المحاضرة ٧٥
محاضرة ٢١ رجب ١٤٤٠
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى

المحاضرة ٧٥
محاضرة ٢١ رجب ١٤٤٠
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى

🌿المحاضرة الخامسة والسّبعون🌿
🌿محاضرة ٢١ رجب ١٤٤٠🌿

▪️ العنوان الرّئيسيّ:

▫️ إثبات اتّحاد المَظهَر والمُظهِر عبر الاستدلال بمسألة الامتداد الوجوديّ للموجودات وبالأخصّ الحقيقة الواحدة الممتدّة للوجود المحمّدي (ص)

▪️نقاط البحث:

▫️طريق إثبات اتّحاد المَظهَر والمُظهِر عند كلٍّ من الفلاسفة والعرفاء والفرق بينهما.

▫️ وصول أيّ عينٍ إلى عالم الأحديّة لا يعني اتّحادها تفصيلًا مع كلِّ الشّؤون الأحديّة إنّما تنطبع بحسب المقدار المناسب لشاكلتها.

▫️ فقط النّبيّ (ص) وصل إلى مقام الصّلوح أي المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة على نحوٍ إجماليٍّ في الدّنيا وتفصيليٍّ في الآخرة.

▫️ إشارة ذيل الآية المباركة "قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" إلى عالم الأحديّة لأنّ الغيوب عبارةٌ أخرى عن الخزائن.

▫️ جميع الأنبياء عليهم السّلام حتّى النّبيّ عيسى كذلك ليس عندهم مقام المعيّة الذّاتيّة.

▫️ النّبيّ محمّد (ص) لهُ المعيّة الذاتيّة ولذلك له أن يكون شهيدًا على كلِّ الأمم ولهُ أن تكون لهُ الشّفاعة.

https://t.me/joinchat/UYI5naxwcZ4zDwcj

1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٧٥

🖊 محاضرة ٢١ رجب ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بسم الله الرّحمن الرّحيم
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.

▪️ العنوان الرّئيسيّ:

إثبات اتّحاد المَظهَر والمُظهِر عبر الاستدلال بمسألة الامتداد الوجوديّ للموجودات وبالأخصّ الحقيقة الواحدة الممتدّة للوجود المحمّدي (ص)


✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊أبيات للفيلسوف المتألّه ملا هادي #السبزواري ، حول اتّحاد المَظهَر والمُظهِر، وهذه الأشعار الفارسيّة مِن أرقى الأبيات والأشعار في هذا المجال.

🔹 اختران پرتو مشاکات دل انور ما
دل ما مظهر کل، کل همگی مظهر ما

🔹 نه همین اهل زمین را همه باب اللهیم
نه فلک در دورانند به دور سر ما

🔹 بر ما پیر خرد طفل دبیرستانی است
فلسفی مقتبسی از دل دانشور ما

🔹 گرچه ما خاک نشینان مرقع پوشیم
صد چو جم خفته به دریوزه گری بر در ما

🔹 چشمه خضر بود تشنه، شراب ما را
آتش طور شراری بود از مجمر ما

🔹 ای که اندیشه سر داری و سر می خواهی
به کدوئی است برابر سر و افسر بر ما

🔹 گو به آن خواجه هستی طلب زهد فروش
نبود طالب کالای تو در کشور ما

🔹 بازوی بازی نصریم نه چون نسر به چرخ
دو جهان بیضه و فرخی است به زیر پر ما

🔹 خسرو ملک طریقت به حقیقت مائیم
کله از فقر تبارک ز فنا افسر ما

🔹 مه اگر نور و ضیاء کسب نمود از خورشید
خور بود مکتسب از شعشعه اختر ما

🔹 عالم و آدم اگر چه همگی اسرارند
بود اسرار کمینی ز سگان در ما

➖اسرار تخلص شود بود، ان بيت:
🔹 اختران پرتو مشاکات دل انور ما
دل ما مظهر کل، کل همگی مظهر ما

➖ شبيه بود شعر يك سكه:
🔅 رقَّ الزّجاجُ وَرَقَّت الخمرُ
وَتشابها فَتَشاكل الأَمرُ
🔅 فَكَأَنَّهُ خمرٌ وَلا كأسُ
وَكَأَنَّهُ كأسٌ وَلا خمرُ

➖ ان چنان مَظهر و مُظهر به هم اميخته اند كه شما نميتوني بينشون فرق بزاري.

➖ (لا فَرْقَ بَيْنَكَ وبَيْنَهَا إلّا أنَّهُم عِبَادُكَ وَخَلْقُكَ، فَتْقُهَا وَرَتْقُهَا بِيَدِكَ، بَدْؤهَا مِنْكَ وَعَوْدُهَا إلَيْكَ، أعْضَادٌ وأشْهَادٌ، وَمُنَاةٌ وَأذْوادٌ، وَحَفَظَةٌ وَرُوَّادٌ، فَبِهِمْ مَلأْتَ سَمَاءَكَ وَأرْضَكَ حَتَّى ظَهَرَ أنْ لا إلهَ إلّا أنْتَ.....) كلّ هذه الأبيات في الحقيقة تَرجُمانٌ لِتلك الفقرة مِن الزّيارة الرّجبيّة، ولكن بلسانٍ آخر وبطورٍ آخر .

(يتبع) ١

2⃣🌿🌿🌿

▪️طريق إثبات اتّحاد المَظهَر والمُظهِر عند كلٍّ من الفلاسفة والعرفاء والفرق بينهما.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 كان الكلام في اتّحاد المَظهَر والمُظهِر. هناك طريقان لإثبات الاتّحاد بين #المظهر والمُظهِر؛ أحد الطّريقين: طريقة الفلاسفة الإلهيّين، والآخر طريقة العرفاء الكاملين.

➖ أمّا تقرير الفلاسفة المتألّهين لإثبات الاتّحاد بين المَظهَر والمُظهِر، هذا التّقرير يتلخّص في أمرين:
- الأوّل: أنّ #العوالم_النازلة في الحقيقة مرتبةٌ نازلةٌ مِن #العوالم_العالية الفوقانيّة، يقول العارف الفيلسوف #الميرفندرسكي ، في أبياتهِ المعروفة:

🔹 چرخ با این اختران ، نغز و خوش و زیباستی 
صورتی در زیر دارد آنچه در بالاستی 
صورت زیرین اگر با نردبان معرفت 
بررود بالا همان بااصل خود یکتاستی 

- هذا اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.

➖ إذن؛ العوالم النّازلة في الحقيقة، مرتبةٌ نازلةٌ مِن العوالم الفوقانيّة العالية، وهذه العوالم النّازلة بمنزلة المعلول بالنّسبة إلى العلّة، فكأنّ العوالم الفوقانيّة علّةٌ والعوالم النّازلة معلولٌ، هذا أوّلًا.
➖ ثانيًا: #المعلول دائمًا هو نفس #العلة ، يعني أنّ المعلول مـوُجودٌ في العلّة إجمالًا ومختفٍ في العلّة، ولكنّ العلّة... وكذلك العلّة مختفيةٌ في المعلول عند ظهور المعلول. إذن المعلول هو نفس العلّة، ولكن في الحقيقة بمرتبةٍ نازلةٍ عنهُ، إذن هما شيءٌ واحد؛ الاختلاف في الظّهور وعدم الظّهور. المعلول هو نفس العلّة، العلّة التّامّة.
🖊 بالجمع بين هذين المطلبين:
➖ الأوّل: أنّ العوالم... أنّ هناك عوالم نازلة؛ هذه العوالم النّازلة مرتبةٌ نازلةٌ عن العوالم الفوقانيّة.
➖ والثّاني: أنّ نسبة هذه العوالم النّازلة إلى العوالم العالية الفوقانيّة نسبة المعلول إلى العلّة. وحيث أنّ المعلول عبارةٌ عن نفس العلّة، ولكن مع ضعفٍ، مع شيءٍ مِن الضّعف، مِن الفقر، مِن العدم، أو ما شئت فسمِّه، إذن المعلول هو نفس العلّة، والعلّة مختفيةٌ في صميم المعلول، عند ظهور المعلول، مختفيةٌ، أنتم لا تستطيعون أن تشيروا إلى العلّة بشكلٍ مباشرٍ. كذلك في عالم العِلَل، المعاليل موجودة في العِلَل ولكن مختفيةٌ، بحيث لا تستطيعون أن تشيروا إلى هذه المعاليل بإصبعكم بشكل مباشر، فهما شيءٌ واحد. فإذا كانا شيئًا واحدًا يتمّ اتّحاد المَظهر والمُظهر، لأنّ المعلول مظهرٌ للعلّة، ولكن ليس مظهرًا تامًّا، والعلّة مظهرٌ للمعلول، إذن يتمُّ الاتّحاد بين المعلول والعلّة. هذه طريقة #الفلاسفة . نستفيد مِن هذه الطّريقة لإثبات اتّحاد المَظهر والمُظهر. وبشكلٍ عامٍّ الفلاسفة يُعبّرون عن تلك الحقائق بالعلّة والمعلول.

🖊 ولكنّ #العرفاء يُعبّرون عن تلك الحقائق ب #الظاهر و #الباطن .
✨ ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ ۖ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣)) سورة الحديد.
- ومن هنا نفنّد كلام بعض المنتسبين إلى العلم، حيثُ أنّهم يستشكلون بعدم وُرُود كلمة العلّة في الرّوايات، أو في الآيات، لا توجد روايةٌ ولا آيةٌ تقول "اللهُ" علّةٌ أو النّاس معلول. العلّة والمعلول غير مذكورٍ في الرّوايات، أو إذا ذُكر، ذُكر بشيءٍ، بنحوٍ ضئيلٍ جدًّا.
- الجواب أنّ؛ حبيبي!! هذه بيانات لحقيقة واحدة، صحّ بالآيات.. في الآيات غير مذكورة كلمة العلّة والمعلول، ولكن مـوجـود
✨ ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِن )
- "هُوَ" ظاهرٌ، يعني معلولٌ (الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) .
- الخلق مذكور عند الفلاسفة، وفي الرّوايات، وفي الآيات، ولكن في التّعبير العرفاني الأصيل لا يقال الخلق، يقال "ظهور"، ظَهَرَ، لأنّ الله تبارك وتعالى، هنا أيضاً بالقرآن يذكُر
✨ ( هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ )
- "هو"، هي #الأحدية، يصف هذا الموجود الأحديّ بأنّهُ هو (الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ ) "الآخر" يعني الفلاسفة يسمّونه بالمعلول و "الظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ". على كلّ تقدير.

(يتبع) ٢

3⃣🌿🌿🌿

▪️وصول أيّ عينٍ إلى عالم الأحديّة لا يعني اتّحادها تفصيلًا مع كلِّ الشّؤون الأحديّة إنّما تنطبع بحسب المقدار المناسب لشاكلتها.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 التّقرير الثّاني: تقرير العرفاء الواصلين. وحاصلهُ كما تقدّم أنّ الموجود دائماً، الموجود الّذي نلاحظهُ مثل هذا الإنسان، هذا الإنسان موجودٌ ممتدّ مِن #عالم_المادة إلى #عالم_الأحدية . وجودٌ واحدٌ مُمتدّ، فإذا كان ممتدًّا كما أثبتناهُ سابقًا في المباحث السّابقة، فهذه الأطوار والأحوال، هذه الأطوار والأحوال موجودةٌ في صميم هذا الموجود، لأنّ هذا الموجود وجودٌ ممتدٌّ، وجودٌ مادّيّ، مثاليّ، روحيّ، نفسيّ، جبروتيّ، لاهوتيّ، وأحديّ، شيءٌ واحدٌ، ليس هناك موجوداتٌ متعدّدة، فإذا كان وجودًا ممتدًّا واحدًا، إذن هذا الموجود الّذي نلاحظهُ هو مادّيٌّ، وفي نفس الوقت مثاليٌّ، وفي نفس الوقت ملكوتيٌّ، وفي نفس الوقت جبروتيٌّ، وفي نفس الوقت أمريٌّ. لأنّهُ موجودٌ ممتدّ، إلّا أن تنكروا هذا المعنى. لا تستطيعون أن تنكروا، أثبتناه سابقًا، فإذا كان شيئًا موجودًا ممتدًّا، يَتمُّ الكلام.
➖ إذن كلُّ طورٍ مِن الأطوار الّذي نحسبهُ مرتبةً نازلةً، هذا متّحدٌ مع مرتبةٍ عُليا، لأنّهم شيءٌ واحد. هو نفس الوقت ماديٌّ، مثاليٌّ، نفسيٌّ، روحيٌّ، جبروتيٌّ، أمريٌّ، إذن المَظهَر والمُظهِر شيءٌ واحدٌ، شيءٌ واضحٌ، هذا المعنى عند أهل المعرفة.

🖊إذن ننتقل إلى #النبي_محمد (ص)، النّبيُّ حقيقةٌ ممتدّةٌ من عالم الأمر إلى عالم المادّة حقيقةٌ واحدةٌ. إذن النّبيُّ في #عالم_الجبروت هو نفس النّبيّ، هو نفس النّبيِّ في #عالم_الأمر . ولكن في عالم الأمر النّبيُّ متحقّق بلا حدوده، بلا رسومه، بلا ماهيّته، فقط وجودٌ، بسبب اشتداده، اشتداده الوجوديّ، تُسلب عنهُ أو فقل تختفي عنهُ كلّ المواصفات والحدود والرّسوم، ولكن هو نفس الشّيء، إذا كان هو نفس الشّيء، إذن النّبيُّ في عالم الجبروت مظهرٌ لتلك الحقيقة الموجودة في عالم الأمر. النّبيُّ في #عالم_الملكوت هو نفس النّبيِّ الموجود في عالم الجبروت، وهكذا... وبهذا نُثبت اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.

➖ وأساس الاستدلال قائمٌ على مسألة #الامتداد_الوجودي للموجودات، وأنّ هذه الأطوار موجودةٌ في صميم هذا الموجود، لأنّهُ هو نفس هذا الموجود، هذا الشّيء كأنّهُ يتجوّل، يظهر هنا، يظهر هنا، يختفي هنا، حقيقةٌ واحدة، فمثلًا الواصل إلى الاسم العالم، أو العليم هو حقيقةً عالِم وعلِيم، هو متّحدٌ مع هذا الاسم، لأنّنا قلنا أنّ #الأسماء و #الصفات تنبع مِن صميم #الذات وليست عارضةً بهذا المعنى على الذّات، نفس الذّات، طورٌ مِن أطوار هذا الذّات. إذا كان هذا العلم، أو الرحمة، أو أيّ شيء، أيّ واحد مِن الأسماء والصّفات طوراً مِن أطوار هذا الموجود، هذه #العين_الثابتة ، إذن متّحدٌ معهُ، إذن العالم مرتبةٌ نازلةٌ عن تلك الحقيقة الفوقانيّة، ومتّحدٌ مع تلك الحقيقة الفوقانيّة، بسبب الاستمرار الوجوديّ، والامتداد الوجوديّ.
- على هذا، كلُّ عينٍ تجاوزت عن حدودها ورسومها، هذه العين وصلت إلى أحديّتها، وعندما وصلت إلى عالم الأحديّة انطبعت هذه العين الثّابتة، أو أيّ اسم تُريد تطلق عليه، نحنُ ما عندنا مشكلة مع الأسماء. هذه الحقيقة، هذه الحقيقة انطبعت من طباع عالم الأمر، يعني آثار #عالم_الأمر تتجلّى عليها، على هذه العين، لأنّها صارت نفس الشّيء، فتتّسع باتّساع عالم الأمر، ولكن حسب شاكلتها، وحسب ظروفها، وحسب شؤونها فهيَ متّحدةٌ، متّحدةٌ مع عالم الأمر، ولكن الاتّحاد لا يعني أنّهُا صارت كلَّ عالمِ الأمر، لأنّها انطبعت بالمقدار المناسب لشاكلتها. ففي عالم الأمر شؤونٌ كثيرة، أعيانٌ كثيرة كُلُّها فقدتْ هويّتها، وفقدتْ ماهيّتها، وفقدتْ حدودها، وليست كلُّ عينٍ وصلت إلى عالم الأحديّة، أصبحتْ تفصيلًا متّحدةً مع كلِّ الشّؤون الأحديّة.

(يتبع) ٣

4⃣🌿🌿🌿

▪️فقط النّبيّ (ص) وصل إلى مقام الصّلوح أي المعيّة الذّاتيّة الإلهيّة على نحوٍ إجماليٍّ في الدّنيا وتفصيليٍّ في الآخرة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 ومن هنا يأتي دور عالم آخر باسم #عالم_الصلوح . في "عالم الصّلوح" هذه العين الثّابتة الّتي فنتْ في الحقّ تبارك وتعالى، وتخلّت عن حدودها وماهيّاتها، هذه العين الثّابتة لو اتّسعت بسعة الله، بسعة الحقّ بالنّحو الأتمّ، هذا الموجود في الحقيقة أصبح مظهرًا مِن مظاهر عالم الصّلوح. ولكنّ هذه الحالة لا تتأتّى لكلِّ أصحاب #الفناء . فأصحاب الفناء في الله تبارك وتعالى كثيرون، مِن الأنبياء والأولياء. وفي كلّ هؤلاء، وبين كلِّ هؤلاء حسب ما نجدهُ في القرآن والرّوايات فقط نبيّنا (ص) هو الواصل إلى مقام الصّلوح في هذه الدّنيا إجمالًا، وفي الآخرة تفصيلًا. لأنّ مقام الصّلوح عبارةٌ عن المعيّة الذاتيّة للحقّ مع كلِّ الأعيان الموجودة في عالم الأحديّة. معيّة مع كلِّ هذه الأشياء بالتّفصيل هذا خاصٌّ بالله.
➖ كلُّ أحدٍ يدْخل في #عالم_الأحدية ، "صح" أنّه صار عارفًا واصلًا، ولكن لهُ حدودٌ!! "حدودٌ" لا!! انخلط للحدود، لهُ شاكلة خاصّة:
✨( قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ (٨٤)) سورة الإسراء.
- هذا تصريحٌ قرآنيٌّ بهذا المعنى، ولكن بعض #الشواكل هي مستعدّةٌ وقابلةٌ لكي تكون مظهرًا ل #المعية_الذاتية الإلهيّة، الله تبارك وتعالى:
✨( وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ(٤)) سورة الحديد.
- هذه المعيّة ليست معيّةً جسميّةً، أو مثاليّةً أو ملكوتيّةً، أو جبروتيّةً فقط، هذه المعيّة معيّةٌ ذاتيّةٌ، الله مع كلّ شيءٍ بذاتهِ، يعني في ذاتِ كلِّ شيء، ليس خارجاً عن الذّات، عن ذات الأشياء.
- (داخلٌ في الأشياء لا بالممازجة، وخارجٌ عنها لا بالمضادّة ) كلام #الأمير (ع)،
- إذن له معيّةٌ ذاتيّةٌ مع كلِّ شيء، هذه المعيّة الذّاتيّة خاصّةٌ بنبيّنا إجمالًا في هذه الدّنيا، وبه تفصيلًا في #عالم_الآخرة .

✨✨✨✨✨✨✨

▪️ إشارة ذيل الآية المباركة "قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" إلى عالم الأحديّة لأنّ الغيوب عبارةٌ أخرى عن الخزائن.

✨✨✨✨✨✨✨

➖ نحن نشاهد في، نقرأ في سورة المائدة، في أواخر سورة المائدة عن #النبي_عيسى (ع) الآية:
✨ ( يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ ۖ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) (١٠٩) سورة المائدة.
- اليوم الّذي، #يوم_القيامة الله تبارك وتعالى يجمع، يجمع كلَّ الناس، كلَّ الموجودات، ولكن عند حفلة خاصّة بأنبيائه ورُسُلِهِ "فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ" عندما أنتم أبلغتم رسالاتي؟ أصحابكم، أتباعكم ماذا كان موقفهم؟ مواقفهم أمامكم؟ هذا السّؤال.
- الجواب: "قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ". بالحقيقة هؤلاء ماذا قالوا؟ ماذا قصدوا؟ كيف كان موقفهم، "صح" نحنُ شاهدنا عنهم أشياء، ولكن حقيقة هذه الأشياء نحن لا علم لنا، هنا يشيرون إلى عالم الأحديّة، "عَلَّامُ الْغُيُوبِ" #الغيوب عبارةٌ أخرى عن #الخزائن ، الغيوب عبارةٌ أخرى عن الخزائن، بدليل كما تقدّم من #العلامة_الطباطبائي (قدّس سرّه) أنّه أثبت:
✨( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ(٥٩)) سورة الأنعام.
- تعلّق العلم ب #عالم_الغيب ، ب "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" تعلّق ب "هو" يعني بالذّات. يعني هذه #الشؤون الموجودة المتحقّقة في عالم الأمر، الغيب.."مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" درسنا هذا سابقًا. هنا الغيب كلُّ الغيب، جنس الغيب، فيشمل الغيوب، لأنّ "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) أثبت أنّهُ نفس الخزائن، الخزائن عبارةٌ أخرى عن الغيوب، لأنّ كلَّ خزينةٍ لها خزينةٌ خلفها، كلُّ الأشياء هي خزائن، حتّى يصل إلى خزينة الخزائن الّتي هي في عالم الأحديّة.
➖ الآن هنا:
✨( قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ) "عَلَّامُ الْغُيُوبِ" يُشير إلى عالم الأحديّة، لماذا الأنبياء تكلّموا بهذا الكلام في عالم القيامة؟ لأنّ هؤلاء، هنا لا يقول الله تبارك وتعالى، لا يقول أنّهُ اخترنا بعض الرُّسُلَ (يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ) كلُّ الرُّسُلِ يجمعهم، الواصلون إلى الأحديّة مثل النّبيِّ عيسى (ع)، عندما الله تبارك وتعالى يسأله نفس السّؤال يقول:
✨ ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦)) سورة المائدة.
- أنا لا أعرف ماذا يجري في نفسك؟ "فِي نَفْسِكَ"يعني ماذا؟ يعني في عالم الأحديّة، أنا ما عندي المعيّة، ما عندي المعيّة الذاتيّة مع كلِّ الموجودات، حتّى أفهم.
- إذن "أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ" أنت تعرف!! لأنّ عندك المعيّة الذاتيّة مع كلِّ شيء. فبسبب المعيّة الذاتيّة أنت تعرف كلُّ استعدادات الموجودات والأعيان المتحقّقة في عالم الأمر، هذا النّبيّ عيسى (ع) يقول.

(يتبع) ٤

5⃣🌿🌿🌿

▪️جميع الأنبياء عليهم السّلام حتّى النّبيّ عيسى كذلك ليس عندهم مقام المعيّة الذّاتيّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 ولكن هؤلاء الأنبياء، هؤلاء يجيبون، يقولون:
✨ ( قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١٠٩)) سورة المائدة.
- كلُّ هؤلاء الأنبياء الواصلين المتكلّمين، مثل النّبيِّ عيسى (ع)، غير الواصلين هنا تفتح لهم الطّرق، تفتح لهم أبواب، وهنا يتوجّهون إلى عالم الأحديّة، لأنّ العبارة "إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ"، "عَلَّامُ الْغُيُوبِ" يعني ماذا؟ يعني العالم بالخزائن، العالم بمفاتيح الغيب، منْ..؟ العلم بمفاتيح الغيب في طول عالم الأحديّة. فالأنبياء هنا يتوجّهون إلى عالم الأحديّة، الله يسألهم: أتباعكم ماذا صنعوا؟ "مَاذَا أُجِبْتُمْ"؟ لا أنّكم"مَاذَا أَجَبْتُمْ"! "مَاذَا أُجِبْتُمْ" يعني ما كان موقف أتباعكم؟ وموقف النّاس بالنّسبة إليكم؟ ماذا يقولون؟ الأنبياء يلتفتون إلى أنّ كلَّ أحدٍ يتخذّ موقفًا تجاهنا خيرًا، أو شرًّا ناشئٌ مِن شاكلتهِ في مقام الأحديّة، وحيثُ أنّ النّاس أعمالهم:
✨ (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِ (٨٤)) سورة الإسراء.
- راجعٌ إلى شواكلهم في عالم الأحديّة، يا الله!! نحنُ لا نعرف أيُّ شيء عنك، ولا نعرف شيئًا عن أتباعنا، مع أنّهم بالوضوح كانوا يستطيعون يقولون مثلاً فلانٌ فعل بنا كذا...فلانٌ آمن، فلانٌ... الله تبارك وتعالى يسألهم، لماذا يسألهم، "مَاذَا أُجِبْتُمْ"؟ يدفعهم إلى عالم الأحديّة، يدفعهم، يلتفت، حتى يُلفت أنظارهم إلى أنّ كلَّ ما رأيتم من أتباعنا، مِن أتباعكم، وكلَّ ما رأيتم مِن أعمال النّاس وصفاتهم كُلُّها راجعةٌ إلى عالم الأحديّة، لا تستطيعون أن تأخذوا عليهم بشيء، ومن هنا يردّون على الله تبارك وتعالى أنّهُ:
✨( قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا ۖ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)
- يُشيرون إلى عالم الأحديّة، إذن في عالم الأحديّة النّبيُّ عيسى (ع) يقول.

➖ الآن هنا كلامنا في المعيّة الذّاتيّة، لماذا الأنبياء قالوا هكذا؟ لأنّهم ليس عندهم المعيّة الذّاتيّة، لو كان عندهم المعيّة الذاتيّة ما كانوا يقولون: "يا الله!! أنت تعرف، نحنُ لا نعرف شيئًا، لأنّنا ليس عندنا المعيّة الذّاتيّة مع كلِّ الموجودات في عالم الأحديّة فلا نعرف، فأنت علّام الغيوب". حتّى النّبيّ عيسى (ع) الّذي كانت خلقتهُ خلقةً أمريّةً، وخلقةً روحيّةً ومن قِبَل #روح_القدس ، حتّى هو لاحِظوا ماذا يقول؟
✨ (وَإِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (١١٦)) سورة المائدة.
- حسناً!
✨ (مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١١٧)) سورة المائدة.
- يعني بمجرّد أن خرجتُ من عندهم (فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) أنت أعطيتني شهادةً إجماليّةً على قومي فقط. هذه الشّهادة، #الإحاطة الإجماليّة، ذهبت وزالتْ بعد انتقالي إلى عالم الآخرة. أين يتكلّم النّبيُّ عيسى (ع)؟ يوم القيامة يتكلّم بهذا الكلام.. يعني النّبيُّ عيسى (ع) ليس عندهُ المعيّة الذّاتيّة لم يصلْ إلى مقام المعيّة الذّاتيّة، صريح الآية، حسنًا!!

(يتبع) ٥

6⃣🌿🌿🌿

▪️النّبيّ محمّد (ص) لهُ المعيّة الذاتيّة ولذلك له أن يكون شهيدًا على كلِّ الأمم ولهُ أن تكون لهُ الشّفاعة.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 نأتي إلى سورة النّساء الآية (٤١)، يقول الله تبارك وتعالى:
✨ (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١)) سورة النّساء.
✨ ( إِنَّ اللهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (٤٠)) سورة النّساء.
✨ (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا)
- "كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ"، كلُّ أحدٍ يشهد عليهم، لا يشهد فقط على أعمالهم، الشّهادة على الأعمال في طول المعيّة الذّاتيّة، حيثُ أنّهُ لهُ الهيمنة والإحاطة والمعيّة الذّاتيّة بالموجودات، يشهد على ذواتهم، يشهد على صفاتهم، يشهد على أعمالهم. والّذين لم يصلوا إلى عالم الأحديّة، ولكن هم صاروا شهداء، هذا بسبب اتّصالهم بالوليِّ الكامل، نبيًّ أو وصيِّ نبيٍّ، أو وليٍّ كاملٍ، بسبب اتّصاله به يشهد، لهُ شهادة على أعمال قومهِ إجمالًا، أو حواليهِ إجمالًا، بسبب اتّصاله، رغم أنّهُ لم يصل. على كلّ تقدير .
➖ هنا "مِن كُلِّ أُمَّةٍ" يعني ماذا "كُلِّ أُمَّةٍ"؟ يعني اليهود والنّصارى والمجوس، والصّابئين وهذه الأديان!!!؟ لا... حبيبي!! هذا المطلب أوسع "مِن كُلِّ أُمَّةٍ" يشمل كلُّ الموجودات، كيف يشمل كلُّ الموجودات؟ الآية المباركة:
✨ (وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم ۚ مَّا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (٣٨)) سورة الأنعام.
- والآية الأخيرة بعدها (وإلينا يُحشرون) كلُّ هذه الطّيور، الدّواب، وكلُّ هذه الأمور إلينا تُحشَر، يعني لهم الحشر، يعني هم يأتون يوم القيامة كأمَم، إذن:
✨ (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١)) سورة النّساء.
- ليس فقط أُمَّة النّصارى، أو أُمَّة اليهود، كلُّ ما هو يحشر يوم القيامة، لكلِّ واحدٍ منهم شهيد، "وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا" أنت يا أيُّها النّبيُّ، أنت شاهدٌ على كلِّ هذهِ الأُمَم، "سُبْحَانَ الله"!! هذه الأُمَم يعني الموجودات، لماذا؟ كيف يكون شهيدًا؟ لأنّ لهُ المعيّة الذّاتيّة، حيثُ أنّ لهُ المعيّة الذّاتيّة مع كلِّ شيء، فلهُ أن يكون شهيدًا على كلِّ هؤلاء، ولهُ أن تكون لهُ الشّفاعة، #الشفاعة ، لأنّهُ صار شَفَيْعَاً، لا بدّ أن يكون كما الله تبارك وتعالى "وَهُوَ مَعَ كلِّ شَيء"، "وهُوَ مَعَكُم"، "وَهُوَ مَعَ كلِّ شَيء" النّبيُّ حقيقةً: النّبيُّ في عالم الآخرة مع كلِّ شيء. وحيث أنّهُ مع كلِّ شيء، يستطيع يُشفّع فيهم، هذا، خلاصة هذه المطالب.
- إذن "عَلَّامُ الْغُيُوبِ"، إذن في هذه الآيات المباركات إشارةٌ إلى "مفاتح الغيب" إلى "الخزائن" .
➖ وبهذا استطعنا إثبات أنّ نبيّنا (ص) حسب هذه الآيات المباركات لهُ المعيّة الذّاتيّة، وبعبارةٌ أخرى لهُ الوصول إلى مقام الصّلوح تفصيلًا في عالم الآخرة، ولهُ الوصول إلى عالم الصّلوح في هذه الدّنيا إجمالًا. لأنّ النّبيَّ صرّح، في بعض الرّوايات موجودٌ؛ "حتّى الشّوك الّذي يقع في رجلكم أنا أشعر به". رواية عن النّبيِّ، ولكن درسنا سندهُ، لم نجدْ لهُ سندًا، ولكن مشهورٌ ومشابهٌ، هذا كثير. يعني النّبيُّ يَشْعُرُ بكلِّ شيء؛ بِدائِكم، بِدوائِكم، بكلِّ شيءٍ في هذه الدّنيا، حتى بـعد انتقالي إلى تلك الآخرة، وقبل قيام القيامة، النّبيُّ شَاعِرٌ بكلِّ شيء، بخلاف النّبيِّ عيسى (ع ).
✨ (وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١١٧)) سورة المائدة.
- هنا فرقٌ، مع أنّ النّبيَّ عيسى (ع) خلقتهُ خلقةٌ أمريّة.


🌿والحمد لله ربِّ العالمين🌿

٦

📌🔖#المنشور١١٢٧

📚📚معنى الكثرة في الوحدة

💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

السلام عليكم والرحمه..
من فضلكم فهمونا معنى الكثرة في الوحده؟

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى

وعليكم السلام ورحمة الله
الانسان حقيقة واحدة مثل زيد وبكر و.... وفي نفس الوقت فيه كثرة من جهة القوي الجسدية والروحية

#الوحدة
#الكثرة
#قوةجسديةوروحية


📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

https://t.me/soalojavabostad

📌🔖#المنشور١١٢٨

📚📚الأتصال بالاقرب روحا ونفسا

💠~~~~~💠~~~~~💠
السائل 📚

سلام عليكم شيخنا مرات اتفاعل عند مرقد ابي الفضل عليها السلام وعند الامام الحسين روحي له الفداء يكون ليس بالمستوى
رغم انها ليست بيدي واخاف من سوء الأدب بمحضر الامام ومرات اتفاعل في قبر السيد الحداد اكثر وابقى عنده ساعات اكثر من زيارة الامام وأخيه عليهم السلام

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى


وعليكم السلام ورحمة الله
لانه بسبب توسيطه واقربيته اليكم روحا ونفسا تتمكن من الإتصال السريع به
بخلاف الامام الحسين او العباس عليهما السلام فانهما بسبب علو درجاتهما وجلالة امرهما حاليا لايمكن التواصل القوي معهما ولكن تدريجيا تتمكن من ذلك باذن الله المتعال

#التفاعل_عندالامام_الحسين_عليه_ السلام
#الامام_العباس_عليه_السلام
#التفاعل_عندالسيدالحداد
#الاتصال_الروحي

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

https://t.me/soalojavabostad

📌🔖#المنشور١١٢٩

📚📚طلب النبي موسى عليه السلام للتجلي الذاتي اخر عمره

💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شيخي يوجد أيتين لنبي موسى عليه السلام عندما كلمه الله تبارك وتعالى
حضرتك ذكرت في احد المحاضرات
الاية
(اني أنا الله رب العالمين)
كان تجلي ربوبي لا أحدى ولا الوهي
والان قرأت في سورة طه
الاية (انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري)
وقفت عندما قراتها تعجبت كيف في نفس الوقت تنزل ايتين
واحدة تختلف عن الاخرى وفي نفس الوقت
الاولى تجلي ربوبي
والثانية تجلي إحدى
هل تفهمي على هذه الوقفة وفي الثانية تجلي بالأحدية ومرتين ذكر انا
ويامره بالعبادة

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى

وعليكم السلام ورحمة الله
الايات المذكورة بقرينة نزولها على النبي موسى عليه السلام في بداية رسالته وعدم وصوله الي الأحدية وقتيذ لم تكشف عن التجلي الذاتي له بل مكاشفة في عالم الجيروت تحكي عن الأحدية فانه لو كانت تلك التجليات ذاتية لما كان هناك مجال في طلبه للتجلي الذاتي في اواخر حياته وبعد الإنتهاء من فرعون بقوله رب ارني انظر اليك والتفصيل في محاضرات الأحدية


#التجلي_الربوبي_للنبي_موسي_عليه_السلام
#طلب_التجلي_الذاتي_لموسى_عليه_السلام
#المكاشف_موسى_عليه_السلام_عالم_الجبروت
#

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

https://t.me/joinchat/XOhwEhADGChjNDhi

المحاضرة ٧٦
محاضرة ٢٨ رجب ١٤٤٠
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى

المحاضرة ٧٦
محاضرة ٢٨ رجب ١٤٤٠
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى

🌿المحاضرة السّادسة والسّبعون🌿
🌿محاضرة ٢٨ رجب ١٤٤٠🌿

▪️العنوان الرّئيسيّ:

▫️الاستدلال بشواهد قرآنيّة على اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.

▪️نقاط البحث:

▫️الاستدلال القرآنيّ بسجود الملائكة لآدم (عليه السّلام) على اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.

▫️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الرّبّ مرتبةٌ نازلةٌ من الاسم الله الجامع للأسماء الجلاليّة والجماليّة.

▫️ في الاسم السّلام تتصالح الأسماء الجلاليّة والجماليّة والمتحقّق بهذا الاسم يكون قد جاوز الكثرات.

▫️ مظهريّة آدم عليه السّلام للأحديّة وفناؤه في المُظهِر سببٌ لسجود الملائكة له.

▫️ الولاية مَظهَرٌ للأحديّة، وهما وجهان لعملةٍ واحدة فالمَظهَر والمُظهِر متّحدان.

▫️ الاستدلال بعددٍ آخر من الآيات القرآنيّة على اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.

https://t.me/joinchat/UYI5naxwcZ4zDwcj

ِ1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٧٦

🖊 محاضرة ٢٨ رجب ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.

▪️العنوان الرّئيسيّ:

الاستدلال بشواهد قرآنيّة على اتّحاد المَظهَر والمُظهِر.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 بمناسبة مبعث نبيّ الرّحمة #النبي محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم) نتبرّك بقصيدةٍ راقيةٍ للفيلسوف المتألّه آية الله الشّيخ #محمد_حسين_الغروي_الأصفهاني (قدّس سرّه) #الكمباني
 
🔅 أَشْرَقَ كالشَّمْسِ بِغَيرِ حاجِبِ
مِن مَشرِقِ الوُجوبِ نورُ الواجبِ

🔅 أو مِن سَمـاءِ عـالَمِ الأسمـاءِ
نـورُ المحمــّديّةِ البَيضـاءِ

🔅 لقـــدْ تَجَلّى‌ مَبدأُ المبادي
مِن مَصْدَرِ الوُجُودِ و الإيجـادِ

🔅 مِن أمْرِهِ الماضي على الأشياءِ
أو عِلمِهِ الفعلـيِّ والقضائي

🔅 رقـيقـةُ المشيـئةِ الفِعْلِيّـهْ
أوِ الحقيـقـةُ المُحَمَّــدِيَّـهْ

🔅 أو هُوَ نـَفْسُ النَّفَسِ الرَّحْماني
بِـصُورةٍ بـديعةِ المـعــاني

🔅 أو فيضه المقــدّس الإطلاقي
فاضَ على الأنفُـسِ و الآفاقِ

🔅 أوْ أنّهُ حَقــيقَةُ المـــثاني
وعندَ أهلِ الحقّ حقٌّ ثاني

🔅 لا بلْ هـوَ الحـقُّ فَمَن رآهُ
فَقدْ رأى الحقَّ فما أجْـلاهُ
(إشارةٌ إلى الحديث المشهور "منْ رآني فقد رأى الحقّ")

🔅إذْ مُقْتَضى الفَناءِ في الشُّهُودِ
عَيْنِـيَّةُ الشّاهدِ و المَــشْهُودِ

🔅 هُوَ التَّجَلِّي التاّمُّ والمَجْـلى الأتمّْ
ومَالِكُ الحَدَثِ سلطانُ القِـدَمْ
( "اللّـهُمَّ اِنّي اَساَلُكَ بِالتَّجَلِي الأعْظَمِ"، بالدّعاء الوارد في ليلة المبعث)

🔅 أبـُو العُقُولِ والنُّفُوسِ والبَشَرْ
وقُوَّةُ القوَى وصُـورَةُ الصُّوَّرْ
( "كنتُ نبيًّا وآدم بين الماء والطّين" )

🔅 ولَوحُ ألـواحِ مَجامِعِ الحِكَمْ
أو قَلَمُ الأقْلامِ أو أَعلى القَلَمْ

🔅 أصلُ الأُصولِ فَهْوَ عِلّةُ العِلَلْ
عَقلُ العقولِ فهْوَ أوّلُ الأُوَلْ
( "أوّل ما خلق الله نور نبيّك يا جابر" )

🔅 حَـقِيقَةُ الحقائِقِ الكُــلِّيَّهْ
وجَــوهَرُ الجَواهرِ العـلْوِيَّهْ

🔅 وُجـودُهُ جَمعُ جـوامِعِ الكَلِمْ
والجَوْهَرُ الفَـرْدُ الّذي لا يَنقسِمْ

🔅 هُوَ العَزِيزُ والشَّدِيدُ في القِوَى
والمَلِكُ الّذي عَلى العَرْشِ اسْتِوى

🔅 عــرشُ الهُــوِّيَةِ المُحَمَّدِيَّهْ
مَقامُــهُ المَحْمُــودُ بالخَتْمِيَّهْ

🔅 هُـوَ المَدارُ في المُحِيطِ الأَعْظَمِ
بِهِ انْــتِظامُ عَـقدِهِ المُـنَظَّمِ

🔅 بلْ هُـوَ في دائِـرَةِ الـدَّوَائِرْ
مُـديرُها عنـدَ أُوْلِي البَصائِـرْ

🔅 والمَـلأُ الأَعْلى حَرِيمُ بابِـهْ
والعـرشُ مِرقاةٌ إلى جنابِــهِ

🔅 فاتِحَـةُ الوُجُودِ خاتِمُ الرُّسُلْ
جَلّ عنِ الثَّنَاءِ ما شِئْتَ فَقُلْ

🔅 غَيبُ الغُيُوبِ سِـرُّ سِرّ ذاتِـهْ
وعالَمُ الأسْمـاءِ مِـن صفاتِـهْ

🔅 ونُسْخَةُ اللّاهُوتِ نَقْشُ جَبْهَتِهْ
بلْ هِيَ ذاتُ بَهْـجة‌ٍ بِبَهْجَتِـهْ

🔅 طَلْعَتُـهُ الغَـرَّاءُ في الظُّـهُورِ
صِرفُ الظُّهُورِ فَهْوَ صِرفُ النُّورِ

🔅 ظُهُورُهُ ظُهُورُ نامُـوسِ الأزلْ
فَلا يَـزالُ ظاهـِراً ولم يـزلْ

🔅 ونُـورُهُ المُحِـيطُ بالأنــوارِ
يَجِـلُّ أنْ يُـدْرَكَ بالأبْـصارِ

🔅 كلُّ وُجُودٍ هوَ مِنْ وُجُودِهْ
فَكلُّ مَوْجُودٍ رَهِــينُ جُودِهْ

🔅 وعالَمُ الإبْداعِ مِن ظُهُـورِهْ
ونَشْأَةُ الـتَّكْوِينِ ظِلُّ نُـورِهْ

🔅 بَلْ هوَ رُوحُ عـالَمِ الأرواحِ
وجاعلُ الأرواحِ في الأشْـباحِ

🔅 وهْـَو حَياةُ عالَمِ الإمْـكانِ
مُحَــدِّدُ الـزّمانِ والمَـكانِ

🔅 وأينَ مِـنهُ عالِياتُ الأحْرفِ
إنْ هِيَ إلاّ نُـقْطَةٌ في المُصحَفِ

🔅 مِن مُـنْشَآتِ فَضْلِهِ المـبينِ
صَحِيفَةُ الإبْداعِ والتَّــكوينِ

🔅 لَوحُ الوُجُودِ كلُهُ نَقْشُ يَــدِهْ
وكـلُّهُ مِـدادُهُ مِـن مـَددِهْ

🔅 لا بدْعَ مِن تِلكَ اليدِ الفَيَّاضَهْ
إنّ يـدَ اللهِ يَـدُ الإفـاضَهْ

🔅 في كَفِّـهِ تُــسبِّحُ الحَصـاةُ
فهْـيَ لِــكلِّ مُمْـكِنٍ حَـياةُ

🔅 وما الكَلِيمُ ما العَصا وما الحَجَرْ
فـهْوَ بِسَبّابَتِهِ شـقَّ القـمَرْ

🔅 وأينَ بَيضَاءُ يَد الكَلِيم
من يَدهِ البَيضَاءِ عَلَى العُموم

(يتبع) ١