​يقول الشيخ ابن عطاء الله السكندري :
من وجد ثمرة عمله عاجلا ..
فهو دليل على وجود القبول آجلا .

قلت : ثمرة العمل هي لذيذ الطاعة ، وحلاوة المناجاة ، وأنس القلب بالمراقبة ، وفرح الروح بالمشاهدة ،
والسر بالمكالمة ، ( قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ ) .

ودليل وجود هذه الثمرة النشاط في النهوض إليها ، والاغتباط بها ، والمداومة عليها ، وزيادة المدد فيها ،
وهي علامة حلول الهداية في القلب ، قال تعالى :
( وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً ) ،

وللبوصيري في همزيته :
وإذا حلت الهداية قلبا ..
نشطت للعبادة الأعضاء .

فمن رأيناه في زيادة الأعمال ، والترقي في الأحوال ،
علمنا أنه وجد لعمله ثمرة ، فهي بشارة له على قبولها ،
ومن رأيناه انقطع عن عمله ، أو نقص من أحواله ،
خفنا عليه عدم قبول أعماله .

ومن ثمرة العمل أيضا : الاستيحاش من الخلق ،
والأنس بالملك الحق ، ومن ثمرة العمل أيضا :
الاكتفاء بعلم الله ، والاستغناء به عما سواه .

زاد الشيخ زروق رضي الله تعالى عنه : الحياة الطيبة ، ونفوذ الكلمة ، وانتفاء الحزن - للفرح بالمنة .
فدليل الأول قوله تعالى : ( مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً ) ،
قيل : هي القناعة ، وقيل : هي الرضا والتسليم ،
والتحقيق أنها المعرفة .

ودليل الثاني وهو نفوذ الكلمة ، قوله تعالى :
( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ ) ، فنفوذ الكلمة هي الخلافة ،
وقال أيضا : ( وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا )

وأما الثالث : وهو انتفاء الحزن ، فدليله في نفسه ،
لأن حلاوة العمل تنسي الحزن والغم ، لأنها شبيهة بنعم الجنة ، قال تعالى في شأن أهل الجنة :
( وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ) ،
والله تعالى أعلم ، وسيأتي التحذير من الوقوف مع حلاوة الطاعة ، وأنها سموم قاتلة .

ولما ذكر ميزان مقادير الأعمال ،
ذكر ميزان مقادير الرجال ،
أو تقول : لما ذكر ميزان العمل المقبول من المردود ،
ذكر ميزان العامل المحبوب من المطرود ، فقال ..

إن أردت أن تعرف قدرك عنده ..
فانظر في ما ذا يقيمك ؟ .

( كتاب ايقاظ الهمم في شرح الحكم لابن عجيبة )

يقول ابن عطاء الله السكندري رحمه الله :

اعلم أن المجانسة تكون بالمجالسة؛
إن جلست مع المسرور سُرِرت،
وإن رافقت الغافلين غفلت،
وإن جلست مع الذاكرين ذكرت،
وإن صاحبت النائمين نمت،
وإن صاحبت أموات الدين يمت دينك في قلبك "أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ"
فلذلك قيل لمريم : "وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ"

فتبَصر أمرك و تدبر حالِ صَحبِك، فإن وفقك الله إلى صُحبة طيبة، فأكثر من شُكر الله على هذه النعمة العظيمة، ولا تصاحب من لا يدلك على الله ولا يطيع أمر الله

الحكم العطائية💚

المحاضرة ٧٣
محاضرة ٧ رجب ١٤٤٠
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى

المحاضرة ٧٣
محاضرة ٧ رجب ١٤٤٠
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى

🌿المحاضرة الثّالثة والسّبعون🌿
🌿محاضرة ٧ رجب ١٤٤٠🌿

▪️العنوان الرّئيسيّ:

▫️دلالة الآية القرآنيّة المباركة (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) على مراتب النّزول المتّصلة بالله جلّ وعلا وبمقتضيات أسمائه وعلى استحالة البداء عنده.

▪️نقاط البحث:

▫️طرح إشكاليّة مقابلة ذيل الآية (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) مع القدر الغير المعلوم لا مع الخزائن وما يترتبّ على ذلك.

▫️الرّد على الإشكال السّابق استنادًا إلى استحالة البداء في الحقّ تعالى وأنّ المراد من (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) توضيح مراتب النّزول المتّصلة به جلّ وعلا.

▫️اختلاف ظهور مقتضيات بعض الأسماء الإلهيّة حسب شواكل العباد

▫️الأولياء الكمّلون يستطيعون معرفة مقتضيات الأسماء أمّا منتهى الأسماء وبعض الشّؤون الإلهيّة فهي مخفيّة حتّى عنهم "لا يعلم الغيب إلّا هو"

▫️مقتضيات الأسماء طورٌ من أطوار العين وكلّ الأعيان الثّابتة مع كلّ أطوارها الوجوديّة موجودة في عالم الأمر أي في الحقّ تبارك وتعالى.

▫️ الاختلاف في مراتب مظاهر الأحديّة دليلٌ على وجود برازخ فيها أمّا كيفيّة هذه البرازخ فليس الجميع يعرفها (وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا).

https://t.me/joinchat/UYI5naxwcZ4zDwcj

1️⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٧٣

🖊 محاضرة ٧ رجب ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨ بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمد وآله الطّيّبين الطّاهرين.

▪️العنوان الرّئيسيّ:

دلالة الآية القرآنيّة المباركة (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) على مراتب النّزول المتّصلة بالله جلّ وعلا وبمقتضيات أسمائه وعلى استحالة البداء عنده.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 أبياتٌ راقيةٌ للعارف #حافظ_الشيرازي يتكلّم فيها عن حالاته السّلوكيّة، ويوصي السّالكين بعدّة وصايا هامّة جدًّا:

🔹 منم که شهره شهرم به عشق ورزیدن
منم که دیده نیالوده‌ام به بد دیدن

🔅 أنا المشهور في بلدي بممارسة الحبّ والغرام
وأنا الّذي لم ألطّخ عيني برؤية العيوب والآثام!


🔹 وفا کنیم وملامت کشیم وخوش باشیم
که در طریقت ما کافریست رنجیدن

🔅 ومن دأبي الوفاء واحتمال اللّوم والإحساس بالرّضاء
لأنّ "الغضب" في طريقتنا هو عين الكفر والبلاء..


🔹 به می پرستی از آن نقش خود بر آب زدم
که تا خراب کنم نقش خود پرستیدن

🔅 ولقد نقشت على الماء صورة نفسي وقدّمتها لعابد الخمر
لعلّي أستطيع بها أن أهدم عادة الغرور وعبادة النّفس


🔹 به پیر میکده گفتم که چیست راه نجات
بخواست جام می و گفت راز پوشیدن

🔅 ولقد سألت "شيخ الحانة" ما سبيل الخلاص والنّجاة
فطلب كأسًا من الخمر.. ثمّ قال ستر العيوب والهِنات


🔹 عنان به میکده خواهیم تافت زین مجلس
که وعظ بی عملان واجب است نشنیدن

🔅 وسأترك هذا المجلس... وأثني عناني إلى دار الشّراب
فمن الواجب ألّا أستمع إلى وعظ من لا عمل لهم


🔹 مراد دل ز تماشای باغ عالم چیست
به دست مردم چشم از رخ تو گل چیدن

🔅ومراد قلبي الّذي يتمنّاه من حديقة العالم هو الظّفر برؤيتك
وأن يستطيع "إنسان عيني" أن يقطف وردة من وجنتك


🖊 #فروغي_بسطامي هم از اين قسمت اقتباس كرده اونجا كه ميكه:

🔹 با صد هزار جلوه برون امدي كه من
با صد هزار ديده تماشا كنم تو را

🔅 طلعت بمئة ألف تجلّي
حتّی أشاهدك فیها بمئة ألف عین.

➖ اينجا ميكه غرض از خلقت جيه  ميكه غرض از خلقت اينه كه  از جشم خود( مردم جشم يعني از مردمك  جشم ) از مردم جشم  از رخ تو كل جيدند يعني ديدن اون كلهاي عالم خلقت كه همان رخ توهستند كلهاي عالم خلقت.
اولا : عالم خلقت رو به كل تشبيه كرده است اشيا و موجودات عالم خلقت را  
ثانيا : ميكويد كلها وجه تو هستن روي توهستند غير تو نيست
➖ با صد هزار جلوه برون امدي كه من
با صد هزار ديده تماشا كنم تو را 》

🖊تعريب كلام سماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى بيد سماحته:

🔅 يقول هنا أنّ الغرض من الخلق أن أنظر من خلال عدسة عيني (آدم العين) إلى وردة جمالك، فإنّ عالم الخلق ليس إلّا جمالك، فألتقطَ صور ورود جمالك:
- فأوّلًا شبّه عالم الخلق كلّه بحديقةٍ مليئةٍ بالورود،
- وثانيًا أنّ كلّ هذه الورود هي جمالك.

(يتبع) ١

2⃣🌿🌿🌿

▪️ استكمال شرح القصيدة:

✨✨✨✨✨

🔹 به رحمت سر زلف تو واثقم ور نه
کشش چو نبود از آن سو چه سود کوشیدن

🔅 وإنّي لعلى ثقة من رحمة طرّتك
وإلّا فما الفائدة في السّعي والاجتهاد إذا هي لم تشملني بنظرة من رحمتك...

➖ زلف سياه كنايه ازجلاله، اسماء جلاليه حضرت حق هست ميكه من تو جلالم دستم را اويزان كردم , به جي؟ به اسماء جلاليت ولي اسماء جلاليه موهست مثل طناب ميمونه به همون كه من دستم رو انداختم به سر زلف تو (به سر زلف تو، به جاي ديكه نه) به همون اسماء جلاليه تو، ميكه من به همين وثوق دارم، واثقم با اونكه اسماء جلاليه است ولي من وثوق دارم به همين يعني من به همين تكيه دارم اين من رو نجات ميدهد يعني همون اسما جلاليه تو من را نجات ميدهد وكرنه هر جقدر من زور بزنم زحمت بكشم بيام و كرمي كنم اه و ناله كنم شب زنده داري كنم تا از اونور اشاره نكني همه اينها كشكه، خوب من حالا در جه حاليم؟ من در حال تجليات حضرت حق هستم ولي تجليات رو ول نميكنم شكوه هم نميكنم اه و ناله هم نميكنم همون رو محكم كرفتم يه طنابه طناب نجات داره من رو ميكشه همون جلال در سلوك هم همينطوره قبض داريم ول نكن اونقدر بايد در بزني تا در رو برات باز كنن به قول معروف سنك تموم تو در زدن بقول شيخ محمد البهاري رحمه الله عليه "و توسوس اليه توسوس الكلب" اين سك رو ميبيني وقتي مياد طرف ادم ميكه جخ بروا ونور هيج نداري بعد اين سكه هي اينور ميزنه اونور ميزنه تا اخر اخر سر بوس بوس ميكنه، اين مهمه و "توسوس اليه توسوس الكلب" سنك كدايي رو بزار زمين در نهايت كدايي سرمايه نميخواد اينقدر كرنش به دركاه خدا كن تا اون در رو برات باز كنه به قول معروف فرمودند ما رو كه راه نميدادند اونقدر زور زديم اونقدر فشار اورديم اونقدر جبونديم خودمون رو توا ين قصه تا كفتن بفرماييد به به از كجا اومدين بفرمايين اونقدر بايد اظهار ذلت كني اظهار ذله وعجز ومسكنت به دركاه خدا كني تا دلش راه بياد و بكه بيا.

🖊تعريب كلام سماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى بيد سماحته:

(- الطّرّة السّوداء كناية عن الجلال مقابل الوجه الّذي هو الجمال. ويزداد الجمال إذا أحيط بالشّعرات السّوداء، فيقول الشّاعر:
- إنّي في حالات القبض أتعلّق بالجلال، وشبّه الجلال بشعور (شعرات) الحبيب السّوداء، فهي بمثابة الحبال أتعلّق بها كي أصل إليه ولم ولن أشعر بالبعد عنك، فإنّي واثقٌ بجلالك، كما إنّي واثقٌ بجمالك.
- فهذه الحبال الجلاليّة سوف تنقذني، ولا فرق عندي بين جلالك وجمالك، ولا أعتمد ولا أركن إلى أعمالي وطاعاتي وابتهالاتي وعباداتي بالسّهر والجوع والبكاء، فما لم تكن هناك عناية منك لم أتمكّن من التّجاوز عن ذاتي في الفناء فيك، ولن أشتكي من جلالك ولن أترك حبال الجلال أبدًا فهي الحبال التي أتمسّك بها بالأخير توصلني إليك، فهي تجذبني إليك على كلّ تقدير، وبالرّغم من غلبة القبض عليه.
- ولكن عندما ألتفتُ إلى أنّ نفس القبض منك أيضًا، ومن شؤونك، سوف يتحوّل القبض إلى البسط، وأدقّ بابك حتّى تفتحه لي.
- فكما قال العارف الشّيخ محمّد البهاري قدّس سرّه:
" وتبصبص إليه تبصبص الكلب"، فالكلب عندما يقترب منك تدفعه بالكلام أو الحركات، وآخر الأمر يبدأ الكلب بالتّبصيص، فتصدر منه أصوات الالتماس والطلب الأكيد.
- فإظهار الفقر لا يحتاج إلى رأس المال لأنّ الفقير ما عنده إلا الفقر. فكلّما تظهر الفقر والعجز تقترب منه فإظهار الفقر والمسكنة والاستمرار في ذلك هو الإكسير الأعظم، فيه يتحوّل نحاس وجودنا إلى الذّهب.)

🔹 ز خط یار بیاموز مهر با رخ خوب
که گرد عارض خوبان خوش است گردیدن

🔅 وتعلّم من "خطّ" الحبيب عشق الوجوه الجميلة
فما أجمل الالتفاف حول وجوه الحسان

🔹 مبوس جز لب معشوق "ساقى" و جام می حافظ
که دست زهدفروشان خطاست بوسیدن

🔅ويا حافظ!! احذر أن تقبّل غير شفة الكأس والساقي
فمن أكبر الأخطاء أن تقبّل يد من يصطنعون الزّهد والرّياء.

( سمت اساسيت در آين قصيده):

🔹 وفا کنیم و ملامت کشیم و خوش باشیم
که در طریقت ما کافریست رنجیدن

🔅 ومن دأبي الوفاء واحتمال اللّوم والإحساس بالرّضاء
لأنّ "الغضب" في طريقتنا هو عين الكفر والبلاء..

🔹 به پیر میکده گفتم که چیست راه نجات
بخواست جام می و گفت راز پوشیدن

🔅 ولقد سألت "شيخ الحانة" ما سبيل الخلاص والنّجاة
فطلب كأسًا من الخمر.. ثمّ قال ستر العيوب والهِنات

🔹 مراد دل ز تماشای باغ عالم چیست
به دست مردم چشم از رخ تو گل چیدن

🔅ومراد قلبي الّذي يتمنّاه من حديقة العالم هو الظّفر برؤيتك
وأن يستطيع "إنسان عيني" أن يقطف وردة من وجنتك...

(يتبع) ٢

3⃣🌿🌿🌿

▪️طرح إشكاليّة مقابلة ذيل الآية (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) مع القدر غير المعلوم لا مع الخزائن وما يترتبّ على ذلك.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 كان الكلام في الآية المباركة:
✨ ( وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (٢١) سورة الحجر.
- فتقدّم من #العلامة_الطباطبائي (قدّس سرّه) أنّه قال بقرينة التّقابل بين "بقدرٍ معلوم" وبين #الخزائن ، يتّضح أنّ الخزائن ليست فيها محدوديّةٌ ولا تقديراتٌ، وبالأخير لا توجد فيها ماهيّةٌ. لأنّ التّحديد والتّقييد في طول الماهيّة.
➖ ومن هنا، استظهرنا نحنُ بأنّ المراد من الخزائن هو خصوص #الشؤون_الإلهية ، أو فقل #الأعيان_الثابتة في #عالم_الأمر بلا حدودها، وبلا رسومها، وبلا قيودها، وبلا ماهيّتها. هذا ما وصلنا إليه، وكان هناك أسئلةٌ وأجوبةٌ ومناقشات، وإشكالاتٌ، أجبنا على كلّ هذه الإشكالات.

🖊 يوجد هنا إشكالٌ آخر، وهو ما أثارهُ بعض الأصدقاء إجمالًا، ويمكن تطوير هذا الإشكال بشكلٍ فنّيٍّ، فيقال:
- أنّ الآية المباركة تقول: ( وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ )، والقيد في المعلوم "بقدر معلوم"، قيد المعلوم قيدٌ احترازيّ، والأصل في القيود هو الاحترازيّة، لا التّوضيحيّة. #القيود جاءت للاحتراز، وما جاءت للإيضاح.
- وقاعدة احترازيّة القيود، في الحقيقة راجعةٌ إلى ظهور حال المتكلّم عادةً، بأنّه عندما يأتي بقيدٍ، يقصد من هذا القيد، تحديد دائرة الموضوع أو تحديد دائرة الحكم، وليس إيضاح الموضوع، ولا إيضاح الحكم، الأصل هكذا. إلّا أن تكون هناك قرينة على أنّ القيد، قيدٌ توضيحيٌّ، وليس احترازيًّا.
- هنا قوله تعالى (بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ)، في الواقع في مقابل القدر غير المعلوم، لا في مقابل الخزائن. فالجملة (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) ليست بمعنى أنّها مقابل للخزائن. المراد من ذلك أنّ الخزائن، تارةً تُنزّل بقدرٍ معلوم، وتارةً تُنزّل بقدرٍ غيرِ معلوم.
- إذن، هذا الذّيل (بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) ليس مقابلًا للخزائن، حتّى تقولون: أنّ الحدود والرّسوم والماهيّات منتفيةٌ في الخزائن، فتثبتون أنّ المراد من الخزائن خصوص الشّؤون الإلهيّة، أو الأعيان الثابتة، لا!!
- والمراد من القدرِ غير المعلوم، ماذا؟ المراد من القدر غير المعلوم يعني #لوح_المحو والإثبات. لأنّه غير معلوم، يتحقّق هذا أو لا يتحقّق؟ فهناك لوحان، لوح مقدّر "معلوم"، ولوح تقديره "غير معلوم"، وكلاهما في ذيل #الخزائن . هذا إشكال.

➖ إذن؛ المراد من الخزائن هنا هو اللّوح الأعمّ من القضاء المبرم. والقضاء، أو فقل القدر غير المعلوم. الخزائن يقصد به كليهما، إذا صار هكذا، الاستدلال ينتهي، وكلام العلّامة الطّباطبائي (قدّس سرّه) ينتهي.

🖊 وحيث أن هناك آياتٌ أخرى في ذيل...، - هنا، لا! -، ولكن مثلًا الآية المباركة
✨ ( وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ ۚ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ ۚ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّاش يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ) (٥٩) سورة الأنعام.
- يأتي "بالكِتَاب المُبِين" كأنّ هذه "المَفَاتِحُ" الله تبارك وتعالى عبّر عنها "بالكِتَاب المُبِين". وهذا يناسب أن يكون المقصود من "المَفَاتِحُ" "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ"  الّتي العلّامة الطّباطبائي(قدّس سرّه) قال: هذه "المَفَاتِحُ" هي نفس"الخزائن"-
- يكون المراد من "المَفَاتِحُ" "مَفَاتِحُ الْغَيْبِ" هو "الكِتَاب المُبِين". والمراد من الخزائن أيضًا "الكِتَاب المُبِين"، و "الكِتَاب المُبِين" جامعٌ بين لوح القضاء المبرم، والقضاء غير المبرم. يعني لوح المحو والإثبات، وهذا أجنبيٌّ عن قصّة عالم الأمر، ومسألة الشّؤون الإلهيّة.
- إذن؛ المراد من الخزائن هو خصوص "الكِتَاب المُبِين" و"الكِتَاب المُبِين"، هو أعلى مراتب الخلق، وليس من الأمر، هذا خلاصة الإشكال.

(يتبع) ٣

4⃣🌿🌿🌿

▪️الرّد على الإشكال السّابق استنادًا إلى استحالة البداء في الحقّ تعالى وأنّ المراد من (وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) توضيح مراتب النّزول المتّصلة به جلّ وعلا.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 والجواب جاهز وبسيط. جوابه أنّ #البداء ، أو #التغيير ، أو #التبديل ، والتّغيير في #المشيئة ، و #الإرادة الإلهيّة، التّبديل، التّغيير، البداء في الحقّ تبارك وتعالى غير متصوّر. أصلًا لا يمكن الذّهاب إلى أنّ الله تبارك وتعالى، في فترةٍ رأى هكذا، بعد ذلك انكشف له أنّه "لا، لا، هذا لا يمكن! يجب أن يكون شيء آخر!!"، التفت إلى دقائق أخرى. هذا خاصٌّ بالموجود الممكن، هذا خاصٌّ بعالم الخلق. - الله تبارك وتعالى، معلوماته حضوريّة، وهو محيطٌ على كلّ معلوماته، وعلى كلّ خلقهِ، والمشيئة الإلهية دائمًا لا تبديل لها. فإذن؛ هذا التّقدير أين؟ هذا التّغيير والتّبديل أين؟
- هذا التّغيير والتّبديل بلحاظنا، بلحاظ الإنسان الّذي في مرتبةٍ نازلةٍ، ولا يعرف حقائق الأشياء، ولا يعرف حقائق الموجودات. البداء يتصوّر بالنّسبة إلى العبد، ولا يتصوّر بالنّسبة إلى الحقّ تبارك وتعالى. لأنّ الاعتقاد بالبداء، حقيقة البداء في الحقّ تبارك وتعالى ينافي عِلمَهُ ومشيئَتَهُ،.. ينافي كلّ شيء، هناك لا يوجد شيءٌ عند الله... لا يوجد شيءٌ مبهم. الإبهام عندنا، بسبب قصر أفهامنا، وإدراكاتنا، أو بسبب قصور إدراكاتنا وفهمنا.

➖إذن؛ إذا التفتنا إلى هذا المعنى؛ أنّ البداء في الخارج موجود بالنّسبة إلينا، وليس بالنّسبة إلى الحقّ تبارك وتعالى، الله تبارك وتعالى عندهُ كلّ شيء معيّن، محدّد. التّحديد الّذي الآن نحن نقول، غير التّحديد الّذي ننفيهِ، هذا يختلف، يعني كل شيء واضح له:
✨ ( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ (٢٩) ) سورة ق
- إلى ما شاء الله، آياتٌ كثيرة، هذه الآيات تؤكّد على نفوذ مشيئتهِ، وأنّه لا تبديل لها. لأنّ التّبديل والتّغيير خاصّ بالممكن، لا بالحقّ تبارك وتعالى.
➖ إذن؛ إذا صار هكذا، نرجع إلى الآية المباركة ( وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ) "بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ" مقابل ماذا؟ مقابل بقدر غير معلوم؟!! بالنسبة إلى منْ؟
- بالنّسبة إلينا، "نعم"، معلومٌ وغير معلوم، ولكن "نُنَزِّلُ" يأتي ب "نحن". ضمير "نحن"، "نُنَزِّلُ" بضمير المتكلم مع الغير، نحنُ في الحقيقة، "نُنَزِّلُ" "نحنُ" بالقياس إلينا لا يوجد شيء غير معلوم.
- إذن؛ لا يمكن الذّهاب إلى أنّ الآية المباركة جعلت "القدر المعلوم" مقابل "القدر الغير المعلوم"، لأنّ الله تبارك وتعالى، يريد يوضّح مراتب النّزول المتّصلة به، ومن أسمائهِ وصفاتهِ، "نحنُ"، لو كان بالنّسبة إلينا، ممكن أنتم تقسّمون بين قدر معلوم، وقدر غير معلوم، ولكن هنا أصلًا لا التفات إلى الخلق، الأساس هنا الله تبارك وتعالى هو يبيّن مراتب نزولهِ، مراتب نزولهِ تبارك وتعالى، لا يوجد فيه أيُّ إبهام، لا يوجد فيه أيُّ شيءٍ غير معلوم، لا يوجد فيه البداء، البداء في الحقّ تبارك وتعالى مستحيل. البداء بالنّسبة إلينا.

(يتبع) ٤

5⃣🌿🌿🌿

▪️اختلاف ظهور مقتضيات بعض الأسماء الإلهيّة حسب شواكل العباد.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊إذن؛ نعم...، توجد رواياتٌ كثيرة، حكاياتٌ كثيرة. مثلًا الله تبارك وتعالى أوحى إلى #النبي_عيسى (عليه السّلام)، -إذا لم أخطئ في النّقل- أنّ فلاناً سيموت. بعد فترة النّبيّ عيسى (ع) رأى أنّ فلانًا لم يمت. الله تبارك وتعالى أوحى إليه أنّه يموت، في الوقت الفلانيّ. سأل الله تبارك وتعالى: "يا ربّ عفوًا، أنت قلت أنّه فلانًا يموت، لم يمت!!!"، قال: "نعم، هو قام بصلة أرحامه".
- قام بعمل، هذا العمل أخّر عنه الموت. الله تبارك وتعالى يعني ما كان يعرف أنّه بعد عدّة أيام سيقوم بهذا العمل؟!! أكيد يعرف، نحنُ لا نعرف، كلّ يوم عندنا أحكام جديدة: عشر سنوات، المجلس، البرلمان يضع قوانين. بعد عشر سنوات، يقول "لا ما هذه القوانين"، "غيّروا هذه القوانين"، ما كنّا نعرف يصبح كذا.. وكذا.
- الله تبارك وتعالى، ليس هكذا، يعرف كلّ شيء، فإذن هذا الكلام الّذي وجّه إلى النّبيّ عيسى (ع) ما هي حقيقتهُ؟ حقيقته ظهور مقتضيات بعض الأسماء على هذا الشّخص، هذا الشّخص، هذه العين الثّابتة، بهذه العين، بهذه الحالة، بهذه الأوصاف تستجلب العقاب الإلهيّ، وتستجلب نزول الموت عليهم، اقتضاءات. ولكن عمل الشّيء الفلانيّ فهذا العمل - وهذا بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) - بالنّسبة إلى الحقّ تبارك وتعالى كلّ شيء واضحٌ له. الله لا ينتظر أنّه ماذا يصير، ويتفكّر!! يلعب مرّة يمين، ومرّة يسار، ومرّة رأسمالي، ومرّة شيوعي.. الله تبارك وتعالى، يعرف كلّ شيء، وفي نفس الوقت، المقتضيات الإلهيّة، مقتضيات الأسماء تظهر للعباد حسب شواكلهم، فيتيقّنون حسب هذه المقتضيات، يتيقّن أنّه يصبح كذا..

🖊 مثل أحد الأشخاص، الأشخاص المرتاضين، الّذي كان يدّعي أنه يعرف بعض المغيّبات وكذا.. قبل خمسين سنة مثلًا، قبل خمسين سنة قال: "سيصير سيلٌ عارمٌ خطير، بحيث النّاس في الشّوراع  بدل أن يمشوا يركبون السّفن الصّغيرة، الزّوارق، ويمشون في الشّوارع هكذا يصير، بسبب السّيل القويّ والمطر الغزير". جاء المطر، ولكن لم يكن هكذا، ارتفع الماء قليلًا بالسّواقي، ارتفع بالشّوارع، وبدأ بالشّوارع، قليلًا ارتفع، صار عشرة سنتيمتر، صار ماء، وفي هذا الشّارع وقع فيه قشر جوز، قشر الجوز يمشي يميناً ويساراً كثيرًا . هذا الشّخص في مشاهداته، في مكاشفاته، رأى قشر الجوز كالزّوارق، خطأ منه، هذا كثير يعني.

🖊 أو مثلًا أحد الأشخاص، قال: ستبدأ حربٌ قويّةٌ شديدةٌ بين تركيا وبين اليونان، لأنّ تركيا واليونان من زمان كان عندهم خلافات، هذه القصّة كانت قبل لعلّهُ خمسين سنة، وهذه الحرب تتوسّع، وتشمل كلّ المنطقة. صار حرب يوم واحد، ضربوا بالطّائرات، ثم انتهى، تدخّل العقلاء.

(يتبع) ٥

6⃣🌿🌿🌿

▪️ الأولياء الكمّلون يستطيعون معرفة مقتضيات الأسماء أمّا منتهى الأسماء وبعض الشّؤون الإلهيّة فهي مخفيّة حتّى عنهم "لا يعلم الغيب إلّا هو".

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 أو بعض أهل المعرفة الّذين عندهم مكاشفات صوريّة. الله يرحم سيّدنا الأستاذ السيد_الطهراني (قدّس سرّه)، كتب في أحد كشكولاته، نقل عن أحد المعروفين، (قدّس الله نفسه)، سألهُ حسب اطّلاعتكم، ومعلوماتكم الإمام (ع) متى سيظهر؟ الإمام الحجّة (ع) متى سيظهر؟ قال (قدّس سرّه): عندما التفّت، يعني اقترنت أربعة عشر بأربعة عشر".
- هذا الكلام، كلام من سيّدنا الأستاذ الطّهراني (قدّس سرّه) هو سأله، وهو أجاب عليه بهكذا. في هذه السّنة هل الإمام خرج؟ لا، ماذا خرج؟ ماذا تحقّق؟ مرجعيّة سماحة الشيخ (قدّس سرّه) تحقّقت، فإنّه بسبب اتّصالهِ الباطنيّ بالإمام (ع) كان يرى في مشاهداته أن الإمام يظهر. لا يوجد إمام، أنت تظهر، عن طريق المرجعيّة، وطبع الرّسالة، نعمة المرجعيّة.... وإلى ما شاء الله من هذه المقتضيات، أهل التّسخير، وأسوأ منهم. هؤلاء أهل العرفان، أهل المعارف، حسنًا، عندهم مشاهدات.
➖ حتّى #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي ، أنا قرأت في بعض رسائلهِ، أنّه كان يقول: بعد هذا القرن لا، بعد قرنين، سيظهر المهدي (ع) قطعًا، سيظهر المهدي (ع)، هو واصل إلى أعلى مراتب التّوحيد.
🔹كلام أحد الحضور :
إذا دار الزمان على حروف
ويخرج بالحطيم عقيب صوم
ببسـم الله فالمهـدي قاما
ألا فأقرأه من عندي السلاما
🔸جواب سماحة الشّيخ (حفظه الله): هذا مجمل.
➖ ولكن بالتصرّيح قال: الإمام ظهر؟ لا لم يظهر، ماذا ظهر؟ ظهرت الحكومة الصّفويّة الشّيعيّة الصوفيّة ظهرت، وصارت إمبراطوريّة قويّة، هذا شأنٌ من شؤون الإمام (ع)، ولا يستطيع أن يرى هذه الحقيقة، يرى شأنًا من الشّؤون لماذا؟ هم يستطيعون يعرفون مقتضيات الأسماء، أمّا نهاية الأسماء "لا يعلم الغيب إلّا هو"، حتّى الأولياء الكمّلين لا يستطيعون أن يعرفوا. يعرفون المقتضيات، ويتيقّنون، ويحلفون بالقرآن أنّه يصير هكذا.. صح!! ولكن هذا مقتضى معلوماتك، مقتضى شاكلتك، أنت وصلت إلى مقتضيات الأسماء، ولكن أسماء الله بلا نهاية، ليس مقصورًا في مئة، أو ألف، أو أقلّ، أو أكثر، توجد أسماء أخرى لا تعرف ما هي. المعيّة الإلهيّة مع الأشياء، مع الموجودات.
- فبعض المطالب، بعض الحقائق، وبعض الشّؤون الإلهيّة مخفيّة حتّى عن الكمّلين، وفي نفس الوقت هم يعرفون بسبب صفاء باطنهم شأنًا من شؤون هذه الأسماء، فيقولون: يحصل هكذا، لا يحصل هكذا، شبيههُ، شيءٌ منه، قريبٌ منه يتحقّق.
🔹سؤال أحد الحضور:
هل هذا صادق في أهل البيت عليهم السّلام؟
🔸جواب سماحة الشّيخ (حفظه الله):

- ممكن أيضًا هذا ممكن. ولكن هذا لا ينافي العصمة، هذا شيء آخر، هذه قاعدة، سيرة إلهيّة بالنّسبة إلى الكلّ، عنده الاسم المستأثر، أنت معروف هذا.
🖊 أحد الأشخاص المرتاضين، بالملاكمة، بالمصارعة، جاء إلى أستاذ هو يعلّمهُ.. علّمهُ.. علّمهُ.. كلّ الفنون القتاليّة وكذا.. وكذا، فأصبح قويًّا. في يوم من الأيّام قال: "الآن.. أنا عرفت كلّ شيء، الآن صار وقت أتصارع مع أستاذي، وأُوقِعُهُ على الأرض"، فبدأ يتصارع معهُ، يتصارع بكلّ الفنون، الأستاذ رآهُ أنّه أصبح له معرفة بكلّ الفنون، وهو يعرف كيف يستخدم هذه الفنون، آخر شيء عمل فنًّا لم يعلّمه لهذا الشّخص، هذا الشّخص وقع على الأرض، قال: "يا أستاذ أنت ما علّمتني هذا"، قال: "نعم، أنا أحتفظ بواحدة لنفسي، أنا أحتفظ واحدة على الأقلّ لنفسي".
🔹كلام أحد الحضور:
أُعَلِّـمُهُ الرِّمَـايةَ كُلَّ يَـومٍ
فَلمَّـا اشْتَدَّ سَاعِدُه رَمانِي
وَكَمْ عَلَّمْتُـهُ نَظْمَ القَوَافي
فَلَـمَّـا قَالَ قَافِيةً هَجـانِي
على كلّ تقدير هذه قاعدة عامّة.

(يتبع) ٦

7⃣🌿🌿🌿

▪️مقتضيات الأسماء طورٌ من أطوار العين وكلّ الأعيان الثّابتة مع كلّ أطوارها الوجوديّة موجودة في عالم الأمر أي في الحقّ تبارك وتعالى.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 كان كلامنا، في مقتضيات الأسماء. وفي نفي البداء عن الحقّ تبارك وتعالى، كنّا نتكلم عن نفي البداء. #البداء ، بالنّسبة إلينا. بالنّسبة إلى الحقّ، أبدًا، غير ممكن، (ثمّ بدا له) يعني مثلًا لله؟!! لا أبدًا!! الله تبارك وتعالى، ليس له بداء.
➖ كلام أحد الحضور :
لا يوجد في الله بداء في كلّ شيء، لله بداء في كل شيء، رواية تقول!!
- جواب سماحة الشّيخ (حفظه الله): نفس الشّيء. هذه الحقيقة، يعني الله تبارك وتعالى بسبب إحاطته الوجوديّة على كلّ شيء، لا يخفى عليه شيء، لا في المستقبل، لا في الماضي، لا في الحال. إذن؛ لا معنى للبداء عنده، البداء بالنّسبة إلينا، المقتضيات، هذا الّذي الآن كنت أنا أريد أن أقوله، هذا الشّيء مهمّ، هذه المقتضيات في عالم الخلق، من أطوار الخلق، كل عين ثابتة لها أطوارٌ، تكلّمنا عنها، منها مقتضيات الأسماء، لا يعرف حقيقة الأسماء، آخر شيء ماذا يصير؟ لا يعرف، ولكن يمكن الأسماء تتجلّى على كلّ الأعيان حسب مقتضياتها، وحسب شاكلتها، شاكلة هذه العين.
هذا في عالم الخلق، صح!.
- نفس الشّيء موجود في عالم الأمر، لأنّ عالم الأمر عبارة عن العين مع كل أطوارها، العين الثّابتة مع كل أطوارها، هناك موجودة بلا حدودها، بلا رسومها، بلا ماهيّاتها.
- إذن، يصحّ القول، بأنّ هذه المقتضيات  موجودة في الأمر أيضًا. لأنّها موجودة حقيقةً هنا، لأنّها موجودة في ضمن #الأطوار_الوجودية للعين الثّابتة، الموجودة في الحقّ تبارك وتعالى، فبهذا الاعتبار، إذا الله تبارك وتعالى، أسند هذه المقتضيات إلى عالم الأمر، فسببه هذا، لأنّ كلّ الأعيان الثّابتة مع أطوارها -ومن تلك #الأطوار المقتضيات الّتي العين تتلقّاها وتتيقّن بها - كلّها موجودة بالحقّ تبارك وتعالى، هذا أوّل شيء.

🖊 المطلب الثّاني: أيضّا أحد الأصدقاء أثارهُ، مطلبٌ أثاره، وهو أنّ الآية المباركة
✨ {وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ} (٢١)سورة الحجر.

- يمكن القول بأنّ خزائن، لماذا هنا جاءت بالجمع؟ الله تبارك وتعالى، جاء بالجمع، لم يقول خزينته، خزينة شيء؟ لماذا لم يقل خزينتهِ وقال خزائنهِ؟ نحن ذكرنا أن السّبب أنّ الضمير لا يرجع إلى الشّيء،  يرجع إلى الجملة (وَإِن مِّن شَيْءٍ). والجملة النّاقصة في قوّة الكلّ، وهذه من أداة الكلّ، يعني من أداة العموم (وَإِن مِّن شَيْءٍ)،"إِلَّا" هذا من أداة العموم. إذن بهذا اللّحاظ، حيث أنّ الضمير يرجع إلى الكلّ، المفهوم معنًى لا لفظًا، حيث يرجع إليه، فبهذه المناسبة الخزينة صارت خزائن.

(يتبع) ٧

8⃣🌿🌿🌿

▪️الاختلاف في مراتب مظاهر الأحديّة دليلٌ على وجود برازخ فيها أمّا كيفيّة هذه البرازخ فليس الجميع يعرفها (وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا)

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 فقيل أنّه حيث أنّها توجد في عالم الأمر برازخ، حسب ما قاله الشّيخ #عبد_الكريم_الجيلي (قدّس سرّه) في بعض كتبه، وحتّى #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي أيضًا، أنا رأيت في بعض رسائلهِ، رسالته -إذا ما أخطأ يعني- وفي موراد أخرى، توجد في #الأحدية برازخ. ونحن برهنّا على هذا سابقًا، على أصل تحقّق البرزخ، لأنّ هناك ملائكةً عالين، استثنوا من السّجود للنّبي آدم (ع)، وقلنا أنّ السّبب أنّهم هم واصلون إلى عالم الأمر، لأنّ السّبب في أمر الله تبارك وتعالى الملائكة بالسّجود لآدم (ع)، لأنّه الله تبارك وتعالى، لأنّه يريد أن يوصلهم إلى عالم الأمر، وإلى #التوحيد_الذاتي ، عن طريق #السجود على مظاهر #عالم_الأمر:
✨ (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) (٢٩)سورة الحجر.
- فهو موجودٌ أمريٌّ، فحيث أنّه كان موجودًا أمريًّا، يعني الإنسان:
✨ (وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ) (٣١)سورة البقرة.
- يريد أن يوصلهم إلى نفسهِ، عن طريق السّجود على مظاهره، لأنّه على ما سيأتي بالتّفصيل -إن شاء الله- المَظهَر والمُظهِر شيءٌ واحد. أنت إذا سجدت على المَظهَر وتعرف أنّه مَظهَر فبالحقيقة أنت سجدت على المُظهِر، هذا عالين.
- وثانيًا: هناك أنبياء "أُولُو العزم" أو غيرهم. هناك أنبياء "أُولُو العزم" أو غير "أُولُو العزم"، مثل #النبي_يوسف (ع) لأنّه لم يكن من (أولي العزم) حتّى أنّه لم يكن مبعوثًا على أشخاص، ليس معلومًا أنّه عنده جماعة وكذا. وكان من ملوك الأرض، وفي نفس الوقت كان من المخلَصين.

✨ (تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) (١٠١) سورة يوسف.
- هذا استفدنا منه. هناك أنبياء لهم مراتب مختلفة، ونبيّنا محمّد (ص) أعلاهم مرتبةً. والاختلاف في المرتبة أو فقل الاختلاف في مراتب #المظاهر دليلٌ على وجود برازخ. لأنّ كلّ واحدٍ منهم، مظهرٌ لشيء. هذا الشّيء، هذه المرتبة غير موجودةٍ في ذلك الشّخص، في ذلك النّبيّ الآخر. إذن هناك مراتب. كيف هي هذه المراتب؟ نحن لا نعرفها! لا نعرفها لأنّ حقيقة الأحديّة غير منكشفةٍ لنا. في هذه الدّنيا نحن نستطيع أن نشير إلى صفاتنا، وإلى ذاتنا إجمالًا، لأنّ الذّات عبارة عن أحديّة الإنسان، ولكن هذا شيءٌ إجماليٌّ، لا نستطيع بالتّفصيل. لو كان بالتّفصيل ممكن نجد بعض البرزاخ في أحديّتنا، فنقول هذه البرزاخ حتمًا موجودةٌ في الحقّ تبارك وتعالى، كما أنّنا نرى بعض صفات أنفسنا، فنقول الله تبارك وتعالى، أيضًا حتمًا له هذه الصّفات، ولكن في دائرةٍ أوسع، وأكثر اتساعًا.
➖ إذن؛ هناك برازخ "صح"! ولكن أصل الأمر، عالم الأمر، وأصل عالم الرّوح، روح القدس شيءٌ بعيد عن متناول الأفكار، لعامّة النّاس، وحتّى لأهل السّلوك. ومن هنا كثير من الأنبياء العظام السّابقين ما كانوا يدعون إلى الأحد، يدعون إلى الله، يدعون إلى مراتب نازلة من الحقّ، وعندهم أتباع كثيرون، هؤلاء لم يتوجّهوا إلى... لأنّ حالاتهم وشاكلتهم ما كانت تقتضي هذا المعنى. فهم يتوجّهون إلى الحقّ، إلى الأحد، عن طريق الفناء في بعض الصّفات من المراتب النّازلة، ولكن مباشرةً إلى الحقّ تبارك وتعالى وعالم الأحديّة. لم يبعثوا إلّا بعض الأنبياء القليلين، مثل نبيّنا محمد (ص)، ممكن #النبي_عيسى (ع) ، ممكن #النبي_إبراهيم (ع).. حسنا!!
- إذن كان عالم الأمر مخفيًّا وبعيدًا عن متناول عموم النّاس، وحتّى أتباع الأنبياء. ومن هنا القرآن لا يوضّحه كثيرًا، وعندما سألوا #النبي
✨ (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا) (٨٥) سورة الإسراء.
- لكنّ هذا أدب من الله تبارك وتعالى، وإلّا لو كان الله تبارك وتعالى يريد (يبيّن ويكلّم اليهود): هو أنتم لا تعرفون أي شيء، امشوا، من هؤلاء، أنتم ماذا تعرفون؟ ولكن بالأدب، الله تبارك وتعالى يقول
✨ (وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا)،
- بالأدب يقول. فكيف... إذا عالم الأمر غير واضح، فكيف ببرازخه حبيبي!!
➖ إذن؛ الآية ليست بصدد بيان البرزاخ الموجودة في عالم الأمر، لأنها بعيدة عن المتناول. ولا بد من إحراز أن الله تبارك وتعالى هو هنا بصدد البيان، ولو إجمالًا، ولم نحرز هذا المعنى. فإذن؛ لا نستطيع التّأكيد على هذا المعنى.

🌿والحمد لله ربّ العالمين 🌿

٨

​* *
قال شقيق البلخي خرجت حاجا فنزلت القادسية ، فبينما أنا أنظر إلى الناس في تربيتهم وكثرتهم وأنظر إلى العمارات والخيم ، فقلت اللَّهم إن هولاء وفدك فلا تردهم خائبين ...
فنظرت إلى فتى حسن الوجه شديد السمرة تعلوه فوق ثيابه ثوب من الصوف مشتمل بشملة في رجليه نعلان ، وقد جلس منفردا ، فقلت في نفسي هذا الفتى من الصوفية يريد أن يكون كَلاّ علي الناس في طريقهم ، ، ،
واللَّه لأمضين إليه فلاُوبخنه فدنوت منه ، فلما رآني مقبلا قال يا شقيق ( أجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن أثم ) ثم تركني ومضي فقلت في نفسي إن هذا الأمر لعظيم ...
قد تكلم بما في نفسي ، ونطق بأسمي ، وما هذا إلا عبد صالح لألحقنه ولأسألنه أن يحلني ، فأسرعت في أثره فلم ألحقه وغاب عن عيني ، فلما نزلنا وأقصة إذا به يصلي وأعضائه تضطرب ودموعه تجري ، فقلت هذا صاحبي أمضي إليه فأستحله فصبرت حتى جلس فأقبلت نحوه فلما رآني مقبلا قال يا شقيق أتل ( وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم أهتدى )
ثم تركني ومضى ...فقلت إن هذا الفتي من الأبدال قد تكلم في سري مرتين فلما نزلنا ربالا إذ بالفتى قائما علي البئر وبيده ركوة يريد أن يستقي ماء ، فسقطت من يده في البئر وأنا أنظر إليه ، فرأيته رمق السماء ، وسمعته يقول : أنت ربي إذا ظمئت من الماء وأنت قوتي إذا أردت الطعام ، اللَّهم سيدي مالي سواها فلا تعدمنيها ...
قال شقيق واللَّه لقد رأيت البئر وقد أرتفع ماؤها ، فمد يده وأخذ الركوة وملأها ماء وتوضأ وصلى ركعات ...
قال شقيق ثم لم أره حتى دخلنا مكة فرأيته ليلة إلى جانب قبة الشراب في نصف الليل يصلي بخشوع ولين وبكاء ، فلم يزل كذلك حتى ذهب الليل ، فلما رأى الفجر جلس في مصلاه يسبح اللَّه ،ثم قام فصلى الغداة وطاف بالبيت سبعا ، وخرج فتبعته ،فإذابه له حاشية ،وهو على خلاف
مارأيت في الطريق، دار به الناس من حوله يسلمون عليه ، فقلت لبعض من رايته ، من هذا الفتى ؟
*فقال هذا موسي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب.* فقلت قد عجبت أن تكون هذه العجائب إلا لمثل هذا السيد ..رضي اللَّه عن سادتنا آل بيت النبي صلَّ اللَّه عليه وسلم وأرضاهم ..

✍((فالله تبارك وتعالى قريب مع هذه النّملة ،وقريب مع هذا النبي ،ومع كل الأنبياء والأوصياء ))

📚#الشيخ_قاسم_الطهراني
(حفظه الله تعالى )
💫#قبسات_الأحدية
((٦١))📌

https://t.me/qabasat_alahida

📌🔖#المنشور١١١٨

📚📚 مراقبات السالك حسب مدارج عروجه

💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
صبحكم الله بالخيروالعافية..سائلين المولى عزوجل لكم دوام التوفيق والسداد والسلامة بحق المصطفى وأهل بيته
أستاذنا الفاضل إذا سمحتم سؤالي لكم..السالك الذي يراقب نفسه ويحاول أن يعمل على التخلص من الملكات السيئة التي لا تخلو النفس منها مستعينا بالمولى عزوجل..هل هذا يعني أنه النفس تريد أن تشغله بها وتبعده عن الهدف الذي يقصده السالك وهو معرفة الحق تبارك وتعالى والفناء فيه .وهذا الذي يقوم به السالك يدل على انقطاعه وابتعاده عن الحق تبارك وتعالى...راجين منكم التبيان
سائلين المولى عزوجل أن يبلغكم مناكم بحق المصطفى وأهل بيته

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى...

وعليكم السلام ورحمه الله
تختلف مراقبات السالك حسب مدارج عروجه .فأحيانا لابد أن يراقب نفسه للابتعاد عن الصفات السيئة .ولكن بالارتقاء الروحي يصل إلى مستوى أن يترك هذه المراقبة ويشتغل بمراقبة اقوي وأرقى
من هذا وهو التوجه التام نحو الحق المتعال بعدم روية نفسه لا حسناتها ولا سيئاتها ومن هنا ورد. حسنات الابرار سيئات المقربين

السائل 📚

استاذي بارك الله فيكم..أمثالي بالنسبة لهم هذه المراقبة مناسبة ..يعني لا تدل على ابتعاد السالك عن الله عزوجل جزاكم الله كل خير

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى
لا ..حسب الحالات فأحيانا تفتح روزنة من العوالم المجردة فلا يلتفت السالك الى نفسه
لا سيئاتها ولا حسناتها
وأحيانا يبقى ملتفتا الى نفسه ومعالجة سيئاتها


#المراقبة
#النفس
#الابتعادعن_الصفات_السيئة
#الارتقاءالروحي
#حسنات_الابرارسيئات_المقربين


📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

https://t.me/soalojavabostad

📌🔖#المنشور١١١٩


📚📚سبب دوران الأموال بين الناس وأهمية الاستغفار.
💠~~~~~💠~~~~~💠

📚📚السائل.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مولاي المفدى
ارجو ان تكون صحتكم شيخي افضل واتم ببركة الصلاة على محمد وآل محمد.
شيخي أحد الأرحام في إيران تعرض لخسارة مالية كبيره بماذا تشير عليه ...جزاكم الله خيرا هل من وصية موعظة ودعوة

📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى

وعليكم السلام ورحمه الله
لله الحمد. بخير وعافية الأموال تدور كي لاتكون دولة بين الأغنياء منكم فليتخذ من الصبر درعا وليستغفر كثيرا وان استغفروا ربكم ..يمددكم بأموال وبنين



#البلاء
#دولةالاغنياء
#الصبر
#الإستغفار

📚📚والحمد لله رب العالمين.

💠~~~~~💠~~~~~💠

https://t.me/joinchat/XOhwEhADGChjNDhi

🗯 منزل من عشرين متراً ؟ ٠٠٠

عندما هاجر العلامة الطباطبائي إلى قم استأجر منزلاً لا تتجاوز مساحته عشرين متراً ، يشتمل على غرفة واحدة مقسومة إلى ما يشبه غرفتين عبر نصب ستارة في وسطها، ولم يكن فيها مطبخ ، ولذلك كانت تضطر زوجته للطبخ داخل الغرفة وظل يسكن حتى سنوات متأخرة من حياته في منزل بائس مستأجر ، كان مالكه لا يسمح للعلامة الطباطبائي باستقبال الأصدقاء والضيوف فيه ! غير أن الطباطبائي لم يستطع أن ينتقل من هذا المنزل ويستأجر منزلا آخر لعدم توافر المال اللازم لذلك، لأنه ظل مدينة طيلة تلك الفترة، ومع كل ذلك استمر يواصل نشاطه العلمي في التدريس والبحث والتأليف بجدية وحضور قلب تام، ولم يبد توجعه أو شكوى من حاجة ٠٠