المحاضرة ٦٨
محاضرة ١ جمادى الثّانية ١٤٤٠
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى

🌿المحاضرة الثّامنة والسّتون🌿
🌿محاضرة ١ جمادى الثانية ١٤٤٠🌿

▪️العنوان الرّئيسيّ :

▫️الوقوف على كيفيّة تحقّق الأعيان في الذّات الأحديّة.

▪️نقاط البحث:

▫️الأسماء والصّفات عين الذّات وهي منبثقةٌ عن الأعيان.

▫️العين الثّابتة في الأحديّة حيث تحقّقت بلا حدودها ورسومها هي فعليّةٌ محضة بفعليّة عالم الأحديّة.

▫️رجوع الأعيان إلى عالم الأحديّة يعني انصباغها بصبغة الأحديّة وهي اضمحلال حدودها.

▫️لا يوجد مثل الحقّ تعالى موجودٌ أشدّ وجودًا لكنّ الشِّدّة ليست ملحوظةً فيه لأنّها نوعٌ من التّحديد وهو أجلّ من كلّ حدّ حتّى قيد الإطلاق والاشتداد.

▫️وجود الأعيان يضعف نزولًا في قوس النّزول ويشتدّ صعودًا في قوس الصّعود.

▫️تصوير مسألة تحقّق الأعيان في الذّات الأحديّة مسألة في غاية الصعوبة.

▫️عالم الأحديّة عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية والأعيان متحقّقة فيه بعد أن فقدت حدودها وماهيّاتها.

https://t.me/joinchat/UYI5naxwcZ4zDwcj

ِ1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٦٨

🖊 محاضرة ١ جمادى الثّانية ١٤٤٠ هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
➖أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
➖وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.


▪️العنوان الرّئيسيّ :

الوقوف على كيفيّة تحقّق الأعيان في الذّات الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊قصيدة للفيلسوف الإلهيّ #الشيخ_محمد_حسين_الغروي_الأصفهاني قدّس سرّه في رثاء سيّدة نساء العالمين #فاطمة_الزهراء سلام الله عليها.

🔅 جوهرةُ القُدْسِ منَ الكَنزِ الخَفيّ
بدَتْ فأَبْدَتْ عَالِياتِ الأحْرُفِ

🔅 وَقَدْ تَجَلّى مِن سماءِ العظَمه
مِنَ عالَم الأسماءِ أسمى كلمه

🔅 بلْ هي أمُّ الكَلماتِ المُحكمَه
في غَيب ذاتها نِكاتٌ مُبهَمه

🔅 أُمُّ أئمّةِ العقولِ الغُرِّ بلْ
أمُّ أبيها وهو عِلّةُ العِلَلْ

🔅 روحُ النّبيّ في عظيمِ المنزلة
وفي الكَفاء كُفوُ مَن لا كُفْوَ لَه

🔅 هي البتولُ الطُّهرُ والعذراءُ
كَمَريمِ الطُّهرِ ولا سِواءُ

🔅 فإنّها سيّدةُ النّساءِ
ومريمُ الكبرى بِلا خفَاءِ

🔅 وحُبُّها من الصّفاتِ العاليه
عليه دارتِ القُرونُ الخَاليه

🔅 تَبْتَّلتْ عَن دَنَسِ الطَّبَيعَه
فَيا لهَا مِنَ رُتبَةٍ رَفَيعَه

🔅 فِي أفُقِ المجدِ هِي الزّهراءُ
للشَّمَسِ مِنَ زُهْرتِها الضِّياءُ

🔅 بَلْ هِي نُور عَالَم الأنوارِ
وَمَطلع الشُّموسِ والأقَمَارِ

🔅 رَضيعةُ الوَحي مِنَ الجَلِيلِ
حَلِيفةُ المُحْكَمِ والتَّنزيلِ

🔅 مَفطوَمةٌ مِنَ زلَلْ الأهَواءِ
معْصومةٌ عن وَصمة الأخَطاءِ

🔅 زَكيّةٌ مِنَ وَصمةِ القيودِ
فَهي غَنَيّة عن الحُدودِ

🔅 يَا قِبلةَ الأرواحِ والعقولِ
وَكَعبَةَ الشّهودِ والوصولِ

🩸 لهفي لهَا لقَدْ أُضيعَ قَدرهَا
حتَى تَوارى بالحِجابِ بَدْرُهَا

🩸 تجَرّعَتْ مِن غُصَصِ الزّمَانِ
مَا جَاوزَ الحدَّ مِنَ البيانِ

🩸 إنّ حَديثَ البَابِ ذو شُجْونِ
مَمّا جَنتْ بِه يدُ الخَؤونِ

🩸 أيَضْرِمُ النَّارَ ببَابِ دَارِهَا
وآيةُ النُّور على مَنارِهَا

🩸 وَبَابُهَا بابُ نبيّ الرَّحْمَه
وبابُ أبوابِ نَجَاة الأمّه

🩸 بَلْ بَابهَا بابُ العليّ الأعلَى
فَثَمَّ وجهُ اللّٰه قَدْ تجلّى

🩸 مَا اكتَسبوا بالنّارِ غَيرَ العَارِ
ومِنْ وَرائهِ عذابَ النّارِ

🩸 مَا أجهلَ القومَ فإنّ النّار لا
تُطفَئ نُور اللّٰه جلَّ وَعلا

🩸لكنّ كَسرَ الضَّلعِ ليس يَنْجَبِرْ
إلّا بصمَصامٍ عزَيزٍ مُقْتَدِرْ

🩸 إذ رضَّت تلك الأضلعَ الزّكيّه
رَزيّةٌ لا مثلهَا رَزيّه

🩸 ومن نُبوع الدّمِ مِنَ ثَديَيْهَا
يُعرَف عِظَم مَا جرى عليهَا

🩸 وَجَاوزوا الحدَّ بلطمِ الخَدِّ
شُلّتْ يدُ الطُّغيَان والتّعَدّي

🩸 فأجرتِ العينُ وعَينُ المَعَرفه
تذرِفُ بالدّمعِ على تلك الصّفه

🩸 وَلا يُزيلُ حُمَرة العَينِ سِوى
بيِضُ السّيوفِ يَومَ يُنَشَر اللّوَا

🩸 ومِنَ سَوادَ مَتْنهَا اسْوَدّ الفَضَا
يَا سَاعدَ اللّٰه الإمام المُرتَضى

🩸 وَوَكْزُ نَعلِ السَّيَف فِي جَنْبَيْهَا
أتَى بكَلِّ مَا أتَى عَلَيْها

🩸 وَلستُ أدْري خَبَرَ المِسْمارِ
سَلْ صَدْرَهَا خِزَانَة الأسَرارِ

🩸 وَفِي جَنيَنِ المَجْد مَا يُدمي الحَشَا
وهلَ لهَم إخَفَاءُ أمرٍ قَدْ فَشَى

🩸 والبَابُ والجِدارُ والدّمَاءُ
شُهودُ صِدْقٍ مَا بِه خَفَاءُ

🩸 لقَدْ جَنَى الجَانِي على جَنينِهَا
فَانَدكَّتْ الجِبالُ من حَنِينِهَا

🩸 أهَكَذا يُصَنَعُ بابنةِ النّبيّ
حِرصًا على المُلْك فَيا لِلعَجبِ

🩸 أتُمْنَعُ المَكروَبة المَقَروَحَه
عَنْ البُكاء خَوفًا مِنَ الفَضيحَة

🩸 تاللهِ يَنبَغِي لهَا تَبْكِي دَمَا
مَا دَامَتْ الأرَضُ وَدَارتْ السّمَا

🩸 لِفَقد عِزِّها أبيها السَّامِي
وَلاهْتضامِها وَذُلِّ الحَامِي


(يتبع) ١

ِ2️⃣🌿🌿🌿

◾الأسماء والصّفات عين الذّات وهي منبثقةٌ عن الأعيان.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊كان الكلام في المجلس السّابق حول أنّ #الأسماء والصّفات الإلهيّة، هل هي زائدةٌ على #الذات ؟ أو متّحدةٌ مع #الذات_الإلهية ؟ يعني الذّات الأحديّة؟ وصلنا إلى أنّ الأسماء و #الصفات الإلهيّة هي عين الذّات بالتّقرير الّذي تقدّم.
➖ثم وقع الكلام في أنّ الأعيان، أعيان الموجودات الّتي هي موجودةٌ في الحقّ تبارك وتعالى بلا حدودها، وبلا رسومها، وبلا ماهياتها، هذه الأعيان هل تطرأ عليها الأسماء والصّفات؟ أو أنّ الأسماء والصّفات تنبثق منها، وهي مرتبةٌ وطورٌ من أطوارها؟
➖نحنُ لبيان هذا المعنى لا بدّ وأن نخطوَ للإجابة على هذا السّؤال عدّة خطوات. وبطبيعة الحال، نحنُ نعتقد أنّ الأسماء والصّفات منبثقةٌ عن #الأعيان ، وليست طارئةً على الأعيان. ليست الأعيان استعداداتٍ محضةً في مقام الأحديّة،  فتطرأ عليها الأسماء والصّفات، إمّا في الذّات أو في المراتب النّازلة عن الذّات. هذا لا. وهذا الكلام ليس كلامنا، كلام كلّ أهل المعرفة. ولكنّ كلماتهم بحاجة إلى دراسةٍ معمّقةٍ، وتجميع كلّ الكلمات وتلخيصها بشكلٍ فرديٍّ، مع رعاية العقل والنّقل.

🖊قلنا بحاجةٍ نحن إلى عدّة خطوات:
-الخطوة الأولى: تقدّم أنّ الموجود الّذي نشير إليه خارجاً، مثل هذا الكتاب، مثل هذا الإنسان، مثل هذا الحيوان، هذا الموجود الخارجيّ الّذي نسمّيه بالعين الخارجيّة هي نفس الموجود في #عالم_الملكوت ، هي نفس الموجود في #عالم_الجبروت ، هي نفس الموجود في #عالم_اللاهوت هي نفس الموجود في #عالم_الأحدية الإلهيّة. هو نفسهُ، وجودٌ ممّتدٌ متّصل. هذا درسناه في المجلس السّابق. قلنا أنّ هذا #الموجود العينيّ المادّيّ الّذي نشير إليه بالإصبع، هو نفسه، نفس الموجود الّذي في عروجهِ يصل إلى عالم الأسماء، وإلى مرتبة الصّفات والأسماء. فيصير مظهرًا للأسماء. وهو نفس العين الثّابتة في الحقّ تبارك وتعالى. فهناك وجودٌ ممتدٌّ طوليٌّ نشير إليه في كلّ العوالم مع أنه "هو هو"، "هو هو". هذا ذكرناه.

✨✨✨✨✨✨✨

◾العين الثّابتة في الأحديّة حيث تحقّقت بلا حدودها ورسومها هي فعليّةٌ محضة بفعليّة عالم الأحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊الخطوة الثّانية: أنّ #العين_الثابتة في الأحديّة والّتي تحقّقت بلا حدودها ورسومها، هي فعليّةٌ محضة، بفعليّة عالم الأحديّة. لأنّ كلّ موجودٍ في كلّ عالمٍ، أو فقل في كلّ طورٍ من أطواره، هذا الموجود في كلّ عالمٍ من العوالم إذا تحقّق ينصبغ بنفس العالم، وبأحكام هذا العالم. ينصبغ بنفس العالم. فعندما نزل هذا الموجود من مقام #الكبرياء الإلهيّ، من مقام الأحديّة، عندما يصل إلى مقام المادّة، إلى #عالم_المادة، هذا الموجود يصبح استعدادًا محضًا. لأنّ العالم الجسمانيّ مركّبٌ من القوّة، من الهيولى والصّورة.
➖ و #الهيولى هي المرتبة النّازلة من الموجودات، عندما وصل إلى هذا العالم أصبح هيولى، أصبح استعدادًا محضًا، صح. يخرج عن #الاستعداد يصبح فعليًّا، يتحوّل إلى صورة، أو ينصبغ بالصّورة. المادة و #الصورة موجودة في هذا العالم. العالم المادّيّ عبارةٌ عن الهيولى والصّورة، أو فقل المادة والصورة. هذا العالم المادّيّ مركّبٌ من هذا. هو أيضًا في هذا العالم ينصبغ بأحكام هذا العالم. يدخل في #عالم_المثال ، هذا الموجود ينصبغ بصبغة عالم المثال. يفقد مادّتهُ، جِرمهُ، وزنهُ، ليس عنده وزن، ليس عنده حجم، فقط صورة. مثل المنامات. أنتم ترون في مناماتكم، نفسكم أو آخرين. هؤلاء الموجودات الّتي ترونها في مناماتكم هل عندهم وزن؟ لا، ليس عندهم وزن. لأنّ عالم المثال ليس له وزن، وليس له حجم، صورة محضة.
➖كذلك عندما يدخل في #عالم_القيامة في عالم النّفس. في عالم الّنفس يتجاوز عن الصّورة، يدخل في #عالم_المعنى، هناك لا يوجد صورة أيضًا. وكذلك حتى يصل إلى المعاني الكلّيّة، هذا الموجود في أي عالمٍ يدخل، ينصبغ بخصائص ذاك العالم. وحينئذٍ عندما يريد أن يرجع إلى ربّه، يرجع إلى الأحد...، -نحن درسنا هذا في المحاضرات السّابقة- أن #الرجوع ليس إلى الأسماء فقط، نعم! يمرُّ إلى الأسماء، يصل إلى الأسماء، ولكن لا يتوقّف على الأسماء، يتجاوز الأسماء. الرّجوع إلى #الأحد .

(يتبع) ٢

ِ3️⃣🌿🌿🌿

▪️رجوع الأعيان إلى عالم الأحديّة يعني انصباغها بصبغة الأحديّة وهي اضمحلال حدودها.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 حسناََ!! بعد الأسماء هذا الموجود يدخل في عالم الأحديّة، عالم الأحديّة عالم الفعليّة المحضة. عندما كان هذا العالم، عالم الفعليّة المحضة، لا بدّ وأنّ هذه العين أو فقل هذا الموجود الّذي وصل إلى مقام الجبروت، فدخل في عالم الأحديّة، لا بدّ وأن ينصبغ بصبغة عالم الأحديّة. عالم الأحديّة؛ الصّبغة المميّزة له ما هي؟
➖ الصّبغة المميّزة الواضحة المتميّزة لعالم الأحديّة اضمحلال الحدود. هذا الموجود عندما يدخل، ممكن تقولون يا شيخ! لا يدخل إلى عالم الأحديّة درسنا هذا بالتّفصيل سابقًا؛ أنّ كل الموجودات يرجعون إلى الاسم #هو - ليس اسمًا- يعني يرجعون إلى #هو ، إلى الأحديّة لا يتوقّفون في العوالم النّازلة:
✨(تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) (٤) سورة المعارج
➖"تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ"، "الرّوح" من #عالم_الأمر ، #الروح واسطة بين الحقّ - يعني غيب الغيوب، غيب الهويّة- وبين عالم الخلق، حتّى هذه الرّوح، #روح_القدس يرجع ، يرجع إلى ماذا؟ يرجع إلى الأحد. لا يمكن..! تعرج إليه الملائكة والرّوح، "إليه" منْ؟ الله، الله المرتبة النّازلة من #عالم_الألوهية ، روح القدس عالم الأحديّة، ترجع إلى نفسه، يعني ليس معناه روح القدس، مقصودهُ أنّ روح القدس كلّ الملائكة تُحشر في روح القدس، هذه المعيّة لروح القدس موجودة في القيامة، في ليلة القدر، في كلّ موقف من المواقف الحسّاسة والمميّزة روح القدس موجود هناك. لأنّ الأحديّة موجودة مع كلّ شيء، وهو مظهرها، حسنًا!! عالم الأحديّة عالم اضمحلال #الكثرات .

🖊أيّها #الفلاسفة المشّاؤون!! يا دارسين للعرفان النّظري!! هذا الموجود إذا دخل في عالم الأحديّة لا تستطيعون أن تشيروا إليه بأيّ شيء، لا تقولون أين؟ حبيبي!! هو دخل في عالمٍ وانصبغ بصبغة هذا العالم، في هذا العالم لا توجد كثرات بأيّ نحوٍ من الأنحاء إلّا كثرة الأحديّة.

➖إذن هذا الموجود دخل في عالم الأحديّة، عالم الأحديّة عالم الفعليّة المحضة. ليس فيه ترقّب، ليس فيه استعداد، ليس فيه محدوديّة، فهذا العين يصبح هكذا!! أي عين!! لا تستطيعون أن تشيروا إليه. في عالم الجبروت تستطيعون أن تشيروا إليه، لأنّ هناك.. نعم ممكن، ولكن هنا لا تستطيعون. حسنًا!! إذن عالم الأحديّة عالم الفعليّة المحضة، هذا الموجود موجودٌ ممتدّ، صار هناك مقدّمتان لكلامنا.

(يتبع) ٣

4️⃣🌿🌿🌿

◾ لا يوجد مثل الحقّ تعالى موجودٌ أشدّ وجودًا لكنّ الشِّدّة ليست ملحوظةً فيه لأنّها نوعٌ من التّحديد وهو أجلّ من كلّ حدّ حتّى قيد الإطلاق والاشتداد.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊بعد أن عرفنا هاتين المقدّمتين حيث أنّ عالم الأحديّة، عالم الفعليّة المحضة، وحيث أنّ هذا الموجود الّذي نشير إليه فِكرًا، ذهنًا، وهمًا، أنّه العين الثّابتة، هذا #الموجود موجودٌ ممتدّ. يعني هو نفس الموجود المادّيّ، هو نفس الموجود الملكوتيّ، هو نفس الموجود الجبروتيّ. إذن هذا الموجود المتحقّق في الأحديّة، أطوارهُ معهُ في عالم الأحديّة. لأنّه موجودٌ ممّتدّ، وفعليّة محضة، لا تستطيع أن تقول الآن ليس عنده هذا الطّور، هو في هذا الطّور فقط، الأطوار الأخرى ليست موجودة عندهُ!! هذا خطأ!! هذا مخالف للفعليّة المحضة!!
➖ف #العين_الثابتة موجودة في الحقّ بلا حدودها، بلا رسومها، بكامل أطوارها. ومن أطوارها الصّفات، #الصفات كانت من أطوارها. إذن لم تعرض عليه. الأطوار منبثقةٌ عن العين، وليست تطرأ على العين. الحقّ تبارك وتعالى؛ هل الأسماء والصّفات الإلهيّة تطرأ على العين الإلهيّة؟ ولكن هذه العين الّتي نشير إليها -الحقّ ماهيّته إنيّته إذ مقتضى العروض معلوليّته- العين الّتي له، الله عينٌ، تختلف عن باقي الأعيان. هذه الحقيقة المسمّاة بالأحديّة؛ هل الأسماء والصّفات تنبثق منها أو تطرأ عليها؟ تنبثق منها. يعني ماذا تنبثق منها؟ يعني الأسماء مرتبة نازلة منه، مرتبة نازلة من هذه العين. إذن هذا قانونٌ عامٌّ لكلّ عين سواء العين الأحديّة أو باقي الأعيان. الاختلاف في السعة والضّيق.
➖ كما أنّ الحقّ تبارك وتعالى، أسماؤه وصفاتهُ لا تطرأ عليه، ممكن ذهنيًّا تطرأ عليه، ولكن حقيقةً لا تطرأ عليه، (بل) تنبثق منه، تنتزع منه، موجودة فيه، لأن الأسماء والصّفات ليست إلّا اشتداد الوجود. هذا الوجود الّذي نشير إليه ب"الحقّ" تبارك وتعالى هو كلّ الوجود اشتدادًا، لا يوجد مثلهُ شدّةً في الوجود أبد ...أبد .

✨✨✨✨✨

▪️وجود الأعيان يضعف نزولًا في قوس النّزول ويشتدّ صعودًا في قوس الصّعود.

✨✨✨✨✨

➖إذن الأسماء والصّفات عبارةٌ عن الوجود. #الموجود الّذي نراهُ ماديًّا ثم ملكوتيًّا ثم جبروتيًّا، هذا الموجود الجبروتيّ اشتدّ وجوده. ينزل من مقام الأحديّة، ينزل، #قوس_النزول ، ينقص وجوده، يفقد وجوده، لا يفقده كلّهُ يعني يضعف. الوجود لا يفقد!!! العدم لا يطرأ على الموجود، يضعف.
➖ من عالم الأحديّة يأتي إلى عالم الجبروت، من عالم الجبروت إلى عالم الملكوت العليا، وعالم الملكوت السفلى، النّاسوت، يصل إلى عالم المادّة يضعف. يرجع يشتدّ كان ماديًّا يصبح ملكوتيًّا، بعد ملكوتيًّا يصبح جبروتيًّا. يشتدّ، هكذا!! فكلّ الأطوار لكل عين عبارةٌ عن #الاشتداد_الوجودي . إذا كان اشتدادًا وجوديًّا، لا يطرأ عليه شيء، من داخله، هذا الوجود أحيانًا يشتدّ، أحيانًا يضعف. عندما صار مشدّدًا وشديدًا في وجودهِ، لا يأتي شيءٌ من خارجهِ، يُضيف إليه، مثل الإبرة يُدخل عليه شيء، لا!! (بل) من داخله، من ذاته، (وحين) يضعف نفس الشّيء.
➖إذن هذا الموجود الممتدّ الّذي شيء واحد، وفعليّةٌ أطوارُهُ، في عالم الأحديّة هذا الموجود الأسماء والصّفات لا تطرأ عليه، تنبثق من ذاته، لأنّه عبارةٌ عن #الاشتداد الوجوديّ لهذه العين.

(يتبع) ٤

5️⃣🌿🌿🌿

◾ تصوير مسألة تحقّق الأعيان في الذّات الأحديّة مسألة في غاية الصعوبة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊وتصوير مسألة تحقّق #الأعيان في الذّات الإلهيّة من أصعب مسائل الفلسفة والعرفان. والوصول إلى تصويرٍ دقيقٍ لهذه المسألة لا يتمّ بكثرة المباحثة والدّراسة وكذا!! ذوقٌ، لطفٌ إلهيٌّ، الله يعطيه لبعض النّاس، لا يعطيه لآخرين!! لا يعطيه لابن سينا، لا يعطيه لفلان، يعطي قليلًا للملّا صدرا، ولكن يعطيه للسّيّد الحدّاد قدّس سرّه، هذا رزقٌ إلهيٌّ.

➖إذن الكلام الّذي يقوله العارف، كلّ العرفاء لا تنظروا إلى كلمةٍ من جملةٍ تكلّم بها في "فلان كتاب"، جمعوا كلّ كلماته...، العارف يقول: "الأعيان موجودة في الحقّ بلا حدودها"، لماذا بلا حدودها؟ لأنّ أي؟ موجودٍ يريد أن يتحقّق ويصل إلى عالم الأحديّة، لا بدّ وأن يفقد كلّ حدودهِ، وكلّ تعيّناتهِ. مع التّعيّن لا يسمح لك بالدّخول!! عندما دخلت هنا، هل يمكن الإشارة إليك؟ لا يمكن الإشارة إليك!! لأنّ الإشارة في طول الحدّ ، بأيّ نحوٍ من أنحاء الإشارة، لا يمكن الإشارة إليك، حسنًا!!.

➖حقيقتك موجودة هنا، حقيقتي موجودة هنا، حقيقتي بأطوارها موجودة هنا. إذن، بيّنوا لي الشّيء الّذي يترتّب على هذا القول؟، أي فساد يترتّب عليه؟، هل الذّاهب إلى هذا المعنى يذهب إلى أنّ الله تبارك وتعالى مركّبٌ من عدّة أجزاء؟!! أجزاؤه عبارة عن الأعيان!! هكذا يُقال!! لا يوجد هكذا!!! لأنّه في طول التّحديد، قولوا هل صار هذا الموجود الّذي دخل في الأحديّة وفُنِيَت ماهيّته، ذاته موجودة، فنيت ماهيّته في الأحديّة، هل صار شريكًا لله؟ لا!!.... لأنّك لا تستطيع أن تشير إليه، فقط شيءٌ واحدٌ في الأحديّة " #هو "، فأين؟؟
➖ انظروا إلى ماء البحر؛ ماء البحر هذه، القطرة تقع في ماء البحر، أو هذه القطرة بعد ذلك تخرج من ماء البحر. القطرة موجودة في البحر؟؟ نعم موجودة، أينها؟لا تستطيعون أن تشيروا إليها، لأنّ ذاتها موجودة، ذات القطرة موجودة هنا. حدّها ورسمها وما يتعلّق بالحدّ والرّسم غير موجود. لا تستطيعون أن تشيروا إليه، ولكنها موجودة هنا. إذن اتّضح أنّ التّصوير، تصوير هذا المعنى في نهاية الصّعوبة وليس لكلّ أحد.

🖊أنا أتذكّر، الله يرحم #السيد_الخوئي قدّس سرّه، رأيت في شرح "العروة الوثقى"، الّذي أحد تلامذته قام بشرح كتاب الطّهارة عندما يتكلّم عن المرتدّ، ثمّ يُبحث عن القائلين بوحدة الوجود، #السيد_الخوئي الله يرحمه يقسّم، يقول إمّا يقولون هذا.. إمّا يقولون هذا.. أو يقولون هذا.. كلّ واحد يمكنه يصل إلى... وإمّا يقولون أنّ هذه الموجودات متحقّقةٌ في الحقّ بلا حدودها ولا رسومها بهذه المضامين، أمّا بالضبط لا!!!، قال "هذا لا نتعقّله".
➖يأتي بعده تلميذه الفذّ آية الله الشّهيد #السيد_محمد_باقر_الصدر قدّس سرّه هو نفس الشّيء قال هذا المعنى لا نتعقّله. صح!! ما تتعقّلونه!! ابن سينا أيضًا لا يتعقّله.

(يتبع) ٥

6️⃣🌿🌿🌿

▪️عالم الأحديّة عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية والأعيان متحقّقة فيه بعد أن فقدت حدودها وماهيّاتها.

✨✨✨✨✨

🖊 أشعار جذّابة للفيلسوف #السبزواري ملا هادي السّبزواري يقول هذا:

🔅سینه بشوی از علوم زاده سینا
نور و سنائی طلب ز وادی سینا

🔹اغسلوا صدوركم من علوم ابن سينا
اطلبوا النّور والضّياء من وادي سينا

➖وهذه المشكلة موجودة ليس كلّ من اعترف بالعرفان يفهم هذا المعنى. المسألة بسيطة، الموجودات بفنائها في الحقّ تفقد حدودها. لماذا تفقد حدودها؟ لأنّ عالم الأحديّة عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية. في عالم الجبروت؛ الأشياء، الموجودات، تفنى في الأسماء الكلّيّة، يعني يشتدّ وجودها. ولكن ليس بلا انتهاء. ولكن في الأحديّة كلّ #الموجودات تفنى وتفقد، لماذا تفقد هويّتها؟ حبيبي!! لأنّها دخلت في عالمٍ الوجود فيه بلا نهاية، شدّةً وقوّةً، وإذا دخلت في عالمٍ يكون الوجود فيه شديدًا بلا نهاية، بطبيعة الحال لا يوجد لها حدٌّ، لأنّ #الماهية عبارةٌ عن حدّ الوجود، وهذا الوجود لا حدّ له فكيف له ماهيّة؟!! فمن أين تقولون هذا موجودٌ هنا، لا يصحّ كذا!!!.. وكذا!!.. هذه الموجودات دخلت في عالم الأحديّة، و #عالم_الأحدية عالم الاشتداد الوجوديّ بلا نهاية، غير الانتهاء، فلا حدّ، ولا ماهيّة. ➖وإذا العارف يقول الأعيان الثّابتة ما شمّت رائحة الوجود مقصودهُ "ما شمّت رائحة #الوجود " شيءٌ آخر. مقصودهُ الإشارة إلى فقدان حدودها. يعني أصلًا، في مقابل الحقّ تبارك وتعالى ليس له وجودٌ، يقصد هذا. ومن هنا يصرّح الملّا #صدر_الدين_الشيرازي في الأسفار موجود هذا، نصّه أحد الأصدقاء وضعهُ في مجموعتنا، يقول: "أنا هذا الكلام بظاهرهِ المنقول عن هؤلاء الأعاظم الشّيخ #ابن_عربي ، و #القونوي ، و #الجيلي وغيرهم بظاهره مخالفٌ للأسس العقليّة والمنطقيّة والشّرعيّة، وهذا الكلام يرجع إلى كلام الأشاعرة القائلين بأنّ الماهيّات موجودة في الحقّ، وفي الحقيقة الوجود عارضٌ عليهم، كأنّهم اعتقدوا بأصالة الماهيّة. يشبه كلامهم بظاهرهِ يشبه هكذا. ولكن بعد أن درستُ وتحقّقتُ عرفتُ أن لظاهر كلماتهم معانٍ أخرى". يصرّح بهذا. ليس هو فقط، بل كلّ الدّارسين، كلّ الباحثين يقولون، "لكلماتهم ظهور، ولهذه الكلمات بطون" لماذا؟ المشكلة ليست في الألفاظ، المشكلة في العالم الّذي نحن نريد أن نتكلّم عنه، الألفاظ لا تسعهُ، "لا تسعهُ" يعني لا تستطيع الألفاظ أن توضح هذا العالم أين؟ وكيف؟ وهذا العالم لا تسعه الألفاظ.
➖ومن هنا إنّما يتكلّمون عن هذا العالم وأحكامه يتكلّمون بجزءٍ منه، وباقي أجزائهِ متفرّقة في كلماتهم، اجمعوا كلّ الكلمات، إذا جمعتم كلّ الكلمات تصلون إلى هذه النّتيجة، النّتيجة هي هذه:
➖الأعيان أو فقل الموجودات عندما تفنى في الحقّ تبارك وتعالى، حيث أنّ الحقّ وجودٌ بلا نهاية، هذه الموجودات ليست لها حدودٌ، لأنّ الماهيّة حدٌّ للوجود، وهنا لا يوجد حدٌّ للوجود، هذه الموجودات موجودة بلا ماهيّة. إن شاء الله للبحث صلة.

🌿والحمد لله ربّ العالمين🌿

٦

ومنها كلام العارف الشيخ محي الدين العربي الطائي الأندلسي – المطبوع في آخر كتاب ( شرح صلوات چهارده معصوم – وسيلة الخادم إلى المخدوم ) للشيخ فضل الله بن روزبهان الإصبهاني ) ( ص 293 ط قم ) قال :

1- الحمد لله رب العالمين حمدا أزليا بأبديته وأبديا بأزليته سرمدا باطلاقه متجليا في مرايا آفاقه حمد الحامدين ودهر الداهرين
صلوات الله وملائكته وحملة عرشه وجميع خلقه من أرضه وسمائه على سيدنا ونبينا أصل الجود وعين الشاهد والمشهود أول الأوائل وأدل الدلائل مبد أنوار الأزلي ومنتهى العروج الكمالي غاية الغايات المتعين بالنشئات أب الأكوان بفاعليته وأم الامكان بقابليته المثل الأعلى الإلهي هيولي لعوالم الغير المتناهي روح الأرواح ونور الأشباح فالق إصباح الغيب دافع الظلمة والريب محتد التسعة والتسعين رحمة للعالمين سيدنا في الوجود صاحب لواء الحمد والمقام المحمود المبرقع بالعماء حبيب الله محمد المصطفى صلوات الله عليه .

وعلى البحر الزاخر زين المآثر والمفاخر الشاهد لأرباب الشهود والحجة على ذوي الجحود معرف حدود حقايق الربانية متنوع أجناس عوالم السبحانية عنقاء قاف القدم طاووس روضة الفضل والكرم العالم بما جرى به اللوح والقلم القائم مرقاة الهمم وعاء الأمانة ومحيط الأمة مطلع النور المصطفوي الحسن بن علي العسكري عليه السلام .

یک شب آتش در نیستانی فتاد سوخت چون عشقی که بر جانی فتاد شعله تا سرگرم کار خویش شد هر نی‌ای شمع مزار خویش شد نی به آتش گفت: کاین آشوب چیست؟ مر تو را زین سوختن مطلوب چیست؟گفت آتش بی‌سبب نفروختم دعوی بی‌معنی‌ات را سوختم زانکه می‌گفتی نی ام با صد نمود همچنان در بند خود بودی که بود با چنین دعوی چرا ای کم عیار برگ خود می ساختی هر نوبهار مرد را دردی اگر باشد خوش است درد بی‌دردی علاجش آتش است

وقعت النار لیلة علي مزرعة الناي. فاحترقت المزرعة كالعشق الذي يصيب الروح. وعندنا اشتغلت شعلة النار بنفسها. صار كل ناي شمعة علي مضجعه. فسال الناي عن النار ما هذه الغوغا... فما هو الهدف من قيامك باحراقي. فقالت له اني لم اشعل النار بلا سبب. وانما حاولت احراق دعاويك الفارغة عن المعني فانك كنت تظهر انك الناي بماية ظهور. فقد كنت مازلت اسيرا في نفسك فلماذا ايها الوضيع بتلك الدعوي الفارغة. تظهر اوراقك في كل ربيع. يحسن للرجل ان يكون مقرونا بالدا فالذي ماعنده الدا لابد وان يحترق

المحاضرة ٦٩
محاضرة ٧ جمادى الثّانية ١٤٤٠
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى

🌿المحاضرة التّاسعة والسّتّون🌿
🌿محاضرة ٧ جمادى الثّانية ١٤٤٠🌿

◾️العنوان الرّئيسيّ:

▫️تفسير قول أكابر العرفاء بأنّ "الخلق بلا حدّ هو الحقّ والحقّ مع الحدّ هو الخلق"

▪️نقاط البحث:

▫️في الأحديّة موجودات متحقّقة بذاتها وليس لها أطوارٌ وجوديّةٌ ولم تنزل إلى العوالم النّازلة.

▫️وجود موجودات في عالم الجبروت والأحديّة لها الإحاطة بالعوالم النّازلة رغم عدم تنزّلها إليها.

▫️دلالة الآية الكريمة (وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ) على عدم إمكانيّة الإحاطة بكلّ ما عند الله تبارك وتعالى.

▫️روح القدس هو المظهر التّام للأحديّة والواسطة بين غيب الهويّة وبين الخلق وله المعيّة مع كلّ الموجودات.

▫️جميع العوالم ما هي إلا مجموعة من الأعيان الثّابتة النّازلة من مقام الأحديّة.

▫️قوام العالم المادّي بأعيانه وأفراده فإذا زالت زال.
https://t.me/joinchat/UYI5naxwcZ4zDwcj

1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_٦٩

🖊محاضرة ٧ جمادى الثّانية ١٤٤٠هـ
🖊لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)
➖أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم
✨ بسم الله الرّحمن الرّحيم
➖وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّاهرين

◾️العنوان الرّئيسيّ:

تفسير قول أكابر العرفاء بأنّ "الخلق بلا حدّ هو الحقّ والحقّ مع الحدّ هو الخلق"

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊أبیاتٌ للفیلسوف الإلهيّ الشّیخ #محمد_حسین_الغروي_الأصفهاني المشهور ب #الكمباني بالفارسيّة:

💫 تا بی خبری ز ترانه دل
هرگز نرسی به نشانه دل
💫 روزانه نیک نمی بینی
بی ناله و آه شبانه دل
💫 تا چهره نگردد سرخ از خون
کی سبزه دمد از دانه دل
💫 از موج بلا ایمن گردی
آنگه که رسی به کرانه دل
💫 از خانه کعبه چه می طلبی
ای از تو خرابی خانه دل
💫 اندر صدف دو جهان نبود
چون گوهر قدس یگانه دل
💫 در مملکت سلطان وجود
گنجی نبود چو خزانه دل
💫 در راه غمت کردیم نثار
عمری به فسون و فسانه دل
💫 جانا نظری سوی (مفتقرت)
کاسوده شود زبهانه دل

🖊تعريب الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى:

🔹ما دمت غیر مطّلع علی نغمات الفؤاد
لن تصل إلی آثار الفؤاد
🔹لن یکون نهارك سعیدًا وخیّرًا من دون تضرّع الفؤاد وتأوّهه في اللّیل 🔹ما لم ینصبغ الوجه بالدّم الأحمر لن ینبت الأخضر من بذرة الفؤاد 🔹ستأمن من أمواج البلایا والمحن عندما تصل إلی ضفاف الفؤاد 🔹ماذا تطلب من بیت الکعبة یا من خرّبت بیت الفؤاد 🔹لا توجد في صدف الدّنیا والآخرة جوهرةٌ قدسیّةٌ نادرةٌ مثل الفؤاد 🔹في مملکة سلطان الوجود لا یوجد کنزٌ أفضل مثل خزانة الفؤاد 🔹نثرنا في طریق غموم هواك أعمارنا بسبب غنج الفؤاد ودلاله 🔹یا روحي وحبیبي انظر إلی «مفتقرك» حتّی یرتاح من تذرّعات الفؤاد

✨✨✨✨✨✨✨

▪️في الأحديّة موجودات متحقّقة بذاتها وليس لها أطوارٌ وجوديّةٌ ولم تنزل إلى العوالم النّازلة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 بالنّسبة إلى المباحث السّابقة الّتي بيّنّا فيها أنّ الإنسان أو أيّ عينٍ يسمّونه ب #العين_الثابتة في #مقام_الأحدية ، موجودةٌ بأطوارها، وبمراحلها، وبعوالمها، موجودةٌ بالفعل، بنحوٍ فعليٍّ مع كلّ أطوارها ومراحلها الوجوديّة. هذا ذكرناه في المجلس السّابق.
➖الآن نريد إيضاح عدّة مطالب:
- الأوّل : هذا الكلام الّذي نُقِلَ بل صرّح بهذا الكلام أكابر العرفاء، من أنّ "الخلق بلا حدّ هو الحقّ، والحقّ مع الحدّ، مع الحدود، مع القيد، هو الخلق". هذا الكلام يجب أن لا يُؤخذ بإطلاقه، فهناك دقائق، وهناك أسرار. ليس معناه أنّ الخلق هو الحقّ، وإنّما الاختلاف بالحدود والقيود. فإذا كانت هناك قيودٌ، يُصبح خلقاً، إذا لم يكنْ هناك قيودٌ، ولا حدودٌ فهو حقٌّ!!! لا!!، لأنّ الخلق ليس كل الحقّ، الحقّ تبارك وتعالى متّسع ولا نعرف عنه أيّ شيء. #النبي_عيسى (ع)، رغم أنّ خلقته، كانت خلقة أمريّة وروحيّة وأحديّة، هو يقول بالنّسبة إلى الحقّ، يناجي الله تبارك وتعالى:
✨ ( تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي (أنا خلق) وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ ( لا أعرف ما أنت) (١١٦)) سورة المائدة.

🖊 والدّليل على ذلك: أنّ كلّ موجودات عالم الحقّ، أو فقل كلّ سكّان وعُمّار عالم الأحديّة بلا حدودها موجودون هناك، بلا حدودها، بلا رسومها، بلا ماهيّاتها، موجودة بذواتها الوجوديّة. هؤلاء الموجودات الموجودة المتحقّقة في الحقّ تبارك وتعالى ليس لكلّها أطوارٌ وجوديّة، وليست كلّها نزلت إلى العوالم النّازلة عن الحقّ.

(يتبع) ١

2⃣🌿🌿🌿

▪️وجود موجودات في عالم الجبروت والأحديّة لها الإحاطة بالعوالم النّازلة رغم عدم تنزّلها إليها.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊فهناك ملائكة علّيّون، هؤلاء بعضهم -ليس كلّهم- لا يعرفون أنّ الله تبارك وتعالى خلق آدم. يعني أنّ هؤلاء #الملائكة ليس عندهم نزول من العوالم النّازلة، لأنّه لو كانوا في #عالم_الجبروت ، لو نزلوا في عالم الجبروت، لعرفوا أنّ الله تبارك وتعالى خلق آدم، لأنّ الله تبارك وتعالى يقول:

✨( وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا(٣١)) سورة البقرة.

➖ #الأسماء من عالم الجبروت، كلّ الأسماء علّمهُ، هذا الّذي نزل، هذا الموجود إذا نزل في عالم الجبروت، يعني #عالم_الأسماء_الكلية ، يجب أن يلتفت إلى أنّ الله تبارك وتعالى، خلق آدم، وخلق الأسماء.

🖊فهؤلاء #الملائكة، أو الموجودات، أيّ شيء تسمّونه، نحن لا نعرف، هؤلاء الموجودات المتحقّقة في الحقّ، بلا حدودها، ولا رسومها ولا ماهيّاتها، وإنّما متحقّقة بذواتها، ووجودها، لم تتنزّل، غير نازلة. فإذا لم تتنزّل، فليس الخلق بلا حدوده هو الحقّ، لأنّه لم يكنْ خلقاً. فهناك موجودات لا يعرفون أيّ شيء، ملائكة مهيّمة، هائمين في الحقّ تبارك وتعالى، ناسين كلّ شيء، لا يلتفتون إلى أيّ شيء، هؤلاء الملائكة، فهم بعيدون عن الخلق بمليارات السّنين.
➖ إذن؛ وليس كلّ موجودٍ متحقّقٍ، أو فقل كلّ عينٍ ثابتةٍ بالحقّ تبارك وتعالى، بلا حدودها ولارسومها، ولا ماهيّاتها، ليس كلّ موجودٍ نزل إلى أسفل السّافلين. هناك موجوداتٌ فقط يتنزّلون إلى عالم الجبروت فقط، من عالم الجبروت لا يتنزّلون.

➖والمقصود من #النزول ، أنّهم يأتون ويعيشون في #عالم_الناسوت . لا يعيشون، مثل الملائكة العلّيّين، #جبرائيل ، و #ميكائيل ، ممكن هو ملحق ب #روح_القدس ، #عزرائيل الّذي كلّنا نخاف منه، وباقي حملة العرش، هؤلاء الملائكة الكرام موطنهم عالم الجبروت. لم يأتوا إلى هنا، ويعيشوا مثلنا، بخلاف آدم، بنو آدم يتنزّلون من عالم الأحديّة، إلى أسفل سافلين:
✨( ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ(٥) ) سورة التّين.

🖊إذا لم يتنزّلوا إلى هذا العالم، ولم ينصبغوا بصبغة العالم المادّيّ، والنّاسوتيّ، فهل هذا يعني أنّهم غير قادرين على التّصرّف في العالم؟ لا!! هم ليسوا في هذا العالم، ولكن محيطون على هذا العالم. ليسوا منصبغين وملوّنين بأحكام العالم، لأنّه ليست خلقتهم خلقةً لا ناريّةً، لا ترابيّةً، لا هوائيّةً، خلقتهم خلقة جبروتيّة. إذن لا ينزلون. لا ينزلون ليس معناه أنّهم ليست لهم الإحاطة، والقدرة، والعلم!!! لهم كلّ شيء، ولكن غير نازلين مثلنا.

➖إذن؛ ليس معنى هذا.... أحياناً يتبادر إلى الذّهن، وأحياناً الحمقاء من أعداء العرفان، والتّوحيد، ومدرسة الأنبياء (ع)، يتفكّرون أنّ هؤلاء يقولون الخلق هو الحقّ، لا حبيبي! لا يقولون هكذا، الخلق بلا حدوده هو الحقّ ليس كل الحقّ، لأنّ هناك أيضًا موجودات ليس لهم نزولٌ إلى عالم الخلق، أصلًا لا يعرفون أنّ الله تبارك وتعالى تجلّى للخلق. معنى #الخلق الظّهور، هؤلاء الملائكة لم يظهروا!! في سرادقات الغيب موجودون، حسناً، هذا الشّيء مهمّ.

➖ إذن؛ والسّبب في ذلك.. هناك رواياتٌ ممكن تصل إلى رتبة الاستفاضة تدلّ على أنّ هناك موجودات في عالم #الأحدية ، هؤلاء الموجودات ليس لهم نزول إلى هذا العالم، والمقصود من النّزول أنّهم ينصبغون بصبغة هذا العالم، لا أنّه ليس لهم إحاطة! لهم إحاطة، كلّ موجود جبروتيّ محيطٌ على الموجودات الملكوتيّة، والنّاسوتيّة. ولكن مسألة نزولهم شيء آخر. هذا واحد.

(يتبع) ٢