگانه تمنّا می‌کرد

#حافظ
#شعر
لینک کانال میرزا عبدالرسول تربتی :
https://t.me/+YjWDzxMi17A2MTg0

🎙️#حجت‌_الاسلام_والمسلمین_شیخ_حسین_غلامی

📝 توضیحاتی حول اشعار قرائت شده

🗓️ #شب_سه_شنبه ۱۲ جمادی الثانی ۱۴۴۵

📌 سال‌ها دل طلبِ جامِ جم از ما می‌کرد
وآنچه خود داشت ز بیگانه تمنّا می‌کرد

📌 توضیحی راجب قوس نزول و صعود

📌« یا من توحد بالعز و البقاء » دال بر وجود کثرت در ذات است

📌 شرح شعر سال‌ها دل طلبِ جامِ جم از ما می‌کرد

#توضیحات_حول_اشعار
#حافظ
#شعر

لینک کانال حجت‌الاسلام والمسلمین شیخ حسین غلامی :
https://t.me/+eT5nOeXwMX84YTVk

علم الحقيقه !!
-هو علم الكشف والشهود ومعرفه العابد والمعبود به تحصل طهاره القلوب وتنكشف المعارف والغيوب ويظهر امر الله على ما هو عليه في جميع مخلوقاته

-هو علم يحصل به الكشف عن الأعتبار الأول الذي عليه المخلوقات من حيث صدورها عن الحق تعالى والكشف عن أحوالهم وعن كيفيه صدورهم عنه تعالى ومعرفه تجليه تعالى عليهم وظهوره لهم منهم ،،

-يتحقق العبد أنه معدوم وان الوجود الظاهر عليه هو الحق تعالى ..ولا أختلاط ولا حلول لاستحاله اختلاط الوجود بالعدم ،،

( جهاد النفس)
تجاهدها أولاً في بالقيام بجميع المأمورات وترك جميع المنهيات
ثم تجاهدها ثانياً في ترك العوائد والشهوات ومجانبة الرخص والتأويلات
☜ثم تجاهدها ثالثاً في ترك التدبير والاختيار، والسكون تحت مجاري الأقدار حتى لا تختار إلا ما اختار الحق تعالى لها، ولا تشتهي إلا ما يقضي الله عليها !!

(فإن النفس جاهلة بالعواقب)
○ عسى أن تكره شيئاً وهو خير لها
○ عسى أن تحب شيئاً وهو شر لها
○عسى أن تأتيها المسار من حيث تعتقد المضارّ      ○عسى أن تأتيها المضار من حيث ترجو المسار  
○عسى أن تنتفع على أيدي الأعداء،
○عسى أن تضر على أيدي الأحباء،
○عسى أن تكره الموت وهو خير لها،
○عسى أن تحب الحياة وهي شر لها،

▨ فالواجب تسليم الأمور إلى خالقها الذي هو عالم بمصالحها (وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) وهذا كله قبل تصفيتها وكمالها،

▨ وأما إذا تهذبت وكملت رياضتها، فالواجب اتباع ما يتجلى فيها إذ لا يتجلى فيها إلا الحق وهذا هو ثمرة الجهاد الأكبر
العارف بالله السيد احمدبن عجيبه الحسني

يقول سيدي شمش  التبريزي
كانَ سَببُ سَفَري إلى قُونِيةَ أنه في إحدى الليالي في المناجاة كُنتُ أتضرّعُ وأقولُ لِلْمَولى تعالى:
(أَما مِنْ أَحَدٍ من خاصّتِكَ يَقْدِرُ على صُحْبَتِي )
فبشِّرَني مَلَكُ عالم الغيب أنه: إِنْ شِئتَ نَدِيمَ صُحْبَةٍ فَامْضِ إلى قُونِيةَ.
وهناك التقى سيدي التبريزي بسيدي جلال الرومي
فقد سأل الله أن يجمعه بشخصٍ قادر على تحمّل صحبته ، فرأى رؤيةً في المنام مفادها أن اسأله ( هل أبو يزيد البسطامي أفضل أم محمد ﷺ  )
فاستغرب سيدي التبريزي هذا السؤال وأوضح ان تأويل الحديث ضروري هنا ، فكيف يكون البسطامي أفضل من النبي ؟!
ولكنه مأمور بهذا الكلام وأن ينقله كما هو ، وألا يفعل كما فعل سيدي الجنيد ويبتعد عن التأويل وإلا سيتم حرمانه من سؤاله وطلبه في صحبة من هو جديرٌ بصحبته..
»» ثم روى سيدي التبريزي ما حدث معه يوم لقائه الأول مع سيدي جلال الدين الرومي ، حيث قال :
يا إمام المسلمين ، هل أبو اليزيد (البسطامي) أعظم أو محمد ؟!!
»» فأجاب مولانا جلال الرومي :
أي موضع لأبي اليزيد إلى جواز أعظم العالمين ؟!!
»» فقال سيدي التبريزي : إذن فلماذا
✧ قال النبي عليه الصلاه والسلام مع كل عظمته
ما عرفناك حق معرفتك "
✧ بينما قال ابو اليزيد :
" سبحانى ما أعظم شاني ؟!!
▧ قال مولانا :
● إن أبا اليزيد سكر من جرعة واحدة وتحدث حديث شبع، وامتلأ وعاء إدراكه بهذا القدر، وكان ذلك النور قدر كوة داره .
● لكن حضرة المصطفى كان لديه استسقاء عظيم وظمأ شديد ، وكان صدره المبارك قد صار "أرض الله الواسعة " مصداقاً لـ «ألم نشرح لك صدرك » ، فلا جرم أن تحدث عن الظمأ وكان كل يوم يستدعى قربه أكثر .
ودعوى أبو اليزيد عظيمة ، ذلك أنه عندما وصل إلى الحق وجد نفسه ممتلئاً ولم ينظر إلى ما هو أبعد ، لكن المصطفى ﷺ كان يرى كل يوم أكثر ويمضي قدماً في الطريق، وكان يرى عظمة الحق وقدرته وحكمته بعد يوم وساعة بعد ساعة أكثر ، ومن هنا قال : « ما عرفناك حق معرفتك » .
●وصرخ سيدي شمس الدين في التو صرخةً عظيمة وسقط مغشياً عليه.فنزل مولانا من فوق مطيته وأمر تلاميذه بحمله إلى مدرسته.
وسبب ذلك أن مقام سيدي التبريزي كان عالياً لأنه متحقق باتباع سيدنا محمد ﷺ إتباعاً تاماً..
فلمّا أجاب سيدي الرومي جوابه ، علم سيدي التبريزي أن سيدي الرومي في نفس مقامه من الأخذ عن النبي ﷺ وهو مقام { ربي زدني علما } ( زدني فيك تحيراً ) ( ماعبدناك حق عبادتك )...
قال سيدي جلال الدين  الرومي
( في كتاب بحثاً عن شمس من قونية إلى دمشق)
◎عُلَماءُ الظَّاهِرِ في قُونِيةَ يعْرِفونَ أخبار الرّسولِ..
◎ وحَضْرَةُ مَوْلَانَا شَمْسُ الدِّين يَعْرِفُ أسرار الرسول
◾ فلو سأل سيدي التبريزي هذا السؤال
( هل البسطامي أعظم أو محمد ﷺ ؟!!  )
لأجابه أحدهم : إنك زنديق كيف تقارن بينهما ؟!!!
بينما سيدي الرومي لاتساع بحره وقدره أجاب جواباً جديراً ، فكان بسبب ذلك جديراً بصحبة سيدي التبريزي..
وهذا كله من كرامات صدق الطلب وفهم خطاب الحق سواء كان الخطاب محتاجاً للتأويل أم لم يحتاجه ، فالحكيم هو من يفهم معنى الخطاب ، كما قال سيدي ابن عربي في صفات الختم في عنقاء مغرب ( حكيمٌ يصطفيه حكيم )

إنّما الكون من بحار الذاتْ  مندفقٌ لنا
فيه فاسبح وغص ترَ اللذات وجوهر المنى
ثم قل هوْ في المحوِ والاثبات ولا تقل أنا
تأتِ بالفتحِ خير أوقاتِ من حضرة الحبيب
يا سقاتي من أبحر الذات لي عندكم نصيب

انا والكاس والحبيب والراح جمعنا الهوى
في معانٍ لم يدرها يا صاح الا منِ استوى
رائيا في الزجاجة المصباح بعد محوِ السوى
ثم مجلى الظهور مشكاتي مع انها تغيب
يا سقاتي من أبحر الذات لي عندكم نصيب

روِّقِ الراح ايها المحبوب و علينا أدرْ
نحتسيها بالدنِّ أو بالكوب على أمرٍ قُدِرْ
إنما القصد أن نرى الشؤبوب دائما منهمر
روضُ قلبي ببعض قطراتِ منهُ يبقى خصيبْ
يا سقاتي من أبحر الذات لي عندكم نصيب

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿۱﴾
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿۲﴾
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿۳﴾
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴿۴﴾
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿۵﴾
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿۶﴾
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴿۷﴾

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ‏﴿۱﴾ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ‏﴿٢﴾ الرَّحْمَنِ الرَّحیم .{۳}. مالک یوم الدین ﴿٤﴾ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿٥﴾ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿٦﴾ صِرَاطَ الَّذینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلا الضَّالِّینَ ﴿٧﴾

من الحكم العطائية :
أَرِحْ نَفْسَكَ مِنَ التَّدْبيرِ. فَما قامَ بِهِ غَيرُكَ عَنْكَ لا تَقُمْ بهِ لِنَفْسِكَ
التدبير في اللغة : هو النظر في الأمور وأواخرها، وفي الاصطلاح :هو كما قال الشيخ زروق رضي الله عنه: "تقدير شؤون يكون عليها في المستقبل بما يخاف أو يرجى بالحكم لا بالتفويض، فإن كان مع تفويض وهو أخروي فَنِيَّةٌ خير، أو طبيعي فشهوة أو دنيوي فأمنية".
فاقتضى كلامه أن التدبير على ثلاثة أقسام : قسم مذموم وقسم مطلوب وقسم مباح، فأما القسم المذموم فهو الذي يصحبه الجزم والتصميم سواء كان دينياً أو دنيوياً لما فيه من قلة الأدب وما يتعجله لنفسه من التعب إذ ما قام به الحي القيوم عنك لا تقوم به أنت عن نفسك، وغالب ما تدبره لنفسك لا تساعده رياح الأقدار، وتعقبه الهموم والأكدار، ولذلك قال أحمد بن مسروق:" من ترك التدبير فهو في راحة"، وقال سهل بن عبد الله :"ذروا التدبير والاختيار فإنهما يكدران على الناس عيشهم"، وقال رسول الله صلى الله عليه واله اوسلم:" إن الله جعل الروح والراحة في الرضى واليقين"، وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه: "لا تختر من أمرك شيئاً، واختر أن لا تختار وفر من ذلك المختار ومن فرارك ومن كل شيء إلى الله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار" وقال أيضاً:" إن كان ولا بد من التدبير فدبر إن لا تدبر" وقيل:" من لم يدبر دبر له" وقال شيخ شيوخنا سيدي علي رضي الله عنه:" من أوصاف الولي الكامل أن لا يكون محتاجاً إلا إلى الحال الذي يقيمه مولاه في الوقت" يعني ماله مراد إلا ما يبرز من عنصر القدرة".
فكلام هؤلاء السادات محمول على ما إذا كان بالنفس مع الجزم، وإما ما كان مع التفويض فليس بمذموم ما لم يَطُلْ.
وأما القسم المطلوب : فهو تدبير ما كلفت به من الواجبات وما ندبت إليه من الطاعات مع تفويض المشيئة والنظر إلى القدرة وهذا يسمى النية الصالحة، وقد قال عليه السلام : "نِيَّةُ المُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِهِ" وقال أيضاً حاكياً عن الله سبحانه : "إذا هَمَّ عَبْدِي بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعَمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً".. الحديث، وهذا مفهوم قول الشيخ : "فما قام به غيرك"، إذ مفهومه أن ما لم يقم به عنك وهو الطاعات لا يضرك تدبيره، ولذلك قال إبراهيم الخواص رضي الله عنه : "العلم كله في كلمتين : لا تتكلف ما كفيت، ولا تضيع ما استكفيت"، فقوله : "لا تتكلف ما كفيت" هو القسم الأول المذموم، وقوله "ولا تضيع ما استكفيت" هو القسم الثاني المطلوب،ا وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه : "وكل مختارات الشرع وترتيباته ليس لك منه شيء، إنما هو مختار الله لك واسمع وأَطع، وهذا محل الفقه الرباني، والعلم الإلهامي وهو أرض لتنزل علم الحقيقة المأخوذة عن الله تعالى لمن استوى"، وقوله : "لمن استوى" أي كَمُلَ عقله، وتَمَّتْ معرفته، واستوت حقيقته مع شريعته، لكن لا ينبغي الاسترسال معه فيشغله عن الله.
وأما القسم المباح : فهو التدبير في أمر دنيوي أو طبيعي مع التفويض للمشيئة والنظر لما يبرز من القدرة غير معول على شيء من ذلك، وعليه يحمل قوله صلى الله عليه والهن وسلم : "التَّدْبِيرُ نِصْفُ العَيْشِ" بشرط أن لا يردده المرة بعد المرة، فالقدر المباح منه هو مروره على القلب كالريح، يدخل من طاق ويخرج من أخرى وهذا هو التدبير بالله، وهو شأن العارفين المحققين، وعلامة كونه بالله أنه إذا برز من القدرة عكس ما دبر لم ينقبض ولم يضطرب بل يكون كما قال الشاعر :
سَلِّمْ لِسَلْمَى وَسِرْ حَيْثُ سَارَتْ... واتبعْ رياحَ القضا ودُرْ حيث دارت
وقال في التنوير : فائدة :"اعلم أن الأشياء إنما تُذَمُّ وتُمْدَحُ بما تؤدي إليه، فالتدبير المذموم ما شغلك عن الله، وعطلك عن القيام بخدمة الله، وصدك عن معاملة الله، والتدبير المحمود هو الذي يؤديك إلى القرب من الله، ويوصلك إلى مرضاة الله". أنظر بقية كلامه.
فهذا تحرير ما ظهر لي في شأن التدبير، وقد ألف الشيخ رضي الله عنه فيه كتاباً سماه : "التنوير في إسقاط التدبير" أحسن فيه وأجاد، ومرجعه إلى ما ذكرناه والله تعالى أعلم.
ولما كَمَّلَهُ اطَّلَعَ عليه الولي الكامل سيدي ياقوت العرشي، فلما طالعه قال له : جميع ما قلت مجموع في بيتين وهما هاتان :

ما ثَمَّ إلَّا مَا أَرادَ ... فاترك همومك وانطرح
واترك شواغلك التي ... شُغِلْتَ بها تسترح.

لم أسلم نفسي للآلام تُتلفها
إلا لعلمي بأن الموت يُحييها
ونظرة منك يا سؤلي ويا أملي
أشهى إليّ من الدنيا وما فيها
نفس المحب على الآلام صابرة
لعل مسقمها يوما يُدوايها
الحلاج...‌❤️⁩‌❤️⁩‌❤️⁩‌❤️⁩

دمع القلوب من العیون و إن فیها وجهکا
بلغ الثمار من الغصون و إن فیها وجهکا

نُشر النفوس الیك، منك و لیس فیها ما لها
أبدیت من کل الفنون و إن فیها وجهکا