یقولون أبدان المحبّین نضوةً
و أنت سمینُ لست الامرائیا
فقلت: لأنّ العشق خالف طبعهم
و وافقه طبعی فصار غذائیا

به من می‌گویند: کالبد عاشقان لاغر و پژمرده است،
در حالی که تو فربهی، پس تو در ادعایت راست نیستی.
گویم: (آنها که از عشق لاغر و پژمرده گشته‌اند) برای اینست که عشق با طبع آنها سازگار نیست،
ولی با طبیعت من موافق افتاده و غذایم شده است.

شیخ الاکبر محیی الدین ابن العربی

📘 فتوحات مکیه

*هوالحیّ*
تَوَسَّلْ بِنَا فِي كُلِّ هَوْلٍ وَشِدَّةٍ

أُغِيثُكَ فِي الأَشْيَاءِ طُرَّاً بِهِمَّتِي

أَنَا لِمُرِيدِي حَافِظٌ ما يَخَافُهُ

وَأَحْرُسُهُ مِنْ كُلِّ شَرٍّ وَفِتْنَةِ

مُرِيدِيَ إِذْ مَا كَأنَ شَرْقاً وَمَغْرباً

أُغِثْهُ إِذَا مَا سَارَ فِي أَيِّ بَلْدَةِ

فَيَا مُنْشِدَاً لِلنَّظْمِ قُلْهُ وَلاَ تَخَفْ

فَإِنَّكَ مَحْرُوسٌ بِعَيْنِ الْعِنَايَةِ

وَكُنْ قَادِرِيَّ الْوَقْتِ لِلَّهِ مُخْلِصَاً

تَعِيشُ سَعِيدَاً صَادِقَاً بِمَحَبَّتِي

* صورة ضريح المطهر للشيخ الکامل و استاذ الطريقة،العارف بالله و بامرالله سيدنا السيد عبدالقادر الجيلاني(قدس‌الله‌سره و نفعنا الله من برکاته و علومه و جوده)🌸🌺

بمقدار فنائك فيه ، فإنّه يتجلّى لك :

يقول العارف الشبستريّ :

لا يقف على سرّ الوحدة إلّا من لم يقف في المواقف....

و قلب العارف معرف الوجود ، و وجوده المطلق في الشّهود ...

فإجتهد في تطهير القلب كي تعدّه مقرّا" للحبيب ...

إنّ وجودك أشواك و نشارة لا غير فتطّهر منها كافّة ...

فإذا خرجت أنت حلّ الحبيب و تجلّى بحسنه لك أنت بلا أنت ...

لن يدخل النّور بيت قلبك مالم تتطهّر من الحجب ...

و الحجب في هذا العالم أربعة ، و لذلك كانت الطّهارت منها أربعا" ...

الأولى : الطّهارة من الحدث و النّجاسات ، و الثّانية : من المعاصي و من شرّ الوسواس ...

و الثّالثة : الطّهارة من الأخلاق الذّميمة الّتي تجعل الإنسان كالبهيمة ...

و الرّابعة : طهارة السرّ من الأغيار ، و هنا خاتمة السّير ...

فكلّ من تطهّر بهذه الطّهارات صار جديرا" ...و لا ريب... بالمناجاة و مالم تتخلّ بالكامل عن نفسك فلن تصير صلاتك صلاة ...

أمّا إذا تطهّرت ذاتك من كلّ شيء ..

عندها تصير صلاتك قرّة عين ...

و ذلك عندما لا يبقى أيّ تمييز في البين ...

إذ يصير المعروف و العارف ، شيئا" واحدا" ...

منقول ...

العاشق سكران واله :

يقول احد العرفاء :

العاشق الولهان لا يعلم بأحوال نفسه ، و ليست الذّنوب هي الّتي تسكره ...

و يقول حافظ :

أعذرني إن إنقطعت سلسلة تسبيحي لقد كانت ...

يدي في ساعد الساقي ....الّذي ساعده كان فضيّا" ....

منقول

1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_١١١

🖊 محاضرة ٢٠ ذي الحجة ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطّيبين الطّاهرين.

✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️العنوان الرئيسي:

طريق الوصول لحقيقة صدور الكثرات عن الحق تعالى يمر عبر معرفة حقيقة صدور الكثرات عن النفس باعتبارها نسخة من الحق تعالى.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️إطلالة على صلوات الشيخ الأكبر على الأمير (عليه السلام) واستدلال على صحة إسنادها له (قده).

✨✨✨✨✨✨

🖊 صلواتٌ من #الشيخ_الأكبر  بشأن #الأمير (عليه السلام)  في كتابه الصّلوات، فهو يذكر صلواته على النبي وعلى آله، والصديقة فاطمة الزهراء سلام الله عليها، والآن نحن فقط نقتصر على صلواته بالنسبة إلى الأمير عليه السلام.  يقول : 

"""صلوات الله وملائكته وحملة عرشه وجميع خلقة من أرضهِ وسمائهِ على... (-يذكر النبي (ص)، ثمّ-) ....وعلى سرّ الأسرار، ومشرق الأنوار، المهندس في الغيوب اللاهوتية، والسياح في الفيافي الجبروتية، المصور للهيولى الملكوتية، والوالي للولاية الناسوتية، أنموذج الواقع، وشخص الإطلاق، المنطبع في مرايا الأنفس، والأمانة الإلهية، ومادة العلوم الغير المتناهية، الظاهر بالبرهان، والباطن بالقدرة والشأن، فاتحة مصحف الوجود، بسملة كتاب الموجود، حقيقة نقطة البائية، المتحقق بالمراتب الإنسانية، حيدر آجام الإبداع، الكرار في معارك الاختراع، النير الجلي، والنجم الثاقب، إمام الأئمة، علي بن أبي طالب عليه السلام""""

➖ ولا يخفى أن هذه الصلوات لها عدّة شروح منها شرح للشيخ فضل الله بن روزبهان الإصفهاني، وهو من ألدّ الخصوم بالنسبة إلى الشيعة، ولكن له شرح على هذه الصلوات، بالنسبة إلى الأئمة عليهم السلام، ونَسَخَ هذه الصّلوات وجدت في القرن التاسع، قبيل القرن التاسع، وقبل ظهور الدولة الصفوية، فبملاحظة أربع نقاط يمكن الركون القلبي إلى أن هذه الصلوات للشيخ الأكبر ابن عربي:

- الأول : أول شيء عبارة عن شرح أهل السّنّة على هذه الصلوات فلو كانت هذه الصلوات مدْسوسة على الشيخ الأكبر، ومن قبل الشيعة لما شرحه السّنّة، ولكن أحد علماء السّنّة المتعصبين على الشيعة، الشيخ فضل الله بن روزبهان الأصبهاني، أول شيء.

- الثاني : ثاني شيء القول بالدّسّ؛ دسّ الشّيعة في كتب السّنّة، أو في كتب ابن عربي، أو مثله من المشاهير العرفاء، إذا كان هناك دسٌّ، فهذا الدّسّ كان في الدولة الصفوية، في بداية الدولة الصفوية، ومخطوطات هذه الصلوات موجودة قبل الحكومة الأمبراطورية الصفوية، فليس للشيعة يد في تدريب وتأليف واختلاق هذه الصلوات.

-الثالث : ثالث شيء نوعية الجمل؛ الجملات والكلمات تشابه كلمات الشيخ الأكبر في باقي صلواته وفي باقي رسائله، سياقة هذه الصلوات تُشبه سياقة كلمات الشيخ الأكبر.

-الرابع : رابع شيء، في نظري أهم من كل هذه الأمور  احتواء هذه الصّلوات على معاني راقية من الصعب وصول غير ابن عربي إلى هذا المستوى، منْ يستطيع يأتي بهذه الكلمات، وبهذه المعاني، في ضمن هذه الكلمات، هذه المعاني راقية التي خلفها الآلاف من الكتب والآلاف من المسائل الحكَميّة والفلسفية والعرفانية، منْ يستطيع يختلق ويصنع هذه الأمور؟!!! فإذن تقريباً من المطمئن به أن هذه الصّلوات للشيخ الأكبر #ابن_عربي .


(يتبع)                        ١

ﻭَﻟَﻮْ ﺃَﻥَّ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻘُﺮَﻯٰ ﺁﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﺍﺗَّﻘَﻮْﺍ ﻟَﻔَﺘَﺤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﺑَﺮَﻛَﺎﺕٍ ﻣِّﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ

وأما الفاتح فهو خاتم النبيين ﷺوالہ بإذن رب العالمين ، فتح الله به أبواب الخيرات من إفاضة الوجود وما يتبعها من وجوده المبارك ، فهو الفاتح لما انغلق وأسبق من سبق ، قال ﷺوالہ  لجابر بن عبد الله الأنصاري

( أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر ) وقال ( نحن الأولون السابقون )
وشواهد هذا المعنى في الآيات والأخبار كثيرة السيد علي القاضي قدس سره شـرح دعاء السمات

شرح الحكم للعارف النفري
الحكمة التاسعة عشرة

( طلبك منه اتهام له وطلبك له غيبة منك عنه ، وطلبك لغيره لقلة حيائك منه ، وطلبك من غيره لوجود بعدك عنه )


يقول ابن عباد:
الطلب الذي يتصوّر من العبد على أربعة أوجه ، وكلّها مدخولة معلولة : طلبه من اللّه ، وطلبه له ، وطلبه لغيره ، وطلبه من غيره .

فطلبه من اللّه تهمة له ، إذ لو وثق بها في إيصال منافعه إليه من غير سؤال لما طلب منه شيئا . وطلبه له غيبة عنه ، إذ الحاضر لا يطلب .

وطلبه لغيره قلّة حياء منه، إذ لو استحيا منه انقبض عمّا يكرهه له من طلبه لغيره، ومن حقّ الحياء منه أن لا يذكر معه غيره ، ولا يؤثر عليه سواه.

وطلبه من غيره لوجود بعده عنه ، إذ لو كان قريبا منه لكان غيره بعيدا عنه فلا يطلب منه فالطلب كله عند الموحّدين العارفين معلول ، سواء كان الطلب متعلقا بالحق أو بالخلق ،

إلّا ما كان من الطلب على وجه التأدب والتعبّد واتباع الأمر ، وإظهار الفاقة والفقر ، فحينئذ تزول العلّة عنه .

أهل الظاهر واهل الباطن

قصة سيدنا موسى مع الخضر - عليهما السلام - هي السبب في ظهور التمييز بين أهل الظاهر وأهل الباطن ، فأهل الظاهر قائمون بإصلاح الظواهر ، وأهل الباطن قائمون بتحقيق البواطن . أهل الظاهر مغترفون من بحر الشرائع ، وأهل الباطن مغترفون من بحر الحقائق . قيل : هو المراد بمجمع البحرين ، حيث اجتمع سيدنا موسى ، الذي هو بحر الشرائع ، والخضر عليه السلام ، الذي هو بحر الحقائق ، ولا يُفهم أن سيدنا موسى عليه السلام خال من بحر الحقائق ، بل كان جامعًا كاملاً ، وإنما أراد الحق تعالى أن يُنزله إلى كمال الشرف ، بالتواضع في طلب زيادة العلم؛ تأديبًا له وتربية ، حيث ادعى القوة في نسبته العلم إلى نفسه ، وفي الحِكَم : " منعك أن تدعي ما ليس لك مما للمخلوقين ، أَفَيُبيح لك أن تدعي وصفه وهو رب العالمين!".

وهذه عادة الله تعالى مع خواصِّ أحبائه ، إذا أظهروا شيئًا من القوة ، أو خرجوا عن حد العبودية ، ولو أنملة ، أدبهم بأصغر منهم علمًا وحالاً؛ عناية بهم ، وتشريفًا لهم؛ لئلا يقفوا دون ذروة الكمال ، كقضية الشاذلي مع المرأة التي قالت له : تَمُنُّ على ربك بجوع ثمانين يومًا ، وأنا لي تسعة أشهر ما ذقت شيئًا . وكقضية الجنيد والسَّرِي في جماعة من الصوفية ، حيث تكلموا في المحبة ، وفاض كل واحد على قدر اتساع بحره فيها ، فقامت امرأة بالباب ، عليها جُبة صوف ، فردت على كل واحد ما قال ، حيث أظهروا قوة علمهم ، فأدبهم بامرأة .

ويؤخذ من طلب موسى الخضر - عليهما السلام - والسفر إليه : الترغيب في العلم ، ولا سيما علم الباطن ، فطلبه أمر مؤكد . قال الغزالي رضي الله عنه : هو فرض عين؛ إذ لا يخلو أحد من عيب إو إصرار على ذنب ، إلا الأنبياء - عليهم السلام - وقد قال الشاذلي رضي الله عنه : من لم يغلغل في علمنا هذا مات مُصرًا على الكبائر وهو لا يشعر . وبالله التوفيق .

تفسير العارف بالله السيد احمد بن عجيبة الحسني

إليكم الشوق والشكـوى لغيــركـم
ذل وصبـــري عليكم بــــات يقلقني

دموع عيني على الخدين هاطـلـة
وحــزن بـُعـــدكــــم مــاس يقطعني

وارحمتـــا لمحب عشقــه نــــــدم
وهجـــركم ألهب اشــواقي فـجنـني

أزور حيكمـــــوا علِي أري لكـــــــم
وجها لأن قـــربي منــك يـــؤنسني

أطــــوف حــولكم والليل منســـدل
أقبل البيت لكــن لست تــقبــلنـــي

شم أنفاسكم في السحرأنعشني
فكيــف منطقه لـــو صب في أذني

أحثي التــراب على رأسي لأنكـم
دستم عليـه وصـــدق الحب ألهمني

وإن مــررت عليكـم كنت منكســـرا
لعلكم ترحموا المقتــول بـــالشجني

إن ترحموني فــإني عنـــــد بابكــم
أسير حب ولــــوع الـوصــــل مفتتني

أو ترتظوا عـــذابي أرتظيــــــــه بكم
وأرتظي منشــدا بالصبــر يـــــدركني

فالحب قتـــل وهـــذا كنت أعـــرفه
فكيف يا فــاتني أصبحت تــأسرني

آه على أمــلي آه عـــلى عــلـلي
آه على مقـــلي آه عـــلى حــــزني

ســـأجعـل الصبر تــلميــــذا أعلمه
حتـــى يـعـــلمــكــم مما عـلمنـــي

وأكتم الحــــــب عمري لا أبـــوح به
وإن جري الدمع قلت الداء يــــؤلمني

وصفرة الوجه إن قــــــالو أقـول لهم
كبدي عليل ونار الشــــوق تلسعني

وإن يقولو نحـــول الجسم يــــخبرنا
عن حب قلبك في الاحشاء مختـزني

أقـــول مـا الحب إلا لعبة عـــــرفت
الحب حبين بالعصيــــــان عــــــودني

فالفــرض حبـكم يا ســادة نــزلـــوا
في أرض طيبـة حيــث الحب أنزلني

ياسيد الرسل هذا الصب ينشدكم
منو بــوصل فـــــــــــإن الحب تيهني

وصلِّ ربي على الهادي وشيعتـه
تغشاه حُبا بــلا عــــد مــــدى الزمن
ـ للسيد المولى مصطفى عبد الهادي عبد الحميد عبد الولي أحمد إبراهيم الطيب

أبيات للشيخ قاسم الطهراني(دامت توفيقاته) بحق الامام علي (عليه السلام) امير المؤمنين(صلى الله عليك يا امير المؤمنين ):
تا به كوي تو صنم خيمه برافراشته ام.
هر دو عالم به قمار رخ تو باخته ام
باده گر ميخورم امروز مگو اين زكجاست
ثمر عشق درختي است كه من كاشته ام
كوششي نيست بسوي تو ز من اي همه
جان.
كشش توست كه أنرا ز ازل داشته ام
خادم آستان ملائك پاسبان علي:
شيخ قاسم الطهراني

الترجمة:
من الوقت الذي أقمت خيامي على أطراف دارك أيها الصنم.
قد خسرت الدنيا والآخرة في مقامرة
الحصول على وجهك الحسن.

عندما تراني اشرب الخمر اليوم لا تقل
من اين حصلت عليها.
فإنها ثمرة شجرة العشق والغرام الذي
زرعت بذرتها في فؤادي من سالف
الزمان.

لم امتلك جهدا ولا مجاهدة للوصول
إليك يا كل روحي ووجودي.
وانما هي جذبتك التي احتفظت بها من
الأزل في صميم عيني ذاتي.

١٢ صفر المظفر ١٤٤٥. المشهد الرضوي المقدس.

#قاسم .
#الطهراني .

التعريب:
شیخی یمتلك محیطاًمن خمر الغرام.
وقطرة منه تسکر العالم کله.
والعشاق أصبحوا سکاری من خمره.
فتُري خمرته العالم کله لدی الشاربین کالسراب.
شیخی علی أعتابه الرسل والانبیاء.
والملائكة کلهم صاروا خداما له.
شیخی هو باطن نبي آخر الزمان.
فهو کهارون بالنسبة للنبي موسی وأهل الفصل والخطاب (الحکم والنبوه).
هو علي العالي وهو خیر البشر.
فرتبته رتبة أم الکتاب .
"(وانه فی أم الکتاب لدینا لعلي حکیم)".

هو

لبّيكَ لبّيكَ يا سرّي و نجوائي
لبّيك لبّيك يا قصدي و معنائي
أدعوك بلْ أنت تدعوني إليك فهلْ
ناديتُ إيّاك أم ناجيتَ إيّائي
يا عين عين وجودي يا مدى هممي
يا منطقي و عباراتي و إيمائي
يا كلّ كلّي يا سمعي و يا بصري
يا جملتي و تباعيضي و أجزائي
يا كلّ كلّي و كلّ الكلّ ملتبس
و كل كلّك ملبوس بمعنائي
يا من به عُلقَتْ روحي فقد تلفت
وجدا فصرتَ رهينا تحت أهوائي

الحلّاج

@zonnoun

و شيخ الحان في عينيك ، طوس ُ

مكين صنعة" ، و له كؤوس ُ

تساوى عنده صحو ٌ و محوٌ

تمايل عنده..... تلك النّفوس ُ

إذا ما قد روى (شربا" طهورا")

فذا نعم الشّرابُ أو الدّروس ُ