تابع 👆

🌿المحاضرة السّابعة والسّتّون🌿
🌿محاضرة ٢٤ جمادى الأولى ١٤٤٠🌿

▪️العنوان الرّئيسيّ:

▫️حقيقة وجود الأعيان الثّابتة في الأحديّة.


▪️نقاط البحث:

▫️الأعيان الثّابتة في الأحديّة ليست مجرّد قوابل واستعدادات.

▫️ظهور الأعيان في أطوارٍ ومراتب مختلفة في كلِّ عالمٍ بما يناسب ذلك العالم.

▫️الأطوار الوجوديّة تجلّيات لوجود الموجود وهي مختلفة من عالمٍ إلى آخر في حين أنّ أصل الموجود باقٍ على حاله في كلّ العوالم.

▫️الإنسان وجودهُ وجودٌ أمريٌّ روحيٌّ متّصل بعالم الأحديّة وهو واحدٌ مستمرّ، والأطوار الوجوديّة تجلّياتٌ له، تعرض عليه وليست من صميم ذاته، ولا من ماهيّته.

▫️الاستدلال على أن الأعيان في الأحديّة ليست مجرّد استعدادات وقابليّات.

▫️كلّ موجودٍ يتحقّق في أيّ عالمٍ ينصبغ بسمات وأحكام ذلك العالم وعليه فإنّ الأعيان الثّابتة في الأحديّة لها الفعليّة المحضة.

▫️لا يمكن الأخذ بقول نزول الأعيان للقائلين بأنّها عبارة عن الاستعدادات المحضة فلا شيء أضعف من الاستعداد.

▫️دلالة معرفة الواصلين إلى مقام الأحديّة واطّلاعهم على حقيقة الأعيان الثّابتة وأطوارها المتحقّقة فيه على أنّ هذه الأعيان ليست مجرّد استعدادات.

▫️إيضاح حول أنّ الأعيان الثّابتة لم تشمّ رائحة الوجود بأنّ المراد من الوجود هنا هو ظهور الحدود الوجوديّة.

https://t.me/joinchat/UYI5naxwcZ4zDwcj

أبيات الشيخ قاسم الطهراني(دامت توفيقاته)بحق رسول الله الأكرم (صلى الله عليه وآله)؛
السلام عليك يا رسول الله
هر كس به كوى حضرت احمد رسيده است
قطعا حجاب صورت ومعنى دريده است
آن ذره اى كه مهر محمد بر او فتاد
بى شك خداى را به خداوند ديده است
هر كس بسوى رحمت حق گشته رهسپار
حتما نداى حمد محمد شنيده است
هر كس كه گشت مست جمال محمدى
دامان خود زهر دو جهان دركشيده است
روز الست هر كه بشد مست عشق او
از خير وشر هر دو جهان او رهيده است
آنكس رسد به حضرت جانان كه پشت او
در خدمت محمد وآلش خميده است

الترجمة؛

الترجمة؛
كل من وصل الى ديار النبي أحمد(صلى الله عليه وآله)
بالتأكيد قد خرق حجاب الصورة والمعنى معا.
الذرة التي طلعت عليها شمس النبي محمد (صلى الله عليه وآله)
بالتاكيد رأت الله تبارك وتعالى بواسطة الله تعالى((لأن النبي مظهر الحق بالفتح والمظهر بالفتح متحد مع المظهر بالضم))
كل من سار نحو رحمة الله تعالى
بالتاكيد استمع نداء حمد النبي محمد (صلى الله عليه وآله) فالتف حول لواء حمده.
كل من سكر من جمال النبي محمد (صلى الله عليه وآله)
قد طهر ثيابه من قيود الدنيا والآخرة.
كل من سكر يوم ألست بربكم من خمرة غرامه
قد جاوز من خير الدنيا والاخرة ومن شرهما.
ووصال الحق تعالى لن يتم الا لمن اصبح ظهره كحرف الدال منكسرا جراء خدمته وخدمة آله عليهم السلام.

١٧ ربيع الاول ١٤٤٤ المشهد الرضوي على ثاويه آلاف التحية والثناء

العزله للعارف بالله محي الدين بن عربي !!
☜العزله علي قسمين !!
عزله المريدين وهي بالأجسام عن الاغيار
عزله العارفين وهي بالقلوب عن الاكوان
            للمعتزلين نيات ثلاث
▦ الاولي
نيه اتقاء شر الناس
▦ الثانيه
نيه اتقاء شر نفسك
▦ الثالثه
نيه الانس بالله
♖ فمن لازم العزله وقف علي اسرار الوحدانيه الإلهيه وهذا ينتج له من المعارف والاسرار
الاحديه ،،
♖ حال العزله هي التنزيه عن الاوصاف البشريه سواءا كنت سالك لله او معتزلا او عارفا  !!
♖ارفع  أحوال العزله هي( الخلوه )  فإن الخلوه عزله في العزله فنتيجتها اقوي من العزله العامه
♖ ينبغي للمعتزل ان يكون صاحب يقين مع الله تعالي حتي لا يكون له خاطر خارجي يفسد عليه عزلته !!
#كتاب_حليه_الابدال

📌🔖#المنشور١٦٢٩

📚📚 حقيقة السير الصعودي والنزولي للموجودات ومعنى اضمحلال الجنة والنار يشير إلى رجوعهما إلى الباطن واختفائهما فيه.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

▫️إن بساط عالم الخلق حسب الآيات القرآنية الشريفة، يجمع أهل النار والجنة في عالم الأمر أم عالم الخلق...؟
ويبدو أن بساط عالم الخلق سيزول قبل يوم القيامة، وفي يوم القيامة جميع الموجودات يحصل لها البقاء بالله، فيجتمع عالم الخلق قبل يوم القيامة. على حد فهمي البسيط.
إذا كان هناك خطأ يتفضل (الأستاذ حفظه الله تعالى) بتصحيح هذا المفهوم....


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️عالم الخلق يشمل صورة المادة والمعنى، أي عالم الملك والملكوت والجبروت، وعالم الأسماء والصفات فوق عالم الملكوت وعالم القيامة، كل هذا هو عالم الخلق،،، وبعضها يختفي قبل القيامة، مثل الملك والملكوت، وبعضهم يبقى بعد القيامة مثل عالم الأسماء والصفات، لكنهم في النهاية يهلكون ويفنون أيضًا،، والمراد من الهلاك هنا هو الانتقال من الظاهر إلى الباطن، وهذا الأمر تم تفصيله في محاضرات الأحدية؛ الأفعال هي ظهور للصفات، والصفات هي ظهور للذات..
- موجودات العالم تنتقل باستمرار من الظاهر إلى الباطن (سير صعودي)، وتنتقل من الباطن إلى الظاهر (سير نزولي) ، المعنى من اضمحلال الجنة والنار يشير إلى رجوعهما إلى الباطن واختفائهم في الباطن، وهذا من المسلمات العرفانية.
- وأهل الكلام وأمثالهم، لم يقبلوا بهذه الأمور وينكرونها، وبالتالي لا يمكن المباحثة والكلام معهم في هذه الأمور ،، إلا بما  يناسبهم، فالأفعال التي تتحقق في عالم المادة والصورة، في العوالم الأعلى تنتقل من الظهور إلى البطون، أي تصبح صفات، والصفات أيضاً مقارنة بـالعوالم العليا هي ظاهرة تنتقل وتختفي إلى الباطن التي هي الذات...

#عالم_الخلق  
#عالم_الأمر
#الجنة
#النار
#يوم_القيامة
#البقاء
#الصورة
#المادة
#عالم_المعنى
#عالم_الملك
#عالم_الملكوت
#عالم_الجبروت
#عالم_الأسماء
#الأسماء
#الصفات
#الفناء
#الباطن
#الظاهر
#الأفعال
#الذات
#السير_الصعودي
#السير_النزولي

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٤شوال ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٦٣٠

📚📚 علة عدم وجود إدراك عن برازخ الأحدية.

💠~💠~💠

📚📚السائل.

▫️ برازخ الأحدية هل هي العلاقات الموجودة بين الأعيان الثابتة فيها؟! بأن تكون العين الثابتة فانية في عين أخرى مع احتفاظها بإطلاقها المقسمي؟! بأن تكون الأعيان كلها فانية في العين الثابتة للنبي الأعظم صلّى الله عليه وآله مثلا؟!


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️لا يوجد إدراك عن برازخ الأحدية أبداً لأن آلية الحصول على الإدراك منحصرة في:
١- العلم
٢- والشهود الحضوري
والعلم يضمحل قبل الأحدية، والشهود الحضوري لا يمكن الإخبار عنه..

#الأحدیة  
#البرازخ
#العلم
#الشهود_الحضوري
#الفناء
#الإدراك

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٤شوال ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

📌🔖#المنشور١٦٣١

📚📚 حقيقة الشوق والعشق بين العباد وربهم أنه تعالى يحبّهم فيحبونه:

💠~💠~💠

📚📚السائل.
▫️أنا أعشق معشوقي أم معشوقي يعشقني .....
يا إلهي ...
أستاذي الكريم ساعدني قلبي يتألم.


📚📚 سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️كلانا محتاج لبعض
هو يشتاق إلينا
ونحن نشتاق إليه...


#الشوق 
#العشق_الإلهي
#السالك
#الحب

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
١٤شوال ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

#المنشور٥١٢
🖋🥀الفكر بين نظرة أهل المعرفة ونظرة الفلاسفة والمناطقة.🖋🥀
🥀🥀🥀🥀🥀🖋
🖋🥀السائل:
شيخنا الحبيب حول مفهوم الفكر عند العلامة المصطفوي قدس الله سره يجعله العلامة من عمل القلب وانه حركة القلب بين المعلومات للوصول الى المجهولات ويشترط أن يكون القلب يمتلك الطهارة وان ترتفع عنه الموانع والامراض النفسية
وهو بهذا الفهم يفترق عن اغلب أو كل المنظرين الذين نظروا للفكر إذ جعلوه من إعمال العقل ومنهم العلامة الطباطبائي قدس الله سره ومنهم السيد الشهيد الصدر الاول محمد باقر الصدر الذي جعله التوصل من خلال معلومات نظرية سابقة الى معلومات نظرية مطلوبة أو جديدة
فهل معنى الفكر القلبي إن أخذ حيزا في الفكر يؤدي لتغيير بالمفاهيم والنظريات كنظرية المعرفة؟

🖋🥀جواب الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله:
▪️کل واحد ینظر إلی القوی الروحیة بمنظاره الخاص :
🔻فالفیلسوف یری العقل کل شخصیة الانسان
🔻والعارف یری القلب والروح كل شخصية الانسان كذلك ،
🔹والفکر من القوی الروحیة التي یمتلکها الانسان فیختلف باختلاف الاتجاهات ولا سیما اذا دخلت اللغة ایضا فی معترك الآراء .
▪️الفكر تجلي من تجليات الروح:
والمهم أن ندرس الموضوع فی إطار ما وصلنا إلیه من کبریات ، فالفکر لیس إلا تجلیا من تجلیات الروح، فیکون دوما متناغما مع تقدم الروح، واقترابه من المبدأ جل جلاله.
▪️علاقة الفكر بالاسماء والصفات:
🔸القوی الفکریة تابعة دوما لکیفیة تجلیات الأسماء والصفات الإلهی، من الجلال والجمال والتنزیه والتشبیه،
🔻فرب فکر یکون قریبا من التنزیه ویفتش عن النتائج الملائمة مع التنزیه ،
🔻وکذلك الأمر فی التشبیه،
👈فالفکر الذي غلب علیه التنزیه بسبب غلبة التنزیه علی الروح یأتی بنتائج معاکسة للفکر الذي علیه التشبیه.
🔸حتى الفکر المنحرف لیس الا ظهورا ناقصا لاسم من الاسماء الإلهية ، لأن الاسماء والصفات یختلف ظهورها علی کل عین حسب شاکلتها.

🖋🥀السائل:
فبهذا الفهم نحرر العقل من الاشكالات .
الأسماء والصفات ادوات تقييم الفكر:
لا نستطیع تحریره بل لا بد من استخدام ادوات اخری لتقییمه وهي الاسماء والصفات الالهیة،
ولا يمكن القبول بأن السبب في الانحرافات من العقل ، فالعقل من قوى الروح وهو كالسالبة بانتفاء الموضوع..

🖋🥀الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله:

صح !!
▪️هذه نظرة أهل المعرفة إلی الفکر ووقوع الخلاف فیه وهي تختلف جذریا عن نظرة الفیلسوف والمتکلم والمنطقي.

▪️نظرة العارف إلى أصل الاستدلال لا كيفيته:
👈العارف لا ینظر إلی کیفیة استدلال الاشخاص وإنما ینظر أولا إلی الشاکلة أو المرتبة التی یمتلکها صاحب الاستدلال أو یعیش فیها أي المرتبة،
👈وبدلا من مناقشة استدلاله یحاول العارف تغییر الفکر عن طریق تغییر التجلي الأسمائي الذي هو الأساس في تحقق الفکر.

🖋🥀السائل:
ويمكن القول أن الموجبات أو البواعث على هذه النظرة للأصل الذي نشأ منه الاستدلال هو رؤية العارف كل موجود هو جنبة الهية وأن الغاية تكون باعثا على النظر لأصل الاستدلال إذ العارف يريد تصحيح الفكر ويعلم أن تصحيح الفكر يتم من خلال تصحيح الاسم المسيطر.

🖋🥀جواب:الشيخ قاسم الطهراني

نعم، صحيح.

#الفكر #الاستدلال #التشبيه
#المناطقة #الروح #التنزيه
#الفلاسفة #الأسماء #العقل
#القلب #الموانع
#الشيخ_المصطفوي

والحمد لله رب العالمين 🥀🖋🥀🖋🥀🖋

#المنشور٣٢٦
📝القلب أحد مراتب العقل والعشق دواء علّته
🌟🌟🌟🌟🌟
🖊الإمام علي علیه السلام :
( انظر الى ما قال ولا تنظر إلى من قال )
التوضیح الاستاذ :
لان العقل حجة باطنية ولا يمكن تعطيله بقبول كلمات الناس بلا تعقل وتعمق ،
عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام :
(ان لله حجتين حجة ظاهرة وهم الانبياء والرسل وحجة باطنة وهي العقل)( رواية )

السائل :
عفوا شيخنا الفاضل أليس المقصود من ذلك هو القلب وأقصد به داخل وباطن الإنسان ؟
كما جاء في حديث الإمام الصادق عليه السلام :
القلب حرم الله فلا تسكن حرم الله غير الله

🖊الجواب : 🌹

نعم، القلب احد مراتبه ..

🖊السائل :
كما قال الامام علي عليه السلام في إحدى مواعظه لَقَدْ عُلِّقَ بِنِيَاطِ  هذَا الْإِنْسَانِ بَضْعَةٌ  هِيَ أَعْجَبُ مَا فِيهِ: وَذلِكَ الْقَلْبُ، وَلَهُ مَوَادَّ مِنَ الْحِكْمَةِ وَأَضْدَادٌ مِنْ خِلاَفِهَا، فَإِنْ سَنَحَ  لَهُ الرَّجَاءُ أَذَلَّهُ الطَّمَعُ، وَإِنْ هَاجَ بِهِ الطَّمَعُ أَهْلَكَهُ الْحِرْصُ واِنْ مَلَكَهُ الْيَأْسُ قَتَلَهُ الْأَسَفُ، وإِنْ عَرَضَ لَهُ الْغَضَبُ اشتَدَّ بِهِ الْغَيْظُ، وَإِنْ أَسْعَدَهُ الرِّضَى نَسِيَ التَّحَفُّظَ ، إِنْ غَالَهُ الْخَوْفُ شَغَلَهُ الْحَذَرُ، وَإِن اتَّسَعَ لَهُ الْأَمْرُ اسْتَلَبَتْهُ الْغِرَّةُ

وما هو الدواء لكل هذه الخصال ، التي ذكرها أمير المؤمنين عليه السلام !!
أين النجاة من هذه الاهوال !!
وكيف التعامل معها في الدنيا !!

🖊 الجواب : 🌹

مولوي الرومی :
( گر اژدهاست بر در عشق است چون زمرد بابرق اين زمرد تو دفع اژدها كن )
إن كان على الباب الثعبان (الشيطان) العشق هو كالزمرد
فادفع الثعبان ببرق هذا الزمرد
يقال إن من خواص زمرد وهو من الاحجار الكريمة أن الثعبان يموت بمجرد رؤيته

#الحدیث #الروایة #القلب #الدواء
#التعامل

و الحمد لله رب العالمین 🌺

#المنشور١٦٤
📝 مراتب السرّ الموازية للأحديّة 🌷

🌟🎀🌟🎀🌟🎀🌟
✍ السائل :🌹

👈ماهو المراد من أن السرّ يوازي الأحدية تقريبا؟
▫️فان كان المقصود أنه انزل من الاحدية إذن لابد أن يكون مظهرا الاحد
▫️وحينئذ فلا بد أن يكون موازيا الروح القدس لانه مظهر الاحدية
▫️وان كان المراد منه المعنى الحقيقي فحينئذ لا مجال للاحدية لأنه معه شيء يوازيه وان كان له معنى ثالث فبينوه لنا ❓

✍سماحة الشيخ قاسم حفظه الله 🌹

▪️لان أهل المعرفة اعتقدوا بأن هناك سر السر والبعض ذهبوا إلى الخفي والاخفى إضافة إلى السر وسرّ السر
👈🏻وبالإمكان مراجعة شرح استاذنا الطهراني والمصطفوي على رسالة بحر العلوم في السير والسلوك .
👈وحينئذ اذا قلنا أن السر وسر السر والخفي والاخفى حقيقة واحدة مشككة ذات مراتب وجعلناه مقابل القلب ،
👈🏻فكل ما قلناه سابقا في البرازخ يأتي هنا ايضا فالمجموع يكون موازيا للاحدية ،
👈وحيث أن الشؤون الإلهية متسترة ، عنا نهائيا وكل عين ثابتة هي شأن من شؤون الحق تعالى ونحن ايضا من الأعيان فمراتب السر الموازية للاحدية هي الشؤون الاحدية وهي مخفية عنا نهائيا لان ايدينا لا تنال الشؤون الإلهية
👈والاسرار للاعيان في النهاية توازي تلك الشؤون ،
وقيد تقريبا للاشارة الى المراتب الداخلية للسر .
▪️القلب يوازي عالم الجبروت فله مرتبة عالية ومرتبة دانية
👈🏻والمرتبة الدانية منه توازي عالم القيامة والمرتبة العالية توازي الاسماء الكلية الالهية ،
👈والوهم والخيال يوازي عالم المثال والبرزخ ، والجسد يوازي عالم المادة ، والإنسان يوازي كل العوالم بجسده وبخياله وبتجرده وبقلبه وبسره وباخفاه ،
👈 الجسد يوازي المادة ، والخيال يوازي عالم المثال والبرزخ ،
👈🏻والتجرد عن الصورة يوازي عالم القيامة والنفس ،
👈🏻والقلب يوازي عالم الاسماء اي الجبروت السفلى ،
👈 والسرّ يوازي عالم الجبروت العلياء ، 👈🏻والاخفى يوازي عالم الاحدية والشؤون الالهية .

#السر #الأخفى #الخفي
#الأحدية #الشؤون #القلب

والحمد لله رب العالمین 🤲

الفكر القدسي في المدرسة العرفانية ملف تضمن البحثين المتعلقين بالفكر القدسي للشيخ قاسم الطهراني مع اضافة بعض المطالب واضافة العنوانات الفرعية والفهرسة

الذين يبدّلون التراب الى الذهب بنظرة، هل من الممكن أن ينظرواإلينا بنظرة خفية؟

الأجدر بي أن أُخبّئ دائي للحكيم المدّعي والطبيب المدّعي حتى لعل الله أن يُداويني من خزانة غيبه

لحافظ الشيرازي
آنان که خاک را به نظر کیمیا کنند
آیا بُوَد که گوشهٔ چشمی به ما کنند
*الذين يبدلون التراب إلى الذهب بنظرةٍ هل من الممكن أن ينظروا إلينا بنظرةٍ خفيّة
دَردَم نهفته بِه ز طبیبانِ مدعی 
باشد که از خزانهٔ غیبم دوا کنند
*الأجدر بي أخبأ دائي ولا أظهر دائي للحكيم المدّعي والطبيب المدّعي حتى لعل الله أن يداويني من خزانة غيبه
چون حُسنِ عاقبت نه به رندی و زاهدیست 
آن بِه که کارِ خود به عنایت رها کنند
*حيث أنّ حسن العاقبة ليس بالزهد ولا بالكياسة فالأفضل أن نترك مصيرنا إلى العناية الإلهية
معشوق چون نقاب ز رخ در نمی‌کشد
هر کس حکایتی به تَصَّور چرا کنند؟
*حيث أنّ المحبوب لا يرفع النقاب عن وجهه فكل واحد يحكي عن جماله بشيء لم يره
گر سنگ از این حدیث بنالد عجب مدار 
صاحبدلان حکایتِ دل خوش ادا کنند
*إذا بكى الحجر من هذا الحديث حديث الفراغ لا تتعجب لأنّ أصحاب القلوب يوضّحون ويقصّون حكاية الفؤاد بأحسن أداء
بی معرفت مباش که در من یزیدِ عشق
اهلِ نظر معامله با آشنا کنند
*لا تتعر عن المعرفة في بحر العشق الذي هو بلا ساحل ومن غير انتهاء فأن أصحاب النظر وأصحاب التصرف يتعاملون مع الذين بينهم وبين هؤلاء صداقة فلا يتعاملون الأجانب المحجوبين
حالی درونِ پرده بسی فتنه می‌رود
تا آن زمان که پرده برافتد چه‌ها کنند
مِی خور که صد گناه ز اغیار در حجاب
بهتر ز طاعتی که به روی و ریا کنند
*اشرب الخمر فإنك الذنب إذا يرتكبه الإنسان في حجاب" مِی خور که صد گناه ز اغیار در حجاب" اشرب الخمر فإنك لو أذنبت مئة ذنب في حجاب عن الأغيار بحيث الناس ما يتعرفون على ذنوبك هذا أفضل بكثير من الطاعة والعبادة التي تعملها وتصدر منك على أساس الرياء وعلى أساس أشياء نفسانية غير سالمة
بگذر به کویِ میکده تا زُمرِهٔ حضور 
اوقاتِ خود ز بهر تو صرفِ دعا کنند
*قليلاً امشِ إلى حي الخمّار اذهب قليلاً إلى محلّة أهل المحبّة حتى هؤلاء أي الزمرة الذين هم حاضرون لدى ربهم والله حاضر لديهم حتى هؤلاء هؤلاء الذين ليسوا في الحقيقة ليسوا على صحوٍ كامل بل هم سكارى حتى هؤلاء السكارى يدعون لك في كل أوقاتهم وفي كل أحوالهم ومواجيدهم ليس واجباً أن تدخل وتكون معهم قليلاً اقترب منهم اقترب منهم حتى على أساس قانون المجاورة تصل إليكم حرارة قلوبهم وحرقة أكبادهم من محبّة الله تعالى
پیراهنی که آید از او بویِ یوسفم
ترسم برادران غَیورش قَبا کنند
*القميص الذي يأتي إليّ منه رائحة يوسف أخاف أن أخوة يوسف يلبسونه ويجعلونه ثياباً لهم بسبب غيرتهم
پنهان ز حاسدان به خودم خوان که مُنعِمان 
خیرِ نهان برایِ رضایِ خدا کنند
*ياربّي إذا دعوت لي دعوتني إلى نفسك فادعيني إلى نفسك من دون أن يعرفني أحد أني مقترب إليك لأن المنعمين إذا ينعمون إلى أحدٍ فهم ينعمون إليهم بالخفاء بفرضية الله تعالى
حافظ دوامِ وصل میسر نمی‌شود
شاهان کم التفات به حالِ گدا کنند
*ياحافظ وصل الربّ ووصاله لن يتيسر بالدوام أن الملوك إينما يلتفتون إلى الفقراء

ابن الفارض
وحياتِكُمْ وحياتِكُمْ قَسَماً وفي
عُمري بغيرِ حياتِكُمْ لم أحْلِف
لو أَنّ رُوحي في يدي وَوَهَبْتُها
لمُبَشّري بِقُدُومكمْ لم أُنْصِف
لا تحسَبُوني في الهوى مُتَصَنّعاً
كَلَفي بِكُمْ خُلُقٌ بغيرِ تكلُّف
أخفَيتُ حُبّكُمُ فأخفاني أسىً
حتى لعَمري كِدْتُ عني أختفي
وكتمْتُهُ عنّي فلو أبدَيْتُهُ
لوَجَدْتُهُ أخفى منَ اللُّطْف الخَفي
ولقد أَقولُ لِمَنْ تحَرّشَ بالهوى
عرّضْتَ نفسَكَ للبَلا فاستهدف
أنتَ القَتِيْلُ بأيّ مَنْ أحبَبْتَهُ
فاختر لنَفْسِكَ في الهوى من تصطفي
قُلْ للعذولِ أطلْتَ لومي طامعاً
إنَّ الملامَ عن الهوى مُستوقِفي
دَعْ عنكَ تَعنيفي وذُقْ طعم الهَوَى
فإذا عشِقْتَ فبعدَ ذلكَ عَنّف

يقول عبّاس قلي خان المعروف بالوحدت الكرمانشاهي في قصيدة رائعة منه:
زاهد خود برست كوتاكه رهانمش
درد شراب بيخودي ازخم هو چشانمش
أين الزاهد الذي يعبد صنم نفسه حتى أنجّيهُ من الأنانية اسقيه مقداراً قليلاً من شراب المحبّة وخمر المحبّة الإلهيّة من أين؟ من قارورة "هو" من قارورة خم من خم "هو" من هذا الوعاء الكبير الذي الآن أنا نسيت ماذا اسمه الوعاء الكبير الذين يجعلون فيه الماء دلو مثلالً أو أكبر من الدلو