لا تدر لي أيها الساقي رحيقا
أنا من خمر الهوى لن أستفيقا
ورشيق القد قد أرشفني
في مغاني لهوه خمراً وريقا
قده والردف غصنٌ ونقاً
يستقلان كثيباً ورشيقا
في رياض خلت من أزهارها
وجنتيه جلنارا وشقيقا
فلأم اللائم الويل إذا
لا مني فيك وإن كان صديقا
عذلوا فيك ولو لحت لهم
عدلوا فيك وما ضلوا الطريقا
أو أنسى لا ومن تيمني
لك في عهد الصبا عيشاً رقيقا
أخذت مني معاني حسنه
لهوى أي والهوى عهداً وثيقا
أيها الراكبها زيافة
تقطع البيد عنيفاً وعنيقا
عج على الزوراء واحبس ساعة
فإليها تقطع الفج العميقا
وعلى الكرخ فسلم إن لي
رشاً في ذلك الحي عشيقا
ماج ماء الحسن في وجنته
فغدا في موجه الخال غريقا
يا لجيران الحمى قد أكسبوا
كبدي صدعاً وساموها حريقا
أسروا قلبي وأجروا مدمعي
فأنا أشكو أسيراً وطليقا
لي دموع صبغتها زفرتي
فجري لؤلؤها الرطب عقيقا
محمد سعید الحبوبی

مفهوم الخشوع الصحيح
أخِي المُؤمن الطَّالب للَّه تعالى وحدهُ لا شريكَ له :(وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ) هؤلاء هم أهل. الخشوع (وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا) هؤلاء هم أهل الغفلة إنَّ حضُور القَلبِ أثنَاء تِلاوة الذِّكرِ أو أثنَاءَ تِلاوة القُرآنِ الكَريمِ أو أثنَاء أدَاء الصَّلوات هو أمرٌ مهمّ حتَّى تخرُجَ من الظُّلماتِ إلى النُّور فَأنتَ في أثنَاء عبَادتِكَ للَّهِ تعَالى بينَ أمرَين: إمَّا أن تكونَ حاضِرَ القَلب مُتوَجِّهًا بِالكُلِّيَّةِ إلى اللَّه تعَالى، أو تكُونُ عَابِداً بجٕوَارحِكَ ولكِن قَلبكَ غَافِل وهُنا وبسبَبِ غفلَةِ قَلبكَ تَكونُ نفسُكَ الأمَّارةِ بالسُّوء هي الحَاضِرَة واعلم أنَّ لكُلِّ عِبَادَةٍ للّٰه تعَالى (بِحضورٍ أو غَفلَة) ثَمَرَةٌ مِن الوَارِدَاتِ وَالعَطَايَا ولكِن من كَانَ قلبُهُ غَافِلاً أثناءَ العبَادَةِ يَتَرَتَّبُ من غفلَتهِ القَلبيَّة حُضورُ نَفسِهِ الأمَّارةِ بالسُّوء ومِن عَلامَةِحُضُورِهَا أن تَشغَلكَ بأمورِ الدُّنيَا أثناءَ التَّعبُّد أو تُحزِنُكَ بذِكرَياتٍ أو وَسَاوس تَأتِي علَى صَدرِكَ فَتملَأَكَ بِالحُزنِ والضَّنك هَذا مِن عَلَامَات حُضُورِها وعِندَما تَتَنزَّلُ الوَارِدَاتُ عَليكَ أثنَاءَ عِبَادَتِك وأنتَ فِي هَذهِ الحَالَة مِن الغَفلَةِ، تَقُومُ نَفسُكَ الأَمَّارَةِ بِالسُّوءِ بِسَلبِكَ كُلّ العَطَايَا الإِلَـٰهِيَّةِ فَتُغَذِّي نَفسَها بِهَذِه الوَارِدَات وتَتَقَوَّى بهَا  عَلَيك لِتُهلِكَك وَتَفتِنَك (فَهيَ أَفعَى)فَتَخرُج مِن عِبَادتِكَ وَأنتَ ضِيِّقَ الصَّدرِ حَزِين، وتَزدَاد أُمُورَكَ الحَيَاتِيَّة سُوءًا مِن تَسلُّط تَجلِّيَات هَذهِ النَّفس السُّفليَّة علَى حَياتِكَ الظَّاهرِيَّة الدُّنيَويَّة ومِن تَجلِّيَاتِ هَذهِ النَّفس الظُّلمَانيَّة تَسَلُّطِ أَعدَائِك مِن البشَرِ عَليكَ مَعَ قُوَّتهِم عَليكَ وَضَعفكَ أمَامهُم وذلِكَ لِقُوَّة نَفسِكَ الأمَّارةِ بالسُّوءِ أو الإنعِكَاسَات الَّتِي تَجدُها فِي رِزقِكَ وعَدَم التَّوفِيق والإصَابَة بِالأمرَاض الرُّوحِيَّة وأذِيَّة النَّاس لَك إلَى آخِرِ ذَلكَ مِمَّا تَعلَمُهُ جَيِّداً ومَا أنتَ تُوَاجِهُهُ كُلَّ يَوم فِي حَيَاتِك أصلاً لأنَّ أغلَبَ العِبادَة التِي تَقُومُ بهَا تَكنُ غَافِلاً قَلبِيَّا فِيها ولكِن حَاضِرًا بِنفسِكَ الأمَّارةِ بالسُّوء الَّتي قَد وَصفتُ لَك أحوَالُ حُضُورِهَا عَليك وبِسبَب ضَياعِ شَرطِ الخُشُوع الصَّحِيح بَينَ النَّاس وقِيَامَهم بِعبَادَتِهِم وهُم غَافِلُون تَسَلَّطَت نُفُوسَهم عَليهِم وتَسَلَّطَ عَليهِم كُلّ مَايتَعلَّق بهَذهِ النَّفس مِن تَجَلِّيَاتٍ ظَاهِرِيَّة وبَاطِنيَّة فَازدَادَت أحوَالهُم بُؤساً و ازدَادَت حَياتهُم ضَنكاً وكُلَّما فَزَعُوا إلى العِبَادة لِيخرُجُوا مِن دَائرَة البُؤس الَّتي هُم فِيها دَخلُوهَا وهُم غَافِلُون فَازدَادَت أحوَالهُم بُؤساً علَى بُؤسٍ وضَنكاً علَى ضَنكٍ واللَّه المُستَعَان أمَّا إن دَخلتَ العِبَادة بتَوَجُّهٍ قَلبِيٍّ صَحيح وأوَّلُ التَّوجُّه القَلبِيِّ الصَّحِيح إِدرَاكُكَ لِمعَانِي مَا تَقرَأ أو تَذكُر مِن عِبادَةٍ حتَّى يكُون قَلبكَ حَاضراً معَ كُلِّ كَلمَةٍ ،تَتَأَمَّلَها وتَتَدَبَّر فِيهَا سَتجدُ معَ الصَّبرِ قَليلاً انشِرَاحَاً فِي الصَّدرِ وذَهَاب ضِيقِ النَّفس عَنكَ تَدرِيجِيَّا هَذا الأمرُ يَحتَاجُ لِصبرٍ ومُمَارَسةٍ ولَكِن بِقلِيلٍ مِن الجُهدِ إن شَاءَ اللَّه تعَالى تِصلُ إلى حَالَةِ حُضورِ القَلب وهِي التَّدَبُّر والتَّأَمُّل التَّام فِي كُلِّ كَلمَةٍ تَقُولُها أثنَاء عِبَادتِكَ مِن صَلاةٍ أو تِلَاوَةٍ أو ذِكرٍ هُنا سَيَتنَشَّط قَلبكَ وتَتنَشَّط حَوَاسَّهُ وسَتَأتِي ثَمرَةُ العِبَادة وهيَ الوَارِدَات فَتُصيبُ القَلب فَيتَقوَّى ويَنشَط فتَأتِيكَ التَّجَلِّيَات القَلبيَّةِ الظَّاهِريَّة وهيَ الحَيَاةُ الطَّيِّبَة والوَفرَة والبَرَكة فِي الرِّزق والغِنَى فِي المَال الطيِّب والصَّحَة والإنشِرَاح والطُّمَأنِينَة والسَّكِينة وكَثيرٍ من الأحوَال الظَّاهِرِيَّة الجَمِيلةِ وسَيختَفِوا أعدَائَك تَدرِيجِيَّاً ويتَوقَّف التَّسَلُّط الرُّوحِي عَليكَ ويَزُولُ بُؤسَكَ تَدرِيجِيَّاً إن شَاء اللَّه تعَالى وَسَتأتِيكَ أحوالُ القَلب البَاطنيَّة أيضاً من أثرِ قُوَّة حَواسِّ القَلب فتَرى برُؤيتِهِ وتَسمَع بسَمعِهِ وتَذوق بذَوقِهِ وتَفهَم بفَهمِهِ
أخِي المُحبّ

((علم الحقيقة - علم الحقائق))
يقول الشيخ السراج الطوسي علم الحقائق:
هو العلم الموجود عند أهل الحقائق ، وهذا العلم: ثمرة العلوم كلها ونهاية جميع العلوم وغاية جميع العلوم فمن انتهى إليها وقع في بحر لا غاية له
العارف بالله الشيخ عبد القادر الكيلاني يقول: "علم الحقيقة : هو التوحيد في عالم القربة ( اللاهوت ) "
الشيخ الأكبر ابن عربي يقول : "علم الحقائق : وهو العلم بالأسماء الإلهية".
الشيخ محمد بافتادة البروسوي يقول: "علم الحقائق: هو العلم بالحق سبحانه من حيث الارتباط بينه وبين الخلق ، وانتشاء العالم منه بقدر الطاقة البشرية ، وهو ما وقع فيه الكمل في ورطة الحيرة ، وأقروا بالعجز عن حق المعرفة".
الشيخ عبد الغني النابلسي يقول: "علم الحقيقة: هو علم تجليات الله تعالى ، وظهوره بأفعاله ، وهو باب الحقيقة ، وتجلياته بأسمائه وصفاته والله يتولى تعليم السالك وتوقيفه على اصطلاحات علماء هذا الشأن ولا يحتاج إلى أحد من علمائها" ويقول : "علم الحقيقة : هو [ علم يعطي العارفين ] معارف وحقائق بطريق الفيض والإلهام كالبحار الزواخر التي لا أول لها ولا آخر"
الشيخ أحمد بن عجيبة يقول : "علم الحقيقة : هو علم الباطن : وهو علم العالم الروحاني ، وعلم عالم المعاني" .
في دليل وجوب طلب علم الحقيقة يقول الشيخ محمد المغربي الشاذلي: "كفى شرفا لعلم القوم قول النبي  موسى {عليه السلام} للخضر عليه السلام: (( هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً )) وهذا أعظم دليل على وجوب طلب علم الحقيقة ، كما يجب طلب علم الشريعة" .
🍀 في طريقة تحصيل علم الحقيقة
يقول الشيخ أحمد بن عجيبة : "لا يطمع أحد في علم الحقيقة والاطلاع على السر إلا بعد تحصيل أربعة علوم :
🍀 علم الذات العالية ويكفيه فيها أن يعتقد أنها موجودة قديمة باقية منزهة عن النقائص متصفة بصفات الكمالات .
🍀وعلم الصفات ويكفيه أن يعتقد أن الذات العالية متصفة بالقدرة والإرادة والعلم والحياة والسمع والبصر والكلام .
🍀العلم الثالث : علم الفقه ويكفيه ما يتقن به طاعته وصلاته وصيامه ...
🍀العلم الرابع : علم الأحوال والمقامات والمنازلات ومخادع النفوس ومكائدها ".

قال السيوطي رأيت بخط القاضي عز الدين ابن جماعة: وجد بخط الشيخ محيي الدين النووي ما نصه: ما قرأ أحد هذه الأبيات، ودعا الله تعالى عقبها بشيء إلا استجيب له:
يا مَنْ يَرى ما في الضميرِ ويسمعْ
أنتَ    المُعَدُّ    لكلِّ    ما  يُتَوقَّعُ
يا مَنْ   يُرجَّى    للشدائدِ   كلِّها
يا مَنْ  إليهِ  المشتكى  والمفزَعُ
‏يا مَنْ خزائنُ رزقِهِ في قول كُنْ
اُمْنُنْ  فإنَّ  الخيرَ  عندكَ  أجمعُ
ما لي سوى فقري إليكَ وسيلةٌ
فبالافتقار  إليكَ  ربي  أضرعُ
ما لي سوى قرعي لبابِكَ حيلةٌ
فلَئِنْ  طُردتُ فأيَّ  بابٍ  أقرعُ!
ومَنْ الذي أدعو  وأهتفُ  باسمهِ
إنْ كان فضلُكَ عن فقيرِك يُمنَعُ!
‏حاشا لمجدِكَ أن تُقنِّطَ عاصياً
الفضلُ أجزلُ والمواهبُ أوسعُ
بغية الوعاة
قال الشيخ القشيري رضي الله عنه
فسبحانه من عزيز لا حدَّ يناله، ولا عدَّ يحتاله، ولا أمَد يحصره، ولا أحد ينصره، ولا ولد يشفعه، ولا عدد يجمعه، ولا مكان يمسكه، ولا زمان يدركه، ولا فهم يقدره، ولا وهم يصوره. تعالى أن يقال: كيف هو أو أين... إذ ليس كمثله شيء وهو السميع العليم
[الرسالة القشيرية]
النّورُ جُنْدُ القَلْبِ، كَما أَنَّ الظُلْمَةَ جُنْدُ النَفْسِ. فإذا أرادَ اللهُ أنْ يَنْصُرَ عَبْدَهُ أَمَدَّهُ بِجُنودِ الأَنْوارِ وَقَطَعَ عَنْهُ مَدَدَ الظُلَمِ وَالأَغْيارِ . . العارف بالله الشيخ ابن عطاء السكندري

#المنشور٢٣٣
💐الوراثة في الزيارة ناظرة إلى عالم الشهادة والكثرة
🌟🌟🌟🌟🌟

🖌✉️السائل::

🟢شيخنا الجليل أوضح لنا معنى وراثة الإمام الحسين عليه السلام للإنبياء عليهم السلام
🌼 كما جاء في زيارة الوارث من قوله عليه السلام :
✨السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله الخ ✨،
🌼 مع أن مقتضى قواعد التوحيد
أن الأمر ربما يكون بالعكس لأن الأنبياء عليهم السلام مستمدون من باطن الولاية المحمدية المتحدة مع أنوار الأئمة
🌼 لأنها هي النفس الرحماني الذي ينتقش عليها صور جميع الهويات ✨، كما قال ابن فارض ✨:
🥀و إني و إن كنت ابن آدم صورة
و لي في معنى شاهد بأبوتي 🌹
🌼و في الحقيقة أن الأنبياء عليهم السلام هم الوارثون لحقائق بعض الأسماء من حقيقة النبي و الأئمة عليهم السلام،
فلماذا جاء التعبير بالعكس في الزيارة المعروفة ؟
جزاكم الله خيرا

🍂🍂🍂🍂🍂

🖌📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله🌹

👈 الزيارة ناظرة إلى مقام الظهور دون البطون
👈 فصحيح أن كل الأنبياء إلا نبينا عليهم السلام يستمدون من باطن النبي إلا أنه في مقام الظهور كل من الأنبياء مظهر لتجلي خاص من تجليات الحق

👈 وحينئذ يكون النبي الأخير جامعا لكل ما تقدم من الكمالات السابقة عليه

👈 ومن هنا يصح اطلاق الوارث عليه لأن الوراثة مأخوذ فيها اعتبار التقدم الزماني
👈 وهذا بخلاف مقام الباطن فإن التدريج والتدرج منتفي في العوالم الباطنية العالية
👈وبالتالي لا مجال لصدق الإرث والوراثة والله العالم
👈وكل زيارة يشار فيها إلى الأنبياء السابقين كزيارة الوارث أو زيارة السيدة فاطمة المعصومة عليها السلام
👈 يظهر منها علو رتبة صاحب الزيارة نظرا لاجتماع كل المظاهر للاسماء الإلهية من ادم ونوح و...
👈فكأن النص يُشير إلى إجتماع كل المراتب في صاحب الزيارة
👈واحيانا تدل على توسل الزائر بروحانية هؤلاء الأنبياء عند الزيارة كي تنتج الزيارة مفعولها
🍂🍂🍂🍂🍂🍂

السائل
تقصدون سماحتكم ان ظاهر الزيارة ذلك لان الأنبياء عليهم السلام
قد سبقوا الأئمة المعصومين عليهم السلام في الدنيا
لكن باطنها ان النبي الأكرم صلى الله عليه واله واهل بيته الطاهرين عليهم أفضل الصلاة والسلام
قد ورثوا كل الأنبياء عليهم السلام إذ جمعوا كل تجليات الحق تعالى في الأنبياء عليهم السلام
وفاقوا عليها لعظم منزلتهم عند الله تعالى
ولكونهم عليهم السلام
هم الاعم والاتم والأشمل لتجليات الحق تعالى ومظاهر التوحيد الالهي والفناء في الله تعالى؟
🍃🍃🍃

🌹سماحة الشيخ قاسم حفظه الله🌹

👈الزيارة وردت في عالم التدريج والتدرج فتكون تابعة لأحكام عالم الشهادة
👈 وفي نفس الوقت تشير إلى تلك المراتب الثبوتية للائمة عليهم السلام في ثياب عالم الظاهر
👈وتلك الحقائق لو أردنا انزالها وبيانها متحفظا بعالم الشهادة فلا يمكن ايرادها إلا بهذا الشكل مع رعاية التقدم والتأخر الظاهري
👈والحاصل أن الوراثة ناظرة إلى عالم الشهادة والكثرة والا فهم باطنا كانوا حاوين لكل تلك المراتب قبل النزول .

#الوراثة #الإمام #الحسین #الأنبياء
#السيدة_فاطمة_المعصومة

🌸🌸🌸
و الحمد لله رب العالمين
💐💐💐💐💐

أبيات للشاعر الاستاذ علي أكبر لطيفيان
بحق السيدة فاطمة المعصومة:

🔸از کریمان سنگ میخواهیم ما، زر میرسد
در حرم از آنچه میخواهیم بهتر میرسد

🔹لطف و احسان کریمان را شمردن مشکل است
وقت احسان پشت آن احسان دیگر میرسد

🔸اى که دستت میرسد کارى کنى، کارى بکن
عمر دارد میرود، دارد اجل سرمیرسد

🔹در طلب خوب است حاجات مکرر داشتن
وقتی از این ناحیه دارد مکرر میرسد

🔸شب به شب در میزنم، چون در زدن مال من است
دست سائل ها فقط تا حلقۀ در میرسد

🔹گر به ما کم میرسد از خصلت کم بینى است
ورنه دارد ده برابر ده برابر میرسد

🔸من فقط یک نوکرم، کار خودم را میکنم
او خودش هر وقت لازم شد به نوکر میرسد

🔹خادمان آنقدر بى اصل و نسب هم نیستند
نسبت ما یا به فضه یا به قنبر میرسد

🔸فقر آمد میرود ایمان، ولى پیش شما
میشود ایمان من فقرى که از در میرسد

🔹رزق در بین الطلوعین است،بین طوس و قم
رزق از دو سفرۀ موسى بن جعفر میرسد

🔸هم به زیر دِینِ قم، هم زیر دِینِ مشهدم
گاه دادِ من برادر، گاه خواهر میرسد

🔹فاطمه را خواستم معصومه را زائر شدم
فیض قبر مادرى از قبر دختر میرسد

🔸نیستند این دو براى من، فقط پیش منند
سر به سرور میرسد، دل هم به دلبر میرسد

🔹پیش تو محتاج ها در حال رفت و آمدند
تا که آهو میرود پشتش کبوتر میرسد

🔸آب پاى میوه اى که ریختم بهتر رسید
میوۀ ما هم فقط با گریه بهتر میرسد
استاد علی اکبر لطیفیان

الترجمة:
أبيات للشاعر الاستاذ علي أكبر لطيفيان
بحق السيدة فاطمة المعصومة:
السلام علیک یا فاطمه المعصومه

طلبنا من الکرام حجرا فوصل الذهب
ویصل إلینا في الحرم الشریف ما هو أفضل مما سألناه.

احصاء الطاف الکرام و عد احسانهم صعب جدا
فعند الاحسان یزودونا باحسان آخر

یامن حالیا تتمکن من العمل الصالح أعمل صالحا
فان العمر یذهب والموت بدأ یقترب

عند السؤال ینبغي أن تکون الحاجات أکثر
إذ نشاهد توارد العطاء والجود وترادفه

کل لیلة أدق علی الباب لأن السؤال هو شغلي
وید السائل دوما تصل إلى حلقة الباب فقط

إذا یصل إلینا العطاء ضئیلا فالسبب قلة همتنا
وإلا فعطاء أهل الکرم عشرات أضعاف سؤالنا وطلبنا

أنا مجرد خادم فقط فاقوم بالخدمة فقط
والمخدوم فی الوقت المناسب یراعي أحوال الخادم

الخدام لیسوا بلا حسب ونسب
فإن نسبتنا إما تصل إلی فضة (خادمة السیدة الزهرا علیها السلام) أو إلی قنبر خادم الامام علي (علیه السلام)

الفقر اذا جاء یذهب الإیمان ولکن عندکم
یدخل إیمانی عندما یصل إلي الفقر من بابکم

الرزق یصل بین الطلوعین من مشهد طوس ومدینة قم
فهو یصل من مائدة موسی بن جعفر (علیهما السلام)

أنا مدین لقم ولمشهد
فانه تارة یغیثني الأخ وأخری الأخت

طلبت السیدة فاطمة فاصبحت زائرا للسیدة معصومة
ویصل إلي فیض قبر الأم من خلال قبر البنت

لیس هذان الاثنان لي وإنما هما عندي فالرأس یصل إلی الأمیر والقلب إلی الحبیب

أهل الحاجة بین الإیاب والذهاب عندك
عندما یذهب الظبي یصل دور الحمامة

عندما اسقیت الشجرة المثمرة صارت ناضجة وثمرتنا تنضج أکثر بسبب البکاء
الترجمة بتاريخ ١٢ .ربيع٢ .١٤٤٤ هجرية.

#علي
#لطيفيان

بحق فاطمة المعصومة بنت الإمام الكاظم (عليها السلام):

این زن که خاک قم به وجودش معطر است
تکرار آفرینش زهرای اطهر است

هذه المرأة التی تعطرت أرض قم بوجودها
هی تکرار للسیده الزهراء (علیها السلام) تکوینا وخلقا.

 
أبيات بحق الزهراء (عليها السلام) للحكيم صفاى اصفهاني:
ای گوهر یکدانه بریز از خم لاهوت

در ساغر بلور (صفا) ، سوده یاقوت

مرغ ملکوتست زجاجی که دهد قوت

قوت جبروتست که در خطه ناسوت

نوشم می مدح گهر نه یم فرتوت

صدیقه کبری ، صدف یازده لوءلوء

مشکات چراغ ازلی ، مهبط تنزیل

خواننده تورات و سراینده انجیل

داننده اسرار قدم بی دم جبریل

فیاض بری از علل و رسته ز تعطیل

مولود نبوت که به طفلی شده تکمیل

تولید ولایت که به علیا زده پهلو

انسیه حورا ، سبب اصل اقامت

اصلی که ببالد بدو نخل امامت

نخلی که ز تولید قدش ، زاد قیامت

گنجینه عرفان ، گهر بحر کرامت

در باغ نبی طوبی ، افراخته قامت

در ساحت بستان ولی ، سرو لب جو

سر سند کل ، اثر صادر اول

نه عقل در این یک اثر پاک معطل

نفس فلک پیر در این مرحله مختل

برتر بودش پایه ز موهوم و مخیل

بالاتر از این چار خشیجان بهی بل

صد مرتبه بالاتر از این گنبد نه تو

این گنبد نه توی بدان پایه نباشد

این عقل و خیالات بدان مایه نباشد

آن را که ز خورشید فلک سایه نباشد

بر عرش به جز نورش پیرایه نباشد

قطبی که کرامتش اگر دایه نباشد

نز معجزه پیداست علامت ، نه ز جادو

مرآت خدا ، عالمه نکته توحید

کش خیمه عصمت زده بر عرصه تجرید

آن جلوه که بالذات برونست ز تحدید

مولود محمد که بدان نادره تابید

ذات احدی کرد پدید این سه موالید

این چار زن حامله ، وین هفت تن شو

بالای مکان ، فوق زمان ، ذات محمد

کز نقص زمانی و مکانیست مجرد

فرزند نبی ، جفت ولی ، طاق موید

طاق حرم عصمت او قصر مشید

آن شافعه کان رایحه ، کز خلد مخلد

جویند و نیابند جز از خاک در او

ذاتش سبب هستی بینایی و فرهنگ

عشقش به دل سوخته چون کوه گران سنگ

او پادشهست و دل سودا زده ، اورنگ

آئینه او سینه پرداخته از زنگ

طی خلواتش نکند وهم به نیرنگ

بر کنه مقامش نرسد عقل به نیرو

هرگز نشنیدیم خدا را بودی ام

ای ام الوهیین ، ای در تو خرد گم

باز آی که ما مردم افروخته انجم

در دیده نشانیمت بر دیده مردم

دل بی تو به جان آمد ، بنمای تبسم

تا بشکفد از خاک ، گل و خندد خیرو

اوصاف خدا از تو هویداست کماهی

علم تو محیطست به معلوم الاهی

ذاتت متعالی ، صفتت نامتناهی

سر تا قدمت آینه طلعت شاهی

خورشید گهی تاخت به مه ، گاه به ماهی

با گرد سمند تو نیارست تکاپو

من با تو به توحید دلی یکدله دارم

از عشق تو بر گردن جان ، سلسله دارم

من قطره که از بحر فزون حوصله دارم

از بحر عنایات تو چشم صله دارم

من عشق تو را پیشرو قافله دارم

تا بار گشایم به حریم حرم هو

ای پیش رواق تو به خم طاقه نه طاق

زیر فلک ، قوسی ابروی کجت ، طاق

بنمود چو خورشید که از مشرق آفاق

از شرق تو خورشید الوهیت اشراق

این شش جهت و چار عناصر به تو مشتاق

چون عاشق دلباخته بر طلعت نیکو

ای ذات خدا را رخ نیکوی تو مرآت

فانی تو به قول و اثر و وصف ، در آن ذات
نفی من درویش بود پیش تو اثبات

بر حجت قائم که بود شاه خرابات

حاجات مرا ای تو برآرنده حاجات

بسرای که از درد بود حشمت دارو

در هر صفتی اعظم اسمای الاهی

اندر فلک صورت نبود چو تو ماهی

عالم همگی بنده شرمنده ،  تو شاهی

نه غیر تو حقی نه ملاذی نه پناهی

محتاج توئیم از ره الطاف ، نگاهی

یا فاطمه الزهرا انا بک نشکو

پیران خرابات که در فقر دلیلند

برکشت گدایان طلب لجه نیلند

رندان صفا پیشه که در قدس خلیلند

در لطف سخن ، هم نفس رب جلیلند

پیش تو که سلطان دلی ، عبد ذلیلند

با آن که حشمشان زده بر نه فلک ، اردو

ای پای تو پهلو زده خورشید و سما را

بر فرق من خسته بسای آن کف پا را

ای دست خدا ، دست (صفا) گیر خدا را

از دیده بیننده مینداز (صفا) را

ای آنکه بود از مدد دست تو ما را

آرام تن و قوت دل و قوت بازو.

تعريب أبيات الحكيم صفاى اصفهاني بحق الزهراء عليها السلام:

أيتها الجوهرة الفريدة والوحيدة صبي من خم اللاهوت
في مرآة كأس العين الثابتة ل(صفا الاصبهاني) الياقوتة المطحونة.

الزجاجة التي ترزق الآخرين هي طائرة ملكوتية
والرزق الذي يصل إلى عالم الناسوت رزق جبروتي وليس ناسوتيا

اشرب من خمر مدحة جوهرة البحار التسعة التي وقعت في العالم الناسوتي البالي.
الصديقة الكبرى التي هي الصدف لإحدى عشر لؤلؤة

مشكاة المصباح الأزلي ومهبط روح القدس
قارئة التوراة وناشدة الانجيل.
عالمة الاسرار الأزلية بلا مدد من جبريل الامين
( الذي هو مظهر العلم).
المفيضة للانوار التوحيدية المبرئة من الوسائط والعلل وتعطيلها
( الجامعة بين التنزيه والتشريع)

وليدة النبوة المكتملة بها ( إكمال النبوة بالولاية)
والتي تشعبت منها الولاية فأصبحت عدل النبوة.

الحوراء الانسية التي هي أساس إقامة الدين.
الأصل الذي تفتخر به نخلة الامامة

النخلة التي أنجبت من قدها القيامة
خزينة العرفان وجوهرة بحر الكرامة
( لقد كرمنا بني ادم)

وكانت في حديقة النبي (صلى الله عليه واله)شجرة طوبى الرشيقة.
وفي ساحة بستان الولي (عليه السلام)
شجرة الصنوبر التي انبتت على ضفاف النهر.

هي رأس كل السلسلة ومظهر الصادر الاول
وتسعة عقول تعطلت في إدراك هذا الأثر الطاهر

إن نفس الفلك العتيق اختلت في مرحلة استيعابها فكرا وشهودا.
ومدارجها أرفع وأرقى من أن يصل إليها الوهم أو الخيال فكيف بالعقل

وهي ارفع وأرقى من عالم العناصر الأربعة بل.
بالتأكيد أفضل مائة مرتبة من هذه
السماء المنطوي فيها تسعة عوالم

ليس هذا العالم ذو البطون التسعة في مستواها.
وليس من شأن العقل والخيال أن يصلا إليها.
السيدة التي ليس لها ظل من الشمس المادية.
ليس للعرش حلية الا نورها.
المرشد الذي يرشد الناس إلى الحق لو لم يتربَ في ظل السيدة الزهراء (عليها السلام).
لن يصدر منه الإعجاز فبها يمكن التمييز بين الاعجاز والسحر

مرآة الحق المتعال العالمة بكل الدقائق التوحيدية.
والتي خيمت عصمتها على عوالم
التجريد فتكون تلقياتها عنها صحيحة وتامة.
وذاك التجلي الخارج ذاتا عن التحديد والتقييد.

ابنة النبي محمد (صلى الله عليه واله) التي أيد الحق المتعال بواسطتها
وخلق بها المواليد الثلاثة
( الجماد والنبات والحيوان)
وكذلك خلق بها أربعة نساء حوامل( العناصر الأربعة)
وسبعة بتول
( السماوات السبع)
ذات النبي ( الطور الاحدية للنبي) فوق
المكان والزمان وهي مجردة عن الحدود الزمانية والمكانية.
ابنة النبي وزوجة الولي السيدة المؤيدة
والتي يعتبر سقف حريم عصمتها قصرا مشيدا.

تلك الشفيعة التي يفحص الكل عن رائحة جنة الخلد
ولم ولن يجدوها الا في تراب عتبة بابها
ذاتها علة لتحقق البصيرة والثقافة
وعشقها في الفؤاد المحترق صلبة كالجبال الشامخات.
هي المليكة والفؤاد العاشق كالسرير
ومرآة وجودها مصقلة بلا صدود
لن يتمكن الوهم من معرفة خلواتها مع
الحق رغم استخدام المكر والحيلة.
ولن يتمكن العقل من الوصول إلى كنه
مقاماتها بالقوة والشدة.

لن نسمع ابدا ان تكون لله ام
يا ام الالوهيين يا من يتيه في حقيقتك العقل.
ارجعي إلينا فإننا الذين أشعلنا الانجم.
نضعك في عيوننا ونسكنك في عيون الناس.
كاد الفؤاد يصل إلى الموت بسبب
فراقك فتعالي وتبسمي
حتى تظهر الوردة من التراب فتبتسم وتضحك الحياة

إن الصفات الإلهية ظهرت بك كما هي
(فبهم ملأت أرضك وسمائك حتى ظهر
أن لا إله إلا أنت)
وعلمك محيط بالمعلوم الإلهي
ذاتك متعالية وصفاتك غير متناهية (لأنك محكومة بإحكام الأحدية)
وأنت مرآة لجمال الحق من رأسك إلى قدميك.
الشمس تارة تطلع على القمر في السماء وأخرى على السمك في الأرض
إلا أنها لم تتمكن من الوصول إلى غبار فرس همتك وعزمك

فؤادي متحد معك في سبيل الوصول إلى التوحيد.
وبسبب عشقك وضعت الاغلال على أعناق وجودي.
انا القطرة التي عندي الاحتمال والصبر أكثر من البحر
وتتوقع عيني الصلة من بحر عناياتك
فعشقك قائد لقافلة وجودي.
حتى افتح الاغراض والأثاث في حريم حرم الحق الاحد

يتبع..

📌🔖#المنشور١١٥٤

📚📚 الإحساس بالافتقار الحقيقيّ نحو الحقّ المتعال من طرق المسانخة مع الإمام (عليه السّلام).

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

شيخنا ذكرتم في إحدى محاضراتكم في الأحديّة، ذكرتم للمعرفة وللطّلب لا بدّ أن تكون هناك سنخيّة بينك وبين مثلًا الإمام المهديّ (عجّل الله فرجه) لا بدّ هناك من سنخيّة ولو جزء من مليار .
وقلتم عندما تريد أن تعرف الإمام لا بدّ أن تكون أنت الإمام حتّى تعرفه، فهل هناك عبارة تذكرونها لنا تبسّط المعنى أكثر، رغم أنّ المطلب هو مطلب السّنخيّة،( لا يعرف شيءٌ شيئً إلّا بما منه فيه)، ولكن كيف نكون نحن صاحب الزّمان مع أنّه المظهر لله تعالى. نريد معنى تبسيطيّ لذلك.

📚📚سماحة الشّيخ قاسم حفظه الله تعالى:

- أذكّركم بالحكاية التّالية:

🌟قصّة للشّيخ (عبد النّبيّ الأحمديّ)

کان لنا صدیق تعرّفنا علیه قبل الثّورة الإسلاميّة باسم الشّیخ عبد النّبيّ الأحمديّ علي آبادي -من خطباء شمال إيران- ابتلي بمشاکل بعد الثّورة، فذهب جاهه وإقبال النّاس عليه، فحصلت له حالة الذّلّة والمسكنة والابتهال والتّضرّع والتّوجّه إلی الله تعالی، فقال لي: "یوم الجمعة بین الطّلوعین تشرّفت لزيارة السّيّدة فاطمة المعصومة (علیها السّلام) فرأيت فوق رأسها المبارك شابًّا یصلّي وقد انجذب قلبي إلیه، فذهبت إلیه حتّی فرغ من صلاته، فسلّمت علیه وسألته، عفوًا من أنتم وقد أخذتم بمجامع قلبي؟ فقال: أنا إمامك المهديّ .
فبدأت بالسّؤال عنه قلبًا وهو یردّ عليّ بالقرآن واتّسع إدراكي للقرآن وفهمه بحیث أفهم جوابي من القرآن، وتحدّث معي کثیرًا وأمرني بعدم إظهار بعضها، والسّماح لإظهار البعض للمستعدّین. وممّا قال أنّنا لا فرق بیننا وبین باقي النّاس، فالنّاس کلّهم فقراء إلی الله ونحن الأئمّة في الصّفّ الأوّل من الفقراء، والنّاس جعلوا وأنزلوا مراجع التّقلید منزلة الأئمّة، وجعلوا الأئمّة إلهًا. وهذا خطأ...".

- وسألت الزّاهد الصّالح الحاجّ فخر الطّهراني رحمه الله عن حکایة الشّیخ الأحمديّ لرؤیته للإمام الحجّة (علیه السّلام) فقال هو صادق في حکایته.
- وسألت أستاذنا العارف بالله السّیّد کمال الموسويّ الشّیرازيّ (قدّس سرّه) عن الرّجل وحکایته فقال هو صادق.
- وبالنّسبة للحکایة الإفادة أنّها مكاشفة الشّیخ الأحمديّ ابتلي بمشاکل إلی آخر حياته بسبب عدم الاحتفاظ ببعض المطالب ونشرها إلی أن وافاه الأجل قبل أکثر من ٢٥ سنة.

- وإطلاق كلمة الإمام على المهديّ وباقي الأئمّة (عليهم السّلام) معناه وجود سنخيّة بين الإمام والمأموم وهذه السّنخيّة قد بيّنت في تلك الحكاية هي "الفقراء" و"الحاجة إلى الله المتعال". فالأنبياء والأولياء في الصّفّ الأوّل من الفقراء ...
وباقي النّاس في الصّفوف المتأخّرة، فكلّما أحسّ الإنسان بالافتقار الحقيقيّ نحو الحقّ المتعال اقترب من الله ورسله وأولياء الله تعالى.


#الإمام_الحجة
#المهدي
#الإمام
#المأموم
#السنخية
#الفقر
#الذلة
#الانكسار
#الأئمة
#المسانخة
#القرب

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.

💠~💠~💠

🌴 السلام عليك، عرّف الله بيننا وبينكم في الجنة، وحشرنا في زمرتكم، وأوردنا حوض نبيكم، وسقانا بكأس جدكم، من يد علي بن أبي طالب، صلوات الله عليكم، أسأل الله أن يرينا فيكم السرور والفرج، وأن يجمعنا وإياكم في زمرة جدكم محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وأن لا يسلبنا معرفتكم إنه ولي قدير.
📚 زيارة السيدة المعصومة عليها السلام

محمّد جواد الأنصاري الهمدانی فقیه و عارف وهو ابن الملا فتح علي الهمداني، ولد في مدينة همدان لعائلة دينيّة

لم يكن في البداية يميل نحو العرفان، وفي يومٍ من الأيام حينما كان طالباً في الحوزة في همدان، جاء عارفٌ من المعمّمين إلى همدان فاجتمع حوله البعض ، فسارع الحاج الهمداني و ألقى محاضرة مدّة ساعتين فيهم ، ليبين لهم أنّه ليس هناك من طريق آخر غير طريق الشرع، وأنّ كلّ سبيل غير الشرع هو سبيل منحرف، وفي نهاية هذه المحاضرة التفت الشيخ العارف للملا محمد جواد الهمداني، وقال له : "سريعاً ما ستشعل النار في قلوب المتشوّقين في العالم"

بعد ذلك بدأ يحصل عنده تبدّل جوهري في ذاته، فصار يبحث حثيثاً عن مرشد وخبير في السير والسلوك نحو الله، فكان يخرج إلى الصحاري عدّة مرّات للدعاء والتضرّع في البرد والحرّ، وكثيراً ما يأتي إلى مقام السيّدة فاطمة المعصومة في قم للتوسّل بها في فتح الباب له، إلى أن منّ الله عليه في أن يصل إلى المرتبة التي مدحه فيها السيّد علي القاضي ومدح عرفانه.

ما نقله العلامة الشيخ علي أكبر مهدي پور حكاية عن أحد الفضلاء عن المرحوم السيد أحمد المستنبط عن كتاب كشف اللئالي لابن العرندس الحلي، وحاصلها: أن جمعا من الشيعة قصدوا بيت الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام) للتشرف بلقائه والسلام عليه، فأخبروا أن الإمام (عليه السلام) خرج في سفر وكانت لديهم عدة مسائل فكتبوها، وأعطوها للسيدة فاطمة المعصومة (عليها السلام) ثم انصرفوا. وفي اليوم التالي - وكانوا قد عزموا على الرحيل إلى وطنهم - مروا ببيت الإمام (عليه السلام)، ورأوا أن الإمام (عليه السلام) لم يعد من سفره بعد، ونظرا إلى أنه لا بد لهم أن يسافروا طلبوا مسائلهم على أن يقدموها للإمام (عليه السلام) في سفر آخر لهم للمدينة، فسلمت السيدة فاطمة (عليها السلام) المسائل إليهم بعد أن كتبت أجوبتها، ولما رأوا ذلك فرحوا وخرجوا من المدينة قاصدين ديارهم. وفي أثناء الطريق التقوا بالإمام الكاظم (عليه السلام) وهو في طريقه إلى المدينة، فحكوا له ما جرى لهم فطلب إليهم أن يروه تلك المسائل، فلما نظر في المسائل وأجوبتها، قال ثلاثا: فداها أبوها..

**هذه الرواية تدل على المقام العلمي الرفيع الذي بلغته السيدة فاطمة المعصومة (عليها السلام)، بل كما قال الشيخ مهدي پور إنه دليل على أنها عالمة غير معلمة، هذا مع التوجه إلى أنها كانت صغيرة السن آنذاك

كتاب فاطمة المعصومة
تأليف: محمد علي المعلم