📚المحاضرات الملكوت
🔹المحاضرة الأولى🔹

🔹شهر رمضان ١٤٣٧هجرية ٢٠١٦🔹

■العنوان الرئيسي:
🖊فلسفة اعتقاد الموجودات بالواقع الموضوعي

□نقاط البحث:

🖊الأدلة على إدراك الموجودات بالواقع الموضوعي الخارج عن ذاتها .

🖊اعتقاد الموجودات بالواقع الموضوعي نابع من وجودها وموجودة كينونتها.

🖊سبب إدراك الموجودات التدرج في تحقق وجودها .

🖊دلالات على إدراك الموجودات بالواقع الموضوعي.

🖊تجلي حضرة الحق تعالى في الموجودات

🖊ليس وجبا على الموجودات معرفة كل شيء بالواقع الموضوعي الخارج عن ذاتها.

🖊تقسيم العوالم.

🖊الاختلاف في الأسماء لحقيقة واحدة يجب ان لايسبب اختلافا في الفكر.

🖊الآيات القرآنية الدالة على وجود عالم الملكوت

🖊معنى الملكوت لفظا.
🖊إثبات أصل لفظة كلمة الملكوت سريانيّة.

https://t.me/+VpKvtw0uj4tgYQ4t

1⃣☘☘☘

محاضرات الملكوت للشّيخ الأستاذ قاسم الطّهراني....المحاضرة الأولى

بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وَالْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِينَ والصّلاة
والسّلام عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ الطَّيّبينَ الطَّاهِرينَ.
🖊المحاضرة الأولى من محاضرات الملكوت
لسماحة الشّيخ الأستاذ قاسم الطّهراني (حفظه الله(
شَهر رمضانَ لِعَام ١٤٣٧هـ في ٢٠١٦م

◾️البحث : فلسفة اعتقاد الموجودات بالواقع الموضوعيّ

🖊أشعار ابن الفارض (قدّس سرّه)

أبرقٌ بدا من جانِبِ الغَور لامعُ
أمِ ارتفَعَتْ عن وجهِ ليلى البراقعُ

أَنَارُ الغضا ضاءتْ وسلمى بذي الغضا
أمِ ابتَسَمتْ عمّا حكتهُ المدامعُ

أنْشرُ خُزامى فاح أم عَرْفُ حاجر
بأُمّ القُرَى أم عِطْرُ عَزَّةَ ضائعُ


ألا ليتَ شِعري هل سُلَيْمَى مقيمةٌ
بِوادي الحِمى حيثُ المُتَيَّمُ والعُ


وهل لَعلَعَ الرّعْدُ الهَتونُ بِلَعلَعٍ
وهل جادَها صَوب من المُزنِ هامعُ


وهل أَرِدَنْ ماء العُذَيْب وحاجِر
جِهَاراً وسِرُّ الليلِ بالصّبح شائعُ


وهل قاعةُ الوعساء مخْضَرّةُ الرُّبى
وهل ما مضَى فيها من العيش راجعُ


وهل برُبَى نجْدٍ فتوضحَ مسنِدٌ
أُهَيلَ النّقا عمّا حوَتْه الأضالعُ


وهل عَذَبَاتُ الرّنِد يُقْطَفُ نورها
وهل سَلَماتٌ بالحِجاز أيانعُ

وهل عامرٌ من بَعْدِنا شِعبُ عامرٍ
وهل هوَ يوماً للمُحبّينَ جامعُ


وهل أَمَّ بيتَ اللِه يا أُمّ مالِك
عُرَيْبٌ لهُمْ عندي جميعاً صنائعُ

وهل نَزَلَ الرّكبُ العِراقي مُعَرِّفاً
وهل شُرِعَت نحو الخِيام شرائعُ

وهل لي بجمع الشّمل في جمع مُسعِدٌ
وهل لليالي الخَيْف بالعُمْر بائعُ

وهل سَلّمت سُلمَى على الحَجَرِ الّذي
بِه العهدُ والتفّت عليِه الأصابعُ

لعلّ أُصَيْحَابي بمكّة يُبْرِدُوا
بِذِكْرِ سُلَيْمَى ما تُجِنّ الأضالعُ


وعلّ اللُّيَيْلاَتِ الّتي قد تصرّمت
تعودُ لنا يوماً فيَظْفَرَ طامعُ

وَيفْرَحَ محزونٌ ويَحْيَا مُتَيَّمٌ
ويأنَسَ مُشْتَاقٌ ويلتَذّ سامعُ

✨✨✨✨✨
◾️مقدّمة:
نطلب من الله تبارك وتعالى أن يوفّقنا في هذه اللّيالي المباركة أن ندرس الملكوت الّتي ذكرت في القرآن أربع مرّات ندرس #المادّة #والمعنى وكيفيّة هذا العالم يعني #عالم الملكوت وكيفيّة الوصول إلى هذا العالم والتّحقّق بهذا العالم، فبدايةً نذكر مقدّمةً أو عدّة مقدّمات لكي تتبيّن لنا فكرة الملكوت بشكلٍ واضح فنقول مستعينًا بالله ومتّكلًا عليه.
✨
◾️الأدلّة على إدراك الموجودات بالواقع الموضوعيّ الخارج عن ذاتها

□ـ الدّليل الأوّل: الدّليل الفلسفيّ الإلهيّ:
كلُّ موجودٍ يحسُّ بوجوده هو يعرف أنّه يوجد هناك واقعًا موضوعيًّا خارج ذاته يوجد شيء خارج ذاته، وخارج وجوده فمثلًا: #الطّفل عندما يولد أوّل مايولد ممكن ماعنده إحساس، ماعنده عين، ماعنده بصر عين موجودة ما عنده بصر، ماعنده سمع، ماعنده ذوق، ماعنده حسّ ولكن بمجرّد أن أحسّ بالجوع وأحسّ بأنّه يوجد شيء في فمه فبدأ بمصّه بالتّدريج يحسّ بأنّه يوجد هناك شيء غير وجوديّ وهو اللّبن وهو الحليب وبالتّدريج يتبيّن له أنّه يوجد شيء آخر غير وجوده بالحسّ باليد ولكن العين والسّمع يطول قليلًا حتّى يتّضح له حتّى يشتغلا حتّى يعملا مفعولهما ولكن أوّل شيء الذّوق، ومن هنا أيّ شيء يجده يختبره باللّسان يأخذه ويختبره باللّسان هذا في #الإنسان بالتّدريج يكبر ويكبر ويكبر فيرى أنّه يوجد أشخاص مثله أمثاله يوجد عالم، يوجد ماء، يوجد جبل وبالتّدريج يعتقد بأنّ هناك أشياء كثيرة ويوجد هناك عالم غير وجوديّ هذا في الإنسان .
أمّا #الحيوان، الحيوان نفس الشّيء عندما يولد ممكن ما يحسّ بشيء ولكن بالتّدريج بالأكل بالحسّ بالتّدريج يتبيّن للحيوان أنّه يوجد هناك شيء يتأثّر ويؤثّر، يؤثّر في ماذا؟ في شيء غيره، يتأثّر من ماذا؟ يتأثّر من شيء غيره .
أمّا #النّبات أشجار، أشجار حسنًا تختلف ما عندها ذائقة ماعندها عين ماعندها حسّ، ولكن هذا النّبات الّذي نزرعه بالأرض بالتّدريج يبدأ يأخذ من هنا وهنا ويخرج من الأرض فبالتّدريج يفحص عن #الماء يفحص عن الموادّ المعدنيّة لكي يتغذى أكيد هو أيضًا يحسّ بأنّه يوجد هناك شيء غيره .
#وإمّا المعادن، معادن بسبب ابتعاد الحياة عنها نحن بسهولة ما نعرف أنّ المعدن أو التّراب أو الحجر أنّه عنده إحساس وأنّه يعتقد بأنّ هناك عالمًا آخر غيره نحن مانحسّ نحن لانعرف لماذا؟ لأنّنا دائمًا نعرف الأشياء الخارجة عنّا عن طريق ماحصل لنا، لأنّنا نؤثّر ونتأثّر نحسُّ بالواقع الموضوعيّ وأنّ هناك شيء خارج وجودنا .
أمّا #الحجر نحن ما نرى منه تأثير ولا نرى منه تأثّر نحن ما نحسُّ، نحسّ من الحيوان نحسّ من #الشّجر ولكن بالحجر ما نحسّ ولكن هذا ليس بالمهمّ، لأنّه ثبت في #الفلسفة الإلهيّة أنّ كلّ موجودٍ له إدراك إذا ثبت لهذا الشّيء أنّه موجودٌ فإذن كلّ موجودٍ له إدراكٌ، له فهمٌ، له معرفةٌ ولكن بمقتضى وجوده حسب وجوده هذا من النّاحية الفلسفيّة .

يتبع

☘☘☘2⃣

◾️ـ الدّليل الثّاني: الدّليل القرآنيّ:

وأمّا من النّاحية القرآنيّة من النّاحية النّقليّة القرآن يصرّح (وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِن لَّا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ) (سورة الاسراء:44)
كلّ شيءٍ يسبّح الله تبارك وتعالى تكوينًا إذا يسبّح فهو يُدرك نفسه ويُدرك أنّه موجود ويسبّح، يسبّح ماذا؟ ما يسبّح نفسه يسبّح شيء خارج عن ذاته .
◾️اعتقاد الموجودات بالواقع الموضوعيّ نابع من وجودها وموجود في كينونتها .
إذن الاعتقاد بالواقع الموضوعيّ نابعٌ عن وجود الشّيء وموجود في كينونة الشّيء، وحقيقة الشّيء يعني كلّ شيء يعرف أنّه يوجد شيء خارج وجوده،وليس الوجود منحصرًا فيَّ وأنا لوحدي لا.
◾️سبب إدراك الموجودات التّدرّج في تحقّق وجودها
هذا يفهم لأنّ إمّا بسبب التّدرّج في تحقّق الوجود له كما في النّبات، والحيوان ،والإنسان أو حتّى المعدن إذا نفترض له وجودٌ، وإحساسٌ بالوجود.. حسنًا هو يعرف تطوّره هذا المعدن سابقًا لم يكنْ معدن قبل مليون سنة. بالتّدريج أصبح زمردًا أو أصبح ياقوتًا، أو أصبح شيئًا آخر، ولكن بالنّسبة إلى المعادن صحّ نحن ما نحسّ، ولكن عندنا دلائل قويّة من الكتاب ،والسُّنّة أنّ المعادن، والتّراب والجبال كلّ هذه الأمور تفهمها، وتدركها بل لها سلوك لها طريقٌ إلى الله، الله يعاقب بالرّواية موجود،( كلّ حجرٍ إذا وقع على حجر الله) تبارك وتعالى يسأله عنه يوم القيامة لماذا أنت وقعت على الحجر الآخر.؟ لماذا صنعت هكذا.؟ لأنّه يوجد تأثير ويوجد تأثّر من هذا...
◾️دلالات على إدراك الموجودات بالواقع الموضوعيّ
◾️ـ ولاية العقيق بأمير المؤمنين عليه السّلام
ومن هنا ورد في الرّوايات أنّ العقيق أوّل معدنٍ آمن بولاية علي بن أبي طالب (عليه السّلام) لأنّ عنده إدراك هذا العقيق يلبس في اليد هذا يستحب للمؤمنين يلبسون العقيق بأصابعهم له ملكوت أن شاء الله ندرس هذه الأمور ..
◾️ـ إحساس جبل "جوديّ" بفقره أمام عظمة حضرة الحقّ تعالى،
أو مثلًا في قصّة النّبيّ نوح( عليه السّلام )الله تبارك وتعالى أوحىٰ إلى الجبال أيّ جبل يريد يعني يقبل أن تكون سفينة النّبيّ نوح (عليه السّلام) تكون بجانبه، وتسكن عنده، كلّ الجبال أيّ جبل كان قد ارتفع هذا قال أنا هذا قال أنا...أنا واحد من الجبال نزل بدل أن يشمخ، ويرتفع ،ويقول أنا..أنا هذا نزل الله تبارك وتعالى أوحى إلى هذا الجبل انت لماذا نزلت والكلّ قال أنا..أنا؟ قال: أنا ليس لي قابلية ليس لي لياقة ليس لي هذا الأمر..فالله تبارك وتعالى
(وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ) (سورة هود:44) هذا جبل جوديّ كان بالرّواية موجود (وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ). فذكر اسمه أوّل شيء أمر أن تركن السّفينة عند هذا الجبل، لأجل أنّه رأى نفسه شيئًا ضئيلًا، باقي الجبال جبل البور جبل منور جبل ما أدري ماذا؟ الله ما قَبِلَ مع أنّهم أقوياء، بقيَ هذا جبل جوديّ فترسو إليه هذه السّفينة ، هذه المسألة إن شاء الله بعد ذلك ندرسها نتكلّم عن المعادن.
◾️اعتقاد الموجودات بالواقع الموضوعيّ تكوينًا:
بالإجمال كلُّ موجودٍ يعتقد من باطنه بشكلٍ تكوينيّ أنّ هناك موجودًا آخر غير نفسيّ، وأنا لست وحيدًا في العالم كيف أنا جئت إذا أنا أحسّ بوجوديّ هذا الوجود لم يكنْ أزليًّا لي سابقة العدم يعني أنا كيف وجدت؟ فليتفكّر حتّى الحجر هذا موجود لأنّه موجود وعنده إدراك فحتمًا يدرك هذا، ولكن المشكلة نحن بسبب أنّنا محصورين في المادّة ما نستطيع نفهم كيفيّة إدراكات هؤلاء الموجودات، وكيفيّة فهمهم وتلقّيهم للحقائق، وقصّة إدراكات الحيوانات موجودة في القرآن وموجودة في الكتب السّماويّة الأخرى ومشهودة لأهل المعرفة الحيوان عنده إدراك، عنده سلوك .
✨
◾️ـ تجاوز الحيوان حالة التّفرّس من خلال قصّة بني نمير
أنا سمعت من أحد الأشخاص من المرتاضين قال: #بنو نمير الموجودين في السّودان ما السّبب؟ لماذا هم يقولون لهم #بني نمير؟ نمر يعني پلنگ لماذا يعني يسمّونهم أولاد نمر؟
قالوا لا هذا الشّخص قال لا كان عند هذه المنطقة في هذه المنطقة منطقة السّودان #نمر مؤمن ما يأكل ما يهجم على النّاس ما يظلم أحدًا يقدّم الآخرين على باقي النّمور يحترم الإنسان، فبدأ يستأنس بالنّاس والنّاس يستأنسون به فبدأ بينهم فأصبح جزءًا من البشر،وبسبب أنّه تجاوز عن #حالة التّفرّس هذه الوحشية، أصبح موجودًا مقدّسًا لدى هؤلاء النّاس، فالمتواصلون معه والمستأنسون معه بالتّدريج سمّوا أنفسهم بني نمير أصبحوا هكذا.

يتبع

☘☘☘3⃣

■ـ تجلّي حضرة الحقّ تعالى في الموجودا:
إلَّا أنّ كلّيهما #خطآن في هذا الأمر، لأنّنا قلنا هذا نابع من ذات الشّيء في هوية الشّيء يعني كلُّ موجودٍ حتّى لو لم يؤثّر ولم يتأثّر هذا الموجود الاعتقاد بأنّه أنّ هناك موجود آخر على إجماله موجودٌ فيه ولو بشكلٍ غير شعوريّ لا يناقض هذا .
✨
◼️ليس واجبًا على الموجودات معرفة كلّ شيء بالواقع الموضوعيّ الخارج عن ذاتها
يوجد في الرّوايات هذه الملائكة الله تبارك وتعالى خلق بعض الملائكة هؤلاء الملائكة ما يعرفون أنّ الله تبارك وتعالى خلق آدم أم لا، في الرّوايات موجودة أهل الكشف أيضًا #الشّيخ الأكبر ابن عربي (قدّس سرّه) يصرّح بهذا في الفتوحات المكية أنّ لله عبادًا بسبب شدّة تألّوههم وانحيازهم لله وتوجّههم وشوقهم إلى الله ما يعرفون أنّ الله تبارك وتعالى خلق عالم وخلق آدم، ويوجد بعضهم ما يعرفون هذه الأمور هذا ليس معناه أنّهم ما يعتقدون بأنّه لايوجد شيء خارج وجودهم حتمًا يعتقدون يوجد شيء بالوراء ما يعرفون ليس واجبًا الإنسان أو الموجود يعرف كلّ شيء الملائكة يعرفوا كلّ شيء ليس واجبًا هذا .
◼️اعتقاد الموجودات بالعالم الخارجيّ وفقًا لقاعدة وحدة الوجود
إذن الكلام الصّحيح أنّ وفقًا لقاعدة وحدة الوجود كلّ الكثرات موجودة في الوجود الواحد من دون حدٍّ والوحدة موجودة في الكثرات أيضًا، فعلى هذا الأساس هذا الموجود الواحد الّذي افترضتم أنّه موجودٌ حتمًا هذا الموجود يعترف بالكثرة ولو واحد ليس واجبًا يعتقد بكلّ العوالم، لأنّ وفقًا لهذه القاعدة الكثرة موجودة في الوحدة والوحدة موجودة في الكثرة نحن هنا البحث في هذا الموضوع.
✨
◼️تقسيم العوالم
النّاس المعتقدون بالواقع الموضوعيّ #قسمان ينقسم إلى فئتين فئة تعتقد بأنّ #الواقع الموضوعيّ فقط هذا، هذا الّذي أراه هذا الّذي أحسّه، وتوجد جماعة أخرى يعتقدون غير هذا العالم الّذي أنا #أراه وغير هذه الحقائق الّتي أحسُّ بها توجد حقائق أخرى عوالم أخرى #القسم الأوّل نسمّيهم بالمادّيّين #والقسم الثّاني بالواقعيّين بالفارسيّ هؤلاء يقولون القسم الأوّل مادي كَرا والقسم الثّاني واقعي كَرا وإلهيون، فإذن البحث الّذي نحن نريد ندرسه خلال كم ليلة أنّ غير وجودنا وغير هذا العالم الّذي نشاهده هل يوجد شيء آخر؟ نعم يوجد شيء آخر.
✨
◼️ـ بالنّسبة للفلاسفة
بشكلٍ عامّ الفلاسفة الإلهيّين قسّموا العوالم إلى أربعة عوالم المُلك أو النّاسوت أو المادّة والملكوت والجبروت واللاهوت أربعة عوالم، هذا المصطلح يجب أن نلتفت إلى أنّ هذا المصطلح مصطلحٌ قرآنيٌّ مصطلح موافق مع الرّوايات.
✨
◼️ـ بالنّسبة للفلاسفة قبل الإسلام
أمّا الفيلسوف قبل الإسلام نفس العوالم يقسّمها باسم آخر يقول العوالم متشكّلة عن الجواهر الأعراض الجواهر وفوق الجواهر الذّات الإلهيّة لنا هيلولى وصورة يعني مادّة وصورة مجموعهما يصبح الجسم الجسم جوهرة الهيلولى جوهرٌ الهيلولى أو المادّة، المادّة ماذا؟ الهيلولى ماذا؟ الاستعداد المحض، بعض الفلاسفة يمكن يقولون الاستعداد المحض ليس وجودًا ولكن لا هو وجودٌ ولكن أدنى الوجودات المادّة أو الهيولى والصّورة والجسم هذا جوهر جسمانيّ، بعد النّفس، بعد العقل، بعد واجب الوجود النّفس ماذا؟ النّفس يعني موجودٌ مجرّد عن الجسم ولكن له صلةٌ بالجسم بالتّعبير وفوقه يوجد عقل، عقل يعني ماذا؟ العقول يقولون عدّة أمور موجود العقل ليس له صلةٌ بالنّفس، هذه المصطلحات المختلفة يجب نحن لا تسبّب لنا يعني مشكلة في الفهم (وكلٌ إلى ذاكِ الجمالِ يُشيرُ) الملكوت الّذي يقال.
✨
◼️ـ بالنّسبة للفلاسفة الإلهيّين الإسلاميّين
وفي نفس الوقت يقولون مثلًا الفلاسفة الإلهيّين الإسلاميّين يقسّمون بشكلٍ أدقّ يقولون توجد #مادّة، توجد صورة صورة ماذا؟ مادّة يعني الشّيء الّذي له الأبعاد #الثّلاثة الطّول، والعمق، والعرض ثلاثة أبعاد صورة ماذا؟ صورة ماعندها، موجود ولكن ليس لها جرم، ليس لها سكن، الصّورة موجودة ولكن ليس..#الصّورة يصوّر البرزخ، التّجرّد عن المادّة التّجرّد عن المادّة هو الصّورة لماذا يقولون برزخ..؟
لأنّه يوجد شيء فوق الصّورة وهو المعنى، نحن عندنا مادّة #وصورة ومعنى والذّات الإلهيّة، الصّورة يقولون برزخ وأنّه بين المادّة وبين المعنى هو #برزخ بين المادّة والمعنى يسمّونه برزخ، نفس المعنى أيضًا نستطيع أن نسمّيه برزخ، برزخ بين ماذا؟ #برزخ بين الحقّ تبارك وتعالى وبين الخلق المخلوقات التّحتانيّة، إذن كلمة البرزخ ليس مطلبًا دقيقًا لعالم المثال والصّورة، البرزخ يأتي في أيّ مكان.

يتبع

☘☘☘4⃣

◼️ـ بالنّسبة للشّيخ الأستاذ المصطفويّ (قدّس سرّه)
الله يرحم شيخنا الأستاذ المصطفويّ (رحمة الله عليه )في كتابه لقاء الله يقسّم العوالم إلى_ #عالم المادّة،_ #عالم الملكوت السّفلى، _#عالم الملكوت العليا، _#عالم الجبروت السّفلى، _#عالم الجبروت العليا،_ #عالم اللاهوت تصبح #ستّةعوالم على هذا الأساس، في كلّ عالمٍ توجد برازخ مثلًا الهيلولى الأوّلى مادّة من المادّة يعني ليست معنى ،وليست صورة ،وليست مثال، مادّة ولكن أيّ مادّة؟ لا تستطيع تشير إليها بسبب شدّة يعني قلّة وجودها وخضوعها وفقرها صورة هذه الصّورة الّتي يقولون المادّة والصّورة معًا يعني فعليّة الشّيء قوّة وفعل فعليّة الشّيء بصورته هذه الصّورة غير ذاك الصّورة، يجب أن نلتفت أنّه هذه المصطلحات يجب ما تسبّب لنا مشكلة بالذّهن كلّ أحد حسب اصطلاحه يشير إلى حقيقة.
✨
◼️الحقيقة واحدة والاختلاف في الأسماء قصّة ينقلها المولويّ الرّوميّ
يقول #المولويّ الرّوميّ يقول أحد أشخاص كان عنده أربعة غلمان فيوم من الأيّام قال لأحد غلمانه وهو عربيّ قال أريد عنبًا الآخر كان تركيًّا قال أريد اوزوم الثّالث كان فارسيًّا قال أريد أنگور، الرّابع ما أدري ماذا؟..فذهبوا لكي يشتروا للمولى أغراضه وبضاعته الّتي فبدأوا يتعاركون ذهبوا إلى هنا والى هنا
هذا ماذا؟ قال عنب هذا الآخر قال لا مولاي يريد أنگور فبدأوا يتعاركون ويضربون أنفسهم وكذا..آخر شيء التفتوا إلى أنّ كلّ هذه الأمور هذه الأسماء أسماء لحقيقة واحدة شيء واحد وهو هذا الشّيء الّذي نأكله، الاختلاف في الأسماء.
✨
◼️الاختلاف في الأسماء لحقيقة واحدة يجب أن لايسبّب اختلافًا في الفكر:
يجب أن نلتفت إليها أنّ هذا الاختلاف لا يسبّب لنا الاختلاف في الفكر، ممكن عالم من العوالم الفيلسوف يسمّيه بشيء، المنطقيّ يسمّيه بشيء، المتكلّم يسمّيه شيء، العارف يسمّيه بشيء فالمهمّ يجب أن نلتفت إلى ما هو المراد من هذا الكلام حبيبي! فعالم المثال موجود.. كما قبل الإسلام كان يقول عالم..
✨
◼️الاختلاف في المصطلحات سبّب انحراف عن وضوح الحقيقة عند المُثل الأفلاطونيّة :
المُثل #الأفلاطونيّة عندما نصل إلى لسانهم لا، المُثل الأفلاطونيّة مستحيل، هذا الكلام قبل الإسلام حسنًا ماذا نصنع؟ يجب أن نفحص عن شيء آخر، هذا الاختلاف في المصطلحات قد سبّب انحراف الكثيرين عن الحقائق، الحقيقة لم تتّضح لهم وواحد يقول كذا وواحد يقول كذا على كلّ تقدير.
فالفلاسفة يعتقدون #بالهيولى والصّورة والجسم هذه مادّة ثمّ النّفس ثمّ العقل ثمّ الذّات الإلهيّة.
✨
◼️ـ بالنّسبة للعرفاء
العرفاء يقولون المادّة، الصّورة، المعنى، الذّات أربعة عوالم.
◼️ـ بالنّسبة للرّوايات والقرآن الكريم
بالرّوايات وبالقرآن الملك الملكوت فقط الجبروت ما جاء في القرآن ولكن موجود في الرّوايات إلى ماتشاء يعني كثير بشكل..والذاّت الإلهيّة حسنًا. ✨
◼️الآيات القرآنيّة الدّالة على وجود "عالم الملكوت"
عالم الملك هذا العالم الّذي نحن نراه ويزول يأتي ويروح عالم الملكوت ماذا؟ الله تبارك وتعالى قال في كتابه الكريم ذكر اسم #عالم الملكوت في _أربعة مواقع (وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) ( في سورة الأنعام :75) نحن لا نريد أن نفسّرالقرآن فقط نقول "مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" يعني للسّموات والأرض ملكوتٌ ما يقول لكي نُري إبراهيم السّماوات والأرض "مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ" إذن للسّماوات والأرض ملكوت، (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) (سورة الأعراف:185) انظروا إلى ملكوت السّماوات وإلى ملكوت الأرض وإلى ما خلق الله من شيء يعني إلى ملكوت ما خلق الله من شيء يعني كلّ شيء له ملكوت، #(فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) ( سورة يس: 83) يعني "كُلِّ شَيْءٍ" له ملكوت "وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ"، (قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) (سورة المؤمنون: 88) إذن في آيتين الله تبارك وتعالى يصرّح بأنّ كلّ شيءٍ له ملكوت وفي آية أخرى (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ) هذا تصريح هذا ظهور في أنّه كلّ شيء له #ملكوت والتّصريح والنّصّ في سورة يس وفي سورة المؤمنون.
يتبع

☘☘☘5⃣
◼️معنى الملكوت لفظًا:
الملكوت ماذا؟ حقيقة الملكوت ماذا؟ أوّلًا ندرس اللّفظة وثانيًا ندرس المعنى بالنّسبة إلى اللّفظ كلمة الملكوت هذه الكلمة بهذا المعنى الّتي سوف ندرسها موجودة #بالسّريانيّة اللّغة السّريانيّة ثم العبريّة ثمّ العربيّة، اللّغة العربيّة عادةً مأخوذة من العبريّة والعبريّة من السّريانيّة، سريانيّة قبل في زمان #النّبيّ إبراهيم (عليه السّلام) كان، هذا موجود يعني في المعاجم العبريّة إذا تنظرون إلى كلمة الملكوت يقولون ملكوت بهذا المعنى ولكن هذا ما صرّحه شيخنا #الأستاذ المصطوفيّ (قدّس سرّه)
في كتابه التّحقيق في كلمات القرآن الكريم كتاب التّحقيق موجود في مواقعنا مكتبة المصطفويّ بالإمكان تنزيله وتحميله.
✨
◼️إثبات أصل لفظة كلمة "الملكوت" سريانيّة
جاء بعد ذلك أشخاص وناقشوا #شيخنا المصطفويّ( قدّس سرّه) بأنّه شيخنا هذا الكلام ليس مضبوطًا لأنّه بدليلين:
الدّليل الأوّل: أنّه فلان جمع كلّ الألفاظ غير العربيّة في كتاب فلان ولم يذكر هذا، هذا ليس دليل حبيبي منْ يستطيع يستوعب كلّ اللّغة؟ ومنْ يستطيع يجمع؟ هذا لايدل على أنّه غلط حسنًا يراجعون ويرون.

الدّليل الثّاني: أنّ كلمة الملكوت الشّيخ الطّبرسيّ قال في تفسيره أنّ #ملكوت هذه التّاء (واو وتاء) دالة على التّأكيد والمبالغة مثل برهوت، راحموت، جبروت هذا دليل على..وحيث أنّ هذه الألفاظ أيضًا موجودة عندنا فمعناه أنّ كلمة الملكوت ليست جامدة بل غير جامدة يعني تقع تحت التّصريف، مُلك إذا مَلْك إذا تريدون تضيفون إليه المبالغة والشّدّة تضيفون (واو وتاء) فإذن دخلت في التّصريف وفي النّحو يعني، بخلاف..شيخنا المصطفويّ (قدّس سرّه )يقول هذه من الجوامع من الألفاظ الجامدة؟ لأنّ نفس المعنى ونفس الكلمة موجودة في اللّغات السّابقة، والتّصريف الّذي أنتم تضبّطونه هذا تصريف صناعيّ ليس تصريفًا حقيقيًّا وكلام الشّيخ مضبوط إن شاء الله غدًا نكمل.
#وَالْحَمْدُ لله رَبِّ الْعَالَمِين

الفهرس..................
البحث : فلسفة اعتقاد الموجودات بالواقع الموضوعيّ........... 1
أشعار ابن الفارض (قدّس سرّه) 1
مقدّمة: ................ 2
الأدلّة على إدراك الموجودات بالواقع الموضوعيّ الخارج عن ذاتها........ 2
ـ الدّليل الأوّل: الدّليل الفلسفيّ الإلهيّ .............2
ـ الدّليل الثّاني: الدّليل القرآنيّ........3
اعتقاد الموجودات بالواقع الموضوعيّ نابع من وجودها وموجود في كينونتها..................3
سبب إدراك الموجودات التّدرّج في تحقّق وجودها.............3
دلالات على إدراك الموجودات بالواقع الموضوعيّ........3
ـ ولاية العقيق بأمير المؤمنين عليه السّلام....................3
ـ إحساس جبل "جوديّ" بفقره
أمام عظمة حضرةالحقّ تعالى...............3
اعتقاد الموجودات بالواقع الموضوعيّ تكوينًا.........3
ـ تجاوز الحيوان حالة التّفرّس من خلال قصّة بني نمير ......3
ـ تجلّي حضرة الحقّ تعالى في الموجودات............4
اعتقاد الإنسان بالواقع الموضوعيّ اعتقادًا فطْريًّا...........4
آراء الاتّجاهات الفلسفيّة حول اعتقاد الموجودات بالواقع الموضوعيّ......4
ـ أوّلًا: اليقين المنطقيّ لدى المنطق الأرسطي يقينًا ذاتيًّا موضوعيًّا ناشئًا من التّجربة.......... 4
ـ ثانيًا:اليقين الاستقرائيّ لدى السّيّد الشّهيد الصّدر قدّس سرّه يقينًا ذاتيًّا غير موضوعيّ ناشئًا من تجميع الاحتمالات في محورٍ واحد ......4
ليس واجبًا على الموجودات معرفة كلّ شيء بالواقع الموضوعيّ الخارج عن ذاتها ...........5
اعتقاد الموجودات بالعالم الخارجيّ وفقًا لقاعدة وحدة الوجود.......5
تقسيم العوالم ..................5
ـ بالنّسبة للفلاسفة .............5
ـ بالنّسبة للفلاسفة قبل الإسلام......5
ـ بالنّسبة للفلاسفة الإلهيّين الإسلاميّين ................. 5
ـ بالنّسبة للشّيخ الأستاذ المصطفويّ قدّس سرّه ..........5
الحقيقة واحدة والاختلاف في الأسماء قصّة ينقلها المولويّ الرّوميّ ...........6
الاختلاف في الأسماء لحقيقة واحدة يجب أن لايسبّب اختلافًا في الفكر.........6
الاختلاف في المصطلحات سبّب انحراف عن وضوح الحقيقة عند المُثل الأفلاطونيّة .......6
ـ بالنّسبة للعرفاء.........6
ـ بالنّسبة للرّوايات والقرآن الكريم............6
الآيات القرآنيّة الدّالة على وجود "عالم الملكوت" ..........6
معنى الملكوت لفظًا ......6
إثبات أصل لفظة كلمة "الملكوت" سريانيّة .........7

🌸🍃ـــــــــــ✺ـــــــــــــــــ❂ ﷽ 🍃🌸ــــــــــــــــ✺
​
✍🏻 ​المحاضرة الأولى من
من محاضرات #الملكوت
📚#للشيخ_قاسم_الطهراني ( دامت توفيقاته وحفظه الله تعالى

​​​
🍃​​ـــــــــــــــ✺ـــــــــــــــــ:::❂ ​​🍃ــــــــ✺ــــــــــ❂

https://t.me/+8aHMH3_Eza4xMWYy

البحر المديد
لسيدي احمد بن عجيبة الحسني قدس الله

✨السلام عليك ايها المهندس في الغيوب اللاهوتية✨

غم ديده ودلم را به كه گويم اي نگارا. نتوان برون نمودن زدلم غم شما را

همه هست ارزويم كه شوم تراب كويت ندهم غبار كويت به هزار ويك منا را

شده صد هزار موسى به حريم تو فدائي. جه كند فدائيت طور تجلى وهمي ارض طوى را



⚡️ابيات استاد شيخ قاسم طهراني⚡️

(٢٤ ذوالقعدة النجف الاشرف)

أبيات للشيخ قاسم الطهراني(دامت توفيقاته):
✨السلام عليك ايها المهندس في الغيوب اللاهوتية✨

غم ديده ودلم را به كه گويم اي نگارا.
نتوان برون نمودن زدلم غم شما را

همه هست ارزويم كه شوم تراب كويت
ندهم غبار كويت به هزار ويك منا را

شده صد هزار موسى به حريم تو فدائي.
جه كند فدائيت طور تجلى وهمي ارض طوى را
(٢٤ ذوالقعدة النجف الاشرف١٤٤٥)

الترجمة:

غموم عيني وهموم فؤادي أقولها لمن يا حبيبي.
فإني لن استطيع أخراج تلك الغموم
والهموم المتصلة بك عن الفؤاد.

كل أملي ورجائي أن أصبح ترابا لطريق
بيتك.
ولن ابادل غبارا منه مقابل ألف وادي منا ابدا.

أصبحت مئات الآلاف كالنبي موسى عليه
السلام فانيا في حريم بقعتك.

ما ذا يصنع من فنى فيك بجبل الطور الذي تجلى الله عليه وبوادي طوى؟

#قاسم .
#الطهراني .

https://t.me/+UEdTY-UuL8SlKbcT

صاحب الخلوه الإلهيه !!
إنه تاج المملكه الإلهيه وجامع جميع الأسماء الإلهيه والأسماء الكونيه فالخلوه الإلهيه هي تجلي الأسماء الحسني التي لا يبلغها الأحصاء علي سيدنا محمد الحبيب المحبوب ففي تلك الخلوه حدث ان تطابق عالم الغيب والشهاده والمعني والحس والروح والهيكل فكان مرآه الله أولا وأخرا وظهورا وبطونا عليما بكل شئ !! فظهور الاسماء الألهيه علي الحبيب جعلته صاحب مقام الرؤيه الكبري( لَقَدْ رَأَىٰ مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَىٰ)والخلوه الإلهيه هي ليله الأسراء حيث سقوط السوي بالكليه ( مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ) فهي خلوه حبيبنا ومحبوبنا وتاج رؤسنا سيدنا محمد بذاته لان غيبه انطبق علي شهادته جعلته مجلي الحقائق كلها بحقيقه الأحديه !! الا تري قوله تعالي( إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا ) والفتح أن تري منك كل شئ فتعلم كل شئ من علمك بنفسك فتظهر نفسك بمرآه علمك علي ما هي عليه من العلم اندرجت في سيدنا الحبيب كمالات الله تعالي بجميع الاسماء الإلهية وذالك عنوان جمعيته مابين الظهور والبطون والاوليه والأخريه والأطلاق والتقييد وكذالك الربوبيه والعبوديه في مقام (قاب قوسين ) قوس الحق وقوس الخلق. !!

كيف تعرف انك عبدا مخلصا لله؟!
وعلامة الإخلاص في العمل عند الشيخ  ابن عطاء الله رضي الله عنه هو العمل لله محبة وعبودية لا من أجل العوض. يقول بهذا الصدد: " ليس المحب من يرجو من محبوبه عوضا أو يطلب منه غرضا. فإن المحب من يبذل لك ليس المحب من تبذل له" لأنه " متى طلبت عوضا على عمل طولبت بوجود الصدق فيه، ويكفي المريب وجدان السلامة" لذلك " لا تطلب عوضا على عمل لست له فاعلا، يكفي من الجزاء لك على عمل أن كان له قابلا ". لأن " من فضله عليك أن خلق ونسب إليك ".
كما أن " عنايته فيك لا لشيء منك وأين كنت حين واجهتك عنايته وقابلتك رعايته؟ لم يكن في أزله إخلاص أعمال ولا وجود أحوال، بل لم يكن هناك إلا محض الإفضال وعظيم النوال" وبذلك " كيف تطلب العوض على عمل هو متصدق به عليك؟ أم كيف تطلب الجزاء على عمل هو مهديه إليك؟" وعليه " لا يكن طلبك تسببا للعطاء منه فيقل فهمك عنه، وليكن طلبك لإظهار العبودية وقياما بحقوق الربوبية. كيف يكون طلبك اللاحق سببا لعطائه السابق؟ جل حكم الأزل أن ينضاف إلى العلل" فـ "متى كنت إذا أعطيت بسطك العطاء وإذا منعت قبضك المنع فاستدل بذلك على ثبوت طفوليتك وعدم صدقك في عبوديتك "لأنــه " من عبده لشيء يرجوه منه، أو ليدفع بطاعته ورود العقوبة عنه، فما قام بحقوق أوصافه" فهــو " متى أعطاك أشهدك بره، ومتى منعك أشهدك قهره. فهو في كل ذلك متعرف إليك، ومقبل بوجود لطفه عليك" و" إنما يؤلمك المنع لعدم فهمك عن الله فيه " لذلك فـ " خير ما أنت طالبه منه ما هو طالبه منك" إذا كان طلب العوض يعتبر حافزا على العمل بالنسبة للسالك في مستوى النفس اللوامة، إلا أنه يتطور بتطور النفس فإذا كان العوض هو طلب الجنة بالنسبة للعُبّاد على مستوى النفس اللوامة، فإن العوض على مستوى النفس المطمئنة والراضية يصبح طلب الولاية والفتح والخصوصية. ولا تزول هذه الأعواض النورانية إلا بفناء النفس فناء كليا. فالأنوار حجاب كما الظلمة حجاب وحسنات الأبرار سيئات المقربين. و" قف أمام الأبواب لا لتفتح لك الأبواب تفتح لك الأبواب". لأنه كما يقول ابن عطاء الله " ما أحببت شيئا إلا كنت له عبدا، وهو لا يجب أن تكون عبدا لغيره" فهو سبحانه – " كما لا يجب العمل المشترك لا يجب القلب المشترك. العمل المشترك لا يقبله والقلب المشترك لا يقبل عليه" لأنــه " ربما وقفت القلوب مع الأنوار كما حجبت النفوس بكثائف الأغيار" ولأنـه " تطلعك إلى غيره دليل على عدم وجدانك له، واستيحاشك لفقدان ما سواه دليل على عدم وصلتك به" لذلك " لا تطلبن بقاء الواردات بعد أن بسطت أنوارها وأودعت أسرارها، فلك في الله غنى عن كل شيء" و" لا تزكين واردا لا تعلم ثمرته. فليس المراد من السحابة الأمطار، وإنما المراد منها وجود الثمار" لأنــه " إنما أورد عليك الوارد لتكون به عليه واردا، أورده عليك ليتسلمك من يد الأغيار، ويحررك من رق الآثارأورد عليك الوارد ليخرجك من سجن وجودك إلى فضاء شهودك" ولأن " النعيم وإن تنوعت مظاهره إنما هو بوجود شهوده واقترابه، والعذاب وإن تنوعت مظاهره إنما هو بوجود حجابه. فسبب العذاب وجود الحجاب، وإتمام النعيم بالنظر إلى الوجه الكريم" وقد وضع ابن عطاء الله معيارا على أساسه يمكن قياس درجة التعلق بالأعمال وثمراتها:" من علامات الاعتماد على العمل نقصان الرجاء عند حصول الزلل" وهذا لا يعني إسقاط الأعمال الصالحة (الطاعات)، ولكن الاستمرار في ممارستها مع عدم التعلق بها شعوريا مصداقا لقول الرسول صلى الله عليه واله سلم: اعملوا ولا تتكلوا ويوضح ابن عطاء الله معنى هذا الحديث النبوي: " متى رزقك الطاعة والغنى به عنها فقد أسبغ عليك نعمه ظاهرة وباطنه" إذ " لولا جميل ستره لم يكن عمل أهلا للقبول". و" كفى من جزائه إياك على الطاعة أن رضيك لها أهلا" و" كفى العاملين جزاء ما هو فاتحه على قلوبهم في طاعته، وما هو مورده عليهم من وجود مؤانسته". فـ " أنت إلى حلمه إذا أطعته أحوجك منه إلى حلمه إذا عصيته" ومنتهى الإخلاص يتحقق عند فناء النفس حيث لا تجد الحظوظ والأعواض مكانا تستقر عليه فتنتفي بانتفاء النفس.

من أقوال الشيخ عبد القادر الجيلاني رضى الله عنه حول مجاهدة النفس:
لا سكون لك حتى تميت نفسك وطبعك وهواك وما سوى مولاك كلَّما جاهدتَ النفسَ وقتلتها بالطاعات حييت وكلَّما أكرمتها ولم تنهها في مرضاة الله ماتت قال وهذا هو معنى حديث رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر إذا عاديتَ نفسك في حبِّ الله كان جوابُك منه أن يصلحها لك ويلهمها الطمأنينة فتكون طوعُك وخادمةٌ لك نفسك داهيتك ظلمَتُكَ حجابُك بُعدك قيدك طردك شؤمك تحيّل في الخلاص منها وقد تخلّصتَ من كل شرٍ وبدعة أنت كدرٌ وهو صفا أنت قساوةٌ وهو رحمة ما دمت مع الخلق فأنت مع النفس وما دمت مع النفس فبينك وبين ربك حجبٌ وستورٌ ومسافات هذه النفسُ لا تنتفع بها حتى تميتَها بالمجاهدات والمكابدات والرضا بمر القضاء والقناعة بالعطاء فإذااطمأنَّتْ جاءتها الحياة إن أردت أن يرضى الله عنك فعليك بإسخاط نفسك ومنعها عن شهواتها ولذاتها وفضولها قال الله عز وجل: إن النفس لأمارةٌ بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفورٌ رحيم

أدرْ ذكرَ مولاي الرّضَا بكؤوسِ
مليئةٍ بماءِ الكرمِ من أرضِ طوسِ
وبلّغْ سلامَ العاشقِ المستكينِ
إلى قبلةِ العشّاقِ شمسِ الشّموسِ
إمامٌ غريبٌ في بلادِ خُراسانْ
لهُ خضّعت أعناقُنا والرّؤوسِ
هو الكهفُ لِلاجي وجارٌ لمستجيرِ
وغوثٌ لمضّطر أنيسِ النفوسِ
صفّت الجن والانسُ والملائك
عنده خشّعاً لأخذِ الدروسِ
واقفاً عندهُ الأمينُ المقرّب
خاضعاً صامتاً لديه الجروسي
هو القلمُ الأعلى لألواحِ عالمٍ
تنزّهَ عن أغلالِ أرضٍ والطقوسِ
هو أصلُ العقولِ ومرأةُ ذاته
مظهرٌ كاملٌ لروحِ القُدُسِ
مظهرٌ للأحدِ على طولِ دهرٍ
شافعاً للورى يومَ العبوسِ
يا صنيعَ الرّضا وحسنِ قضاءٍ
اكشفْ عني الهمومَ وسوءَ بؤسِ
إنني عاكفٌ على بابِ جودك
طالبٌ منكَ جرعةً من كؤوسِ

تلاوة معطرة بصوت شيخنا الحبيب

بل هو آيات بيّنات في صدور الذين أوتوا العلم …..العنكبوت ٤٩

(قل هذه سبيلي ادعوا الى الله على بصيرة أنا ومن اتّبعني….يوسف ١٠٨

❥✿•┈┈┈• •°{🍃🌹🍃}°• •┈┈┈•✿❥

          🍃 ۞﷽۞🍃
➖❤️➖❤️➖❤️
✨الجمع بین الجلال والجمال والمحو والصحو والتحمید والتسبیح فی کلام النّبي (صلی الله علیه واله):✨
➖🍃🤍🍃➖🍃🤍🍃➖
💠فقد ورد في الكافی (ط - الإسلامیة)، ج‏۸ ، ص۱۳۱((عَنْ أَبِی عَبْدِ اللهِ ع قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ص‏: عُرِضَتْ عَلَی بَطْحَاءُ مَكَّةَ ذَهَباً فَقُلْتُ: یا رَبِّ ، لا وَ لكِنْ أَشْبَعُ یوْماً وَ أَجُوعُ یوْماً فَإِذَا شَبِعْتُ حَمِدْتُكَ وَ شَكَرْتُكَ وَ إِذَا جُعْتُ دَعَوْتُكَ وَ ذَكَرْتُكَ.))
💫وورد في عیون أخبار الرضا (علیه‌السلام)، ج‏۲، ص۳۰((قَالَ رَسُولُ اللهِ ص: أَتَانِی مَلَكٌ فَقَالَ: یا مُحَمَّدُ، إِنَّ رَبَّكَ عَزَّ وَ جَلَّ یقْرِئُكَ السَّلامَ وَ یقُولُ: إِنْ شِئْتَ جَعَلْتُ لَكَ بَطْحَاءَ مَكَّةَ ذَهَباً. قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَی السَّمَاءِ وَ قَالَ: یا رَبِّ، أَشْبَعُ یوْماً فَأَحْمَدُكَ وَ أَجُوعُ یوْماً فَأَسْأَلُكَ))
💠فهذه  الأحاديث الشريفة تشير إلى حقيقة  العين الثابة للرسول الأكرم (صلى الله عليه واله ) فهي في تمام الاعتدال في المحو والصحو في الأحدية و هذا الطلب من الرسول الأكرم صلى الله عليه واله يدل على الإعتدال في الشاكلة بين التشبيه والتنزيه الذي هو صورة نازلة من ذاك الإعتدال في الأحدية للشاكلة وهذا الإعتدال في الشاكلة يظهر في الجلال والجمال واللف والنشر والقبض والبسط بحيث لا يؤثر صنف على صنف آخر
💫على الرسول الأكرم (صلى الله عليه واله وسلم) فكما الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شأن كذلك مظهره الأتم،
💠بين المحو والصحو والجلال والجمال واللف والنشر والتنزيه والتشبيه والقبض والبسط ولايؤثر المحو على الصحو ولا الصحو على المحو ولايؤثر التنزيه على التشبيه ولا التشبيه على التنزيه
💫وهكذا في كل المقامات النازلة فقد تساوت واعتدلت شاكلته الشريفة (صلى الله عليه واله وسلم) واستوعبت كل الحالات والظهورات والتجليات
💠وفي الحديثين إشارة إلى تلك الحقيقة إشارة إلى العين الثابتة للرسول الأكرم في عالم الأحدية فعندما تتعلق المشيئة الإلهية بما يريد الرسول الأكرم ويعرض عليه "أن يجعل بطحاء مكة ذهبا "
💫فهنا الفيض الإلهي يمثله هذا العرض
الرسول الأكرم (صلى الله عليه واله وسلم)بسبب شاكلته المعتدلة ومسانخته للحق تبارك وتعالى تكوينا يقول : ((یا رَبِّ، لا وَ لكِنْ أَشْبَعُ یوْماً وَ أَجُوعُ یوْماً فَإِذَا شَبِعْتُ حَمِدْتُكَ وَ شَكَرْتُكَ وَ إِذَا جُعْتُ دَعَوْتُكَ وَ ذَكَرْتُكَ))
💠يعني ياربي دعني أتنقل بين التنزيه والتشبيه بين الجلال والجمال بين اللف والنشر بين الشؤون الالهية وهذا هو المظهر الأتم للحق تبارك وتعالى كالحق تبارك وتعالى في شؤونه كل يوم هو في شأن  ، و يشير القران الكريم إلى طلب النبي سليمان (عليه السلام) اذ قال((قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَ هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ))(ص:٣٥)
💫فهذا الطلب من النبي سليمان (عليه السلام)
يكشف عن شاكلته  فالنص يكشف عن إن شاكلته ليست بذاك المستوى من سعة شاكلة الرسول الأكرم (صلى الله عليه واله وسلم) في الأحدية ، فهي شاكلة تأخذ جانب أو غالب عليها جانب  واحد وهو التشبيه وهذا الطلب منه قد أظهر حقيقة العين الثابتة له في عالم الأحدية فالحقائق هنا تحكي عن الحقائق هناك والتشبيه كما تقدم نازل من مقام الصحو في الأحدية .
💠وقد اتخذ التشبيه والتنزيه في الحديثين الشريفيين صورتين الطلب والحمد فقول الرسول الأكرم(صلى الله عليه واله وسلم )((فإذا شبعت حمدتك))التحمید یحاذي التشبیه
💫 ؛ لأن الحامد یحمد علی شيء امتلکه ، فاتسع بسببه نطاق وجوده وهو البسط المناسب للحیوه والصحو وقوله ((إِذَا جُعْتُ دَعَوْتُكَ )) فهنا يشير إلى الطلب من الله والطلب عادة یحاذی التنزیه ؛💠لأن الطالب یطلب ما یفقده والفقدان مناسب للتنزیه وقلنا عادة
💫 ؛ لأن تحليل عملية الدعاء يؤدي إلى وجود منطلق للدعاء ووجود حالة الدعاء فالمنطلق
💠للدعاء بحد ذاته هو تنزيه او قل المنشأ للدعاء هو تنزيه فانت قبل أن تدعوا هناك لحظة تدرك أنك بعيد والله بعيد عنك ولحظة الفقدان التي قبلها ايضا تنزيهية لكن إذا دعوت تلبست بالتشبيه فأنت تدعوا من هو قريب منك .

✨والحمد لله رب العالمین ✨

🌹مستل من كلمات الشيخ الحبيب قاسم الطهراني
(أدام الحق تعالى توفيقاته)

                         ❥✿•┈┈┈• •°{🌹}°•
💫#مقامات_الرسول (ص)
https://t.me/+1b8Av0U2AqAxOGRi

🤍🍃فَمَا زَالَ نُورُ المُصْطَفَى لائِحًا لَنَا :::عَلَيْهَا وَأَعْلامُ الحِمَى تَتَشَخَّصُ🍃🤍

🤍🍃وَنَحْنُ إِذَا مَا قَدْ بَدَا عَلَمٌ غَدَا :::لَنَا مُطْرِبٌ مِنْ أَجْلِ ذَاكَ وَمُرْقِصُ 🍃🤍

🤍🍃وَقَالُوا غَداً نَأْتِي دِيَارَ مُحَمَّدٍ :::فَقُلْتُ لَهُمْ هَذَا الَّذي عَنْهُ أَفْحَصُ🍃🤍

🤍🍃أَنيخُوا فَمَا بَالُ الرّكُوبِ وَإِنَّها :::عَلى الرَّأْسِ تَمْشِي أَوْ عَلَى العَيْنِ تَشْخصُ🍃🤍


🤍🍃أَلَيْسَ الَّذي لَوْلاهُ لَمْ يَنْجُ مُذْنِبٌ :::وَلا كَانَ مِنْ نَارِ الجَحِيمِ يُخَلَّصُ🍃🤍

🤍🍃نَبيٌّ لَهُ آياتُ صِدْقٍ تَبَيَّنَتْ :::فَكُلُّ حَسُودٍ عِنْدَهَا يَتَنغَّصُ🍃🤍

🤍🍃أَغاثَ بِرُحْمَاهُ الغَزَالَةَ إِذْ شَكَتْ :::وَكَانَ لَهَا في ذَاكَ غَوْثٌ وَمَخْلَصُ 🍃🤍

🤍🍃نَبِيٌّ بِأَمْلاكِ السَّماءِ مُؤَيَّدٌ :::وَبِالمُعْجِزاتِ البيِّناتِ مُخَصَّصُ 🍃🤍

📚الشاب الظريف
(محمد بن سُليمان التلمساني)

~•☆🍃🌹🍃☆•~
https://t.me/+1b8Av0U2AqAxOGRi

​┈┈‏•​​​≜⊱ ﷽ ⊰≛┈┈‏

↡ ❍#عبقات🍃🌹🍃
   ↡♡
        ↡♢

🍃📩🕊
‏
❤️سكنَ الفؤادُ فعشْ هنيئاً يا جسد
هذا النّعيم هو المقيمُ إلى الأبد أصبحتُ
في كنفِ الحبيب ومن يكن
جاَر الحبيب فعيشه العيش الرّغد
عشْ في أمان الله تحتَ لوائهِ
لا خوف في هذا الجناب ولا نكد
لا تخشى فقرا فعندك بيت من
كلّ المنى لك من أياديه مدد
ربُّ الجمال ومرسل الجدوى ومن
هو في المحاسن كلهّا فردٌ أحد
قطبُ النّهى غوث العوالم كلّها
أعلى على سار أحمد من حمد
روح الوجود حياة من هو واجد
لولاه ما تمّ الوجود لمن وجد
عيسى وآدم والصّدور جميعهم
هم أعين هو نورها  لما ورد
لو أبصرَ الشيّطان طلعة وجهه
في وجه آدم كان أوّل من سجد
أو لو رأى النّمرود نور جماله
عبد الجليل مع الخليل ولا عند
لكن جمال الحقّ جلّ فلا يرى
إلا بتخصيص من الله الصّمد
فابشر بمن سكنَ الجوانح منك يا
أنا قد ملأت من المنى عينا ويد
عين الوفا معنى الصّفا سرّ الوفا
نور الهدى بحر النّدى جسد الرّشد
هو للصّلاة مع السّلام المرتضى
الجامع المخصوص ما دام الأبد
🌴๛🌴๛🌴๛🌴

📚 للسَّيِّد علي الوفا بشأن نبيّ الرّحمة
(صلَّى الله عليه وسلم)
​

●•#مقامات الرسول(ﷺ)
https://t.me/+1b8Av0U2AqAxOGRi

📌🔖#المنشور١٦٤٨

📚📚 ضرورة التجاوز عن أي أمرٍ يمكن أن يكون مانعاً من الوصول إلى الله تعالى.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️شيخنا بالنسبة للآيات القرآنية، التي تخص الأنبياء ومريم عليها السلام ما تُتحمل أن تصدر من هكذا مقامات مثلا مريم المقدسة عليها السلام بهكذا مقامات عالية وتقول  (يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا )..............


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️السيدة مريم عصمتها مانعتها عن وصولها إلى الله، أنت في سبيل الله إذا تريد الله لازم تتجاوز عن العصمة والتجاوز عن العصمة ليس معناه لا سامح الله الزنا وكذا بالفكر، وهي بهذه الحالة  كانت خائفة تشتهر أو ما تشتهر... لازم تتجاوز عنه..


📚📚السائل:

▫️شيخنا حتى في قضية النبي يوسف عليه السلام (اذكرني عند ربك) الإنسان الذي عنده تسليم وواصل إلى مقامات عالية معرفية، مثلاً لا يريد إخراجه من السجن.؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى ):

▪️في بعض الأمور لازم يتجاوز عنها، حتى في الكعبة -أنا ما ذهبت إلى الحج- ولكن يقولون في أحد أعماله لازم تكون الكعبة خلفك، في الجانب الأيسر، سألوا السيد الحداد (قدس سره ): "أي موقع في الحج كان جيدًا لكم؟"، قال: "عندما كانت الكعبة خلفي يعني حتى الكعبة ما تمنعك من الوصول".


#السيدة_مريم  
#النبي_يوسف
#المقامات
#التجاوز
#السيد_الحداد
#الكعبة
#الوصول

٢٥ذي القعدة ١٤٤٥هجرية

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٦٤٩

📚📚  عدم جواز التكلم خلال الذكر الواحد وجوازه بين ذكرين...

💠~💠~💠

📚📚السائل.

▫️شيخي الحبيب
هل يجوز للسالك التكلم بين ذكر وذكر آخر إذا اضطر لذلك..؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️بين الذكر الواحد لا.
ويجوز ذلك بعد أن أنهيت الذكر الأول،
وقبل أن تبدأ بالذكر الثاني...


#الذكر  
#التكلم
#الآداب
#الأذكار

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٥ذي القعدة ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi