( مقام الحقيقة )
يقول فخر الدين الرازي
مقام الحقيقة : هو مقام الفناء بالله بالكلية .
🍀 آفة همة الحقيقة
يقول الشيخ محمد بن زياد العليماني : "آفة همة الحقيقة : الاسترواح إلى اللواحظ في وقت القربات" .
🍀هواتف الحقيقة
الشيخ أحمد بن عجيبة يقول : "هواتف الحقيقة : هي لسان حال الكشف عن عين التحقيق".
🍀 ينبوع الحقائق الوجودية
الشيخ محمد بهاء الدين البيطار يقول : "ينبوع الحقائق الوجودية ، أي : أصلها ومستمدها ، وإليه الإشارة" ﷺ(( أوتيت جوامع الكلم )).
فمنه تفرعت الحقائق علوا وسفلا ، وليس على الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد  ."

كاربر محترم
ببخشید استاد حقیر مزاحم میشم خدا انشاءالله سلامتی و عزت و سعادت دنیا و اخرت را بهتون بده بنده خیلی وقت ها موقع توسل به ائمه مورد هجمه سنگین خواطر سوء قرار میگیرم هر چی هم  میخوام نادیده بگیرم اثر گذار نیست 💔💔💔
در این مواقع باید چه کنم یا چه ذکری بگم ؟
basem kasem:
متوجه صورت يكي از أولياء كه براتون جذابه بشيد وازش مدد بكيريد در حالات عادي زياد قران استماع وتأمل كنيد

السائل
العفو من حضرتكم استاذنا رزقكم الله السلامه والعز والسعادة في الدنيا والأخرة
انا منذ مدة حين التوسل بالائمة الكرام اقع تحت هجمة شرسه من الخواطر السيئة وكل ما احاول ان لا اتأثر بها لا ينفع 💔💔💔
في هذا الحال ماذا افعل؟او اي ذكر اقول؟

الجواب
سماحة الشيخ الفاضل الاستاذ العارف قاسم الطهراني حفظة الله تعالى

توجه الى احد الأولياء الذين عندك ميل شديد قلبي إليه ...
واطلب منه المدد وفي الحالات العادية استمع وتأمل كثيراً للقرآن الكريم.

فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَ عَلى‏ والِدَيَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ

[سلیمان] از لحن مورچه لبخندی زد و گفت: پروردگارا! به من توفیق ده تا نعمت‌هایی را که بر من و پدر و مادرم ارزانی داشته‌ای شاکر باشم و عملکرد نیک و شایسته‌ای داشته باشم که تو را خشنود کند. و مرا به برکت رحمت خود در زمرۀ بندگان صالحت قرار ده

نمل - ۱۹

www.hadiapp.net/quran-farsi/

سلام و رحمت خدمت استاد عزیز
آیا آیه بالا که در آن حضرت سلیمان طلب ادخال در زمره صالحین را می کنند دلالت بر وصول ایشان به مرتبه خلوص نمی کند؟

با سلام ادخلني غير از الحقني است حضرت يوسف ميدانست كه عالم صلوح در اين دنيا دست نيافتني است لذا در خواست لحوق كرد كذلك حضرت ابراهيم در وأنه في الآخرة لمن الصالحين معمولا أولياء الهي متوجه ميشوند كه چه مقاماتي در اين دنيا دست يافتني است وجه مقاماتي دست يافتني نيست وبر اين أساس طلب ميكنند وما تشاؤون إلا أن يشاء الله لذا در خواست حضرت سليمان هم از اين قاعده مستثنى نيست بعلاوه اينكه در شريعت حضرت موسى كه غالب بر أن تنزيه است حالات فنا عموما وجود نداشت مگر براي حضرت موسى أنه كان مخلصا ونبيا اما بقيه انبياء بني اسرائيل معلوم نيست اساسا به فناء ولو بنحو حال رسيده باشند

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل في الاية الكريمة حضرة نبي الله سليمان عليه السلام طلب الدخول في زمرة الصالحين هل هذا يدل على وصول حضرته الى مرتبة الخلوص ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

(ادخلني) غير عن (الحقني) حضرة النبي يوسف عليه السلام كان يعلم ان عالم الصلوح لا يحصل في هذه الدنيا لذلك طلب اللحوق
وكذلك نبي الله ابراهيم عليه السلام (وانه في الأخرة لمن الصالحين)
عموماً الاولياء الألهيين يعرفون اي مقامات تحصل في هذه الدنيا وايها لا تحصل في هذه الدنياوعلى هذا الاساس يطلبون
(وماتشاؤون الا ان يشاء الله)
لذلك طلب النبي سليمان لا يستثنى من هذه القاعدة
بالاضافة الى ذلك في شريعة النبي موسى عليه السلام التي تغلب عليها التنزيه لم تكن حالات الفناء موجوده فقط للنبي موسى انه كان مخلصاً ونبيا واما لبقية أنبياء بني اسرائيل لم يكن من المعلوم وجود حالات فناء او وصول للفناء .

📌🔖#المنشور١١٦٨

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره). ((١))

💠~💠~💠

📚📚السّائل.

بالنسبة لمريديكم لماذا توجّهونهم إلى الارتباط بأصحاب الكتب الصّوفيّة مثل ابن عربي وغيره، الأفضل أن تكون دراسة كتب الصّوفيّة مجرّد تعطي رؤية للطّريق والارتباط، والفيوضات من الله عزّ وجلّ وأهل البيت (ع). فربط السّالك بأهل البيت (ع) أفضل، وربطهم بابن عربي سوف يأخذون ما يقوله، ابن عربي مسلم وبالتّالي سوف يحجبون بابن عربي وغيره من الصّوفيّة عن أهل البيت (ع)، وهذا سوف يحصل منه ضعف البراءة من أعداء أهل البيت (ع)، كون الصّوفيّة السّنّة يترضّون عمّن عادى أهل البيت (ع) نقرأ كتبهم ونستفيد منها، لا أن نرتبط بها روحيًّا. تؤخذ على نحو الطّريقيّة لا الموضوعيّة ولكم جزيل الشّكر سماحة الشيخ العارف، لماذا الشّيخ الأكبر ابن عربي (قدّس سرّه)؟

📚📚 الجواب

▫️إنّ اعتراض السّائل يتلخّص بكون ابن عربي (قدّس سرّه) ليس شيعيًّا، لذا بمجرّد إثبات تشيّع الشّيخ الأكبر ينحلّ الإشكال.

- وحقيقةً ربما يمكن القول إن الشيخ الأكبر ابن عربي (قده)، الجوهرة الحقيقيّة الوحيدة الّتي يزهد أهلها في حفظها وضمّها إليهم. فهذه الشّخصيّة العبقريّة العجيبة الرياديّة تُشَنّ عليها حملات تشنيع، وتسقيط، وتشويه، على مرّ العصور والأزمنة. ولولا وجود شخصيّات فذّة استطاعات الحدّ من هذا التّشنيع والتّسقيط عبر العصور، لم نجد لابن عربي شيئًا اليوم.
- ومن أوائل تلك الشّخصيّات الفذّة التي امتلكت مكانة خاصة في الأوساط الشيعية هو الشيخ البهائي (قدس سره)، إذ استطاع أن يحجّم حملات التسقيط ويوقف حملات التشنيع على الشيخ الأكبر، كما ذكر ذلك الشيخ قاسم الطهراني في كتابه القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره).
- وجاء من بعده تلميذه الفذ والنجيب الملا صدرا الشيرازي الذي استطاع أن يؤسس فلسفة الحكمة المتعالية بالاعتماد على كلمات الشيخ ابن عربي (قدس سره )، فضلًا عن وجود علماء أفذاذ تصدوا للدفاع عن الشيخ الأكبر ابن عربي قدس سره قبل الشيخ البهائي قطعا.
- سأتطرق لكلمات علماء الشيعة حول تشيع الشيخ ابن عربي، وإن كان المنهج التاريخي يحتّم البدء بالأقدم ومن ثم التالي له، إلا أن المنهجية هنا ستكون مختلفة، إذ سيكون الانطلاق لجرد الآراء من شخصية عرفانية تعود إليها أغلب مدارس العرفان في العصر الحديث وهو السيد آية الله علي القاضي (قدس) الذي تتلمذ على يديه أقطاب العرفان، وهذه الشخصية معروفة للشيعة بل لعوام الشيعة، فضلًا عن خواصهم، ثم انتقل لمن جاء بعده إذ أذكر كلماتهم، ثم أعود في بسط أدلة العلماء بذكر العالم وأدلته على تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) بالاعتماد على كتاب القول المتين في تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره ) للشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله).

▪️أولًا: آية الله السيد علي القاضي(قده):
ينقل السيد محمد حسين الطهراني (قدس سره) عن أستاذه السيد هاشم الحداد (قدس سره):
(( كان للمرحوم السيد [القاضي] اهتمام كبير بمحي الدين ابن عربي، وكان يقول: "إن محي الدين من الكاملين، وهناك في فتوحاته شواهد و أدلة جمة على كونه من الشيعة، وهناك مطالب كثيرة فيه، تناقض الأصول المسلمة لأهل السنة"... ويقول: وكان المرحوم القاضي يقول بأن: ((من المستحيل أن يصل امرؤ إلى مرحلة الكمال فلا تصبح حقيقة الولاية مشهودة لديه)). وكان يقول ((إن الوصول إلى التوحيد ينحصر بالولاية، والولاية والتوحيد هما حقيقة واحدة. فعليه فإن العظماء المعروفين والمشهورين من عرفاء أهل السنة، إما أنهم كانوا يعملون بالتقية ويخفون تشيعهم أو أنهم لم يصلوا إلى الكمال)) (القول المتين:2: 213-215).
▫️ فأدلّة السيد القاضي تتمحور في:
1. وجود شواهد وأدلة جمة في الفتوحات المكية تدل على مخالفته للأصول المسلمة لأهل السنة.
2. وجود مطالب كثيرة تدل على أنه من الشيعة.
3. كل واصل للتوحيد فهو قد وصل لحقيقة الولاية هذه قاعدة عند السيد القاضي، فبعده من الواصلين يعني أنه أدخله في التشيع لأمير المؤمنين (عليه السلام).

▪️ثانيًا: آية الله السيد محمد حسين الطباطبائي (قدس سره) بالشيخ الأكبر:
1. ينقل الشهيد آية الله مرتضى المطهري (رحمه الله) عن العلامة الطباطبائي (قده) أنه قال ((لم يستطع أحد في الإسلام أن يأتي بسطر كمحي الدين)) (شرح المنظومة:1: 238 (الهامش) نقلا عن القول المتين في تشيع ابن عربي:2: 470)

2. ينقل آية الله الشيخ حسن زاده الآملي (قده): ((رفع الله درجات العلامة الطباطبائي صاحب الميزان فقد كان يقول: إن الشيخ يعني محي الدين العربي أتى في الفصوص كفا كفا وفي الفتوحات جيبا جيبا)) (العرفان والحكمة المتعالية 38) نقلا عن القول المتين في تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي:2: 470).

#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#السيد_القاضي
#الملا_صدرا
#السيد_الطهراني
#العلامة_الطباطبائي
#السيد_هاشم_الحداد

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٦٩

📚📚 أدلّة تشيع الشّيخ الأكبر ابن عربي (قدّس سرّه)(2)

💠~💠~💠

▪️ثالثًا: الشّهيد آية الله مرتضى مطهّري (قدّس سرّه):
أما الشهيد آية الله المطهري فله كلمات عالية ومهمة بحق الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره):
1. قوله في شرح المنظومة: (( فكل من جاء في العالم الاسلامي بعد محي الدين تأثر به أساسًا فينبغي أن يعد [محي الدين] أبًا للعرفان الإسلامي (شرح المنظومة المبسوط:1: 237) (الهامش) نقلًا عن القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي:2: 474)
2. قال عنه ((ومحي الدين كباقي العباقرة لا يمكن توصيفه إلّا بأنّه أعجوبة)) (شرح المنظومة المبسوط :1: 238 (الهامش) نقلًا عن القول المتين في تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي:2: 474).
3. قال أيضًا: ((ومحي الدين الذي قد يعبر عنه بابن العربي هو أكبر عارف في التاريخ الإسلامي حقًّا، فلم يصل ولن يصل أحد إلى مستواه ودرجته، ومن هنا لقبوه بالشيخ الأكبر، وقد تكامل العرفان الإسلامي منذ ظهوره قرنًا بعد قرن... وكان هذا التكامل تدريجيًّا، إلا أنه قد قفز على يد محي الدين، فوصل إلى نهاية كماله. وقد أورده [العرفان] محي الدين في مرحلة حديثة لم يسبق لها نظير. والقسم الثّاني من العرفان؛ وهو العرفان العملي والنظري و الفلسفي، قد تأسس بيد محي الدين. فكل العرفاء اللاحقين كانوا جالسين على مائدته، فهو إضافة إلى تقديمه للعرفان إلى مرحلة حديثة، كان من أعاجيب الدهر... وقد بالغ صدر المتألّهين، ذاك الفيلسوف الكبير والعبقري الإسلامي العظيم فكان عنده أكبر بكثير من أبي علي سينا والفارابي)) (التعرف بالعلوم الإسلامية: العرفان:217) (نقلا عن القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي:2:474-475) وكلمات أخرى (ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي:2:475-478).

▪️ رابعًا: آية الله السيد روح الله الخميني (قدس سره):
له رسالة معروفة لرئيس الاتحاد السوفياتي غورباتشوف في وقتها جاء فيها:
((...ولا أتعبكم ولا أذكر من كتب العرفاء ولا سيما محي الدين ابن عربي، فإن أردتم التعرف على آراء هذا الرجل الكبير، فعليكم أن ترسلوا نخبة من أذكيائكم الذين لهم اليد الطولى في هذه المسائل إلى (قم)، حتى يتعرفوا بعد كم سنة -بعون الله وتوكله- على منازل المعرفة التي هي ألطف من الشعر، و لا يمكن التعرف عليها من دون هذا السفر))(صحيفة النور:21: 225)(نقلا عن القول المتين :2: 486).

▪️ خامسًا: السيد محمد حسين الطهراني (قدس سره):
قد دافع السيد الطهراني (قدس سره) عن شخصية ابن عربي وأكد على تشيعه في كتابه الشهير (الرّوح المجرّد) من صفحة 303 إلى 435 (ينظر القول المتين:2: 240-256)

▪️ سادسًا: آية الله الشيخ عبد الله جوادي الآملي:
((ولصاحب الفتوحات المكية، ولكل ما صنّف، أو ألّف بعده في المعارف و الأسرار بالعربي أو الفارسي نظمًا أو نثرًا بالقياس إلى ما كتبه الشيخ الأكبر فهو يشبه الندى الذي كتب في البحر رقمًا)).

#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#السيد_الطهراني
#الشهيد_مطهري
#الخميني
#الشيخ_جواد_الآملي

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٠

أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره)(3)📚📚

💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

من أهم المؤلفات التي تناولت تشيّع الشيخ ابن عربي كتاب الشيخ قاسم الطهراني "القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر" (قدس سره) وسأقوم باقتباس شيء يسير منه يتعلق بالأدلة التي اعتمدها علماء وعرفاء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ ابن عربي.
▫️أولًا: دليل العلامة جلال الدين الدواني (ت903هـ): يعتمد على الباب 436 من كتاب الفتوحات المكية لابن عربي الذي يتكلم فيه عن الأقطاب والقطب إذ قال:((وقد عبر صاحب الفتوحات المكية عن الأئمة الإثني عشر قطبا وذلك في الباب 436 فأشار في هذا الباب بعد تعريفة للقطب الأول، بل صرح بأن تبليغ الحكم نيابة عن الرسول لم يكن من شأن أبي بكر بن أبي قحافة، وإن كان صاحب مدارج عالية ثم ينقل نص كلام ابن عربي (قدس سره) فيقول: ونحن نذكر عبارته بألفاظها للخواص والعوام حتى يعلم قدر منزلة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) الذي عبر عنه في كلماته بالقطب الأول حيث قال:
((وهذا القطب على قدم نوح ...والقطب الأخير هو نائب الحق كما كان علي بن أبي طالب نائب محمد... في تلاوة سورة البراءة)) (رسالة نور الهداية) نقلا عن القول المتين :2: 117-118).

▫️ثانيًا: دليل القاضي نور الله التستري الشهيد (956_ت1019):له كتاب بالفارسية بعنوان (مجالس المؤمنين)قال في المجلس السادس منه:
(أوحد الموحدين محي الدين محمد بن علي العربي الحاتمي الأندلسي انحدر من عائلة الفضل والجود وارتقى من حضيض التعلقات والقيود إلى أوج الإطلاقات والشهود، تصل نسبة خرقته بواسطة واحدة إلى الخضر عليه السلام))
والأدلة التي يذكرها لتشيع الشيخ ابن عربي:
1. اتصال خرقته بالخضر عليه السلام، فقد سمع من بعض الدراويش من سلسلة النوربخشية إن كل من أظهر ملاقاته للخضر من مشايخ الصوفية أو نسب خرقته إليه فقد أخبر عن التزامه مذهب الشيعة ولوح بعقيدته في باب الإمامة.
2. كلام الشيخ في الفتوحات على الوجه الذي ذكر صريح في اعتقاده بإمامة و وصاية الأئمة الإثني عشر لسيد البشر صلوات الله عليهم
3. قد أومأ بدقة إلى حديث المنزلة تحت عنوان فص هاروني من كتاب الفصوص.
4. إعراضه في رسالته المشهورة عن ذكر إيمانه بإمامة الخلفاء
5. ونوه بلطف إلى وجوب الاعتقاد بالأمور الواقعة في يوم الغدير ومن جملتها تعيين خلافة الأمير (عليه السلام) حتى يصل إلى قوله:
(( ووقف في حجة وداعه على كل من حضر من أتباعه فخطب وذكر وخوّف وحذّر و وعد وأوعد إلى أن قال: هل بلّغت؟ فقالوا: بلّغت يا رسول الله. فقال: اللهم اشهد)).
6. في الباب 366 من كتابه الفتوحات قد قرر مواصفات الإمام المهدي صاحب الأمر عليه السلام، وعلامات ظهوره بالنحو الذي ذكره علماء الإمامية في كتبهم وقال إنه يقلع المذاهب المشهورة من الأرض، وأسعد الناس به شيعة الكوفة، وعباراته هكذا: "إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي بن أبي طالب، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضم الخاء، أسعد الناس به أهل الكوفة، يعيش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا، يضع الجزية ويدعو إلى الله بالسيف، ويرفع المذاهب على الأرض ولا يبقى إلا الدين الخالص. أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد، ولما يرونه يحكمون بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم، فيدخلون كرهًا تحت حكمه خوفا من سيفه. يفرح به عامّة المسلمين أكثر من خواصهم، يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي له رجال إلهيّون يقيمون دعوته وينصرونه ولولا أن السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله ولكن الله يظهره بالسيف والكرم فيطمعون ويخافون ويقبلون حكمه من غير إيمان ويضمرون خلافه ويعتقدون فيه إذا حكم فيهم بغير مذهب أئمتهم أنه على ضلال في ذلك، لأنهم يعتقدون أن أهل الاجتهاد وزمانه قد انقطع و ما بقي مجتهد في العالم وأن الله لا يوجد بعد أئمتهم أحدا له درجة الاجتهاد وأما من يدعي التعريف الإلهي بالأحكام الشرعية فهو عندهم مجنون فاسد الخيال لا يلتفتون إليه)).
7. من الأدلة ذكره للأدلة التي ذكرها السيد محمد نوربخش وتأييده لها فقد قال ((ولقد قام جناب غوث المتأخرين السيد محمد نوربخش نوّر الله مرقده وكان جامعا للعلوم الظاهرية والباطنية بتزكية عقيدة الشيخ على أكمل وجه)).

#القول_المتين
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#التستري
#جلال_الدين_الدواني

📚📚يتبع⤵️
💠~💠~💠
https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧١

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره)(4)
💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️ثالثًا: أدلة السيد محمد نوربخش:
1. السيد محمد نور بخش بيّن السبب في التقية التي اتبعها ابن عربي، إذ قام بإعطاء فكرة عامة عن الأجواء الاجتماعية آنذاك فقال:
((كان الشيخ محي الدين معذورًا في كتمان حبّ آدم الأولياء علي المرتضى (عليه السلام) وذلك؛ لأن المملكة كانت مرتع المتعصّبين وكان للشيخ أعداء كثيرون يقصدون قتله. فكان يذكر يزيد ومعاوية و بني أمية بالنحو الذي يعتقده أهل الشام وبنفس العبائر والألقاب التي يذكرونها في كتبهم توقّيًا عن شرّهم، والإظهار بهذا الشكل لدفع الضرر جائز))
2. ينتقل السيد محمد نوربخش بعد بيان الأجواء الاجتماعية السائدة آنذك التي يعدّها السبب في كتمان عقيدته، ينتقل إلى بيان أدلة من كلمات وأشعار الشيخ ابن عربي تدل على تشيعه فقال:
(( ومن أشعار سماحة الشيخ في مدح آل طه التي صدرت منه هذان البيتان المذكوران في كتاب الإحياء:

رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى

فما طلب المبعوث أجرًا على الهدى
بتبليغه إلا المودّة في القربى

3. يجيب عن بعض الإشكالات التي أخذت على الشيخ ابن عربي (قدس سره) من أنه يفضل الولاية على النبوة فيقول:
((وحاصل كلام الشيخ في تفضيل جانب الولاية من النبي على جانب نبوته أن للنبي جانبين: أحدهما جانب التوجه إلى الحق سبحانه والأخذ عنه، والثاني جانب التوجه إلى الخلق والإيصال إليهم، والجانب الأول: (الولاية) أفضل من الجانب الثاني (النبوة). وتكفيره بهذا السبب محل نظر (وغير مقبول) .
- وهذا الكلام من السيد محمد نوربخش وإن كان في ظاهره لا يختص بتشعيّه من عدم تشيّعه بل يختص بإيمانه وكفره إلا أن السيد محمد نوربخش وجد أن في الكلام دليلُا على تشيّعه. وعمومًا فمسألة إيمان وكفر ابن عربي تبيّن أنّ أعداء ابن عربي كثيريين يترصّدون كل كلمة منه ويؤوّلونها لصالحهم؛ إما يتّهم بالتشيّع أو يتّهم بالكفر والعياذ بالله، لأجل تسقيطه وتشويه صورته. فيردّ السيد محمد نوربخش على هذا الإشكال الذي جعل بعض العوام يكفره بقوله:
((ويمكن أن يبيّن مراده من أفضلية الولي على النبي أن المراد من الولي هو خاتم الولاية المطلقة وهو أمير المؤمنين (علي بن أبي طالب) وخاتم الولاية المقيدة وهو المهدي صاحب الزمان (عليهم السلام) ومراده من النبي المفضول هو ما عدا خاتم النبيين (صلى الله عليه وآله) يوافق بعض المذاهب من الفرق الشيعية الإمامية، وقد درسناه مفصّلًا في بعض مؤلفاتنا بالنحو الملائم مع الذوق الصحيح والعقل الصريح (القول المتين:2:127-128).
فهذه المقولة من الشيخ ابن عربي وهي مقولة تفضيل مقام الولاية على النبوة جعلها السيد محمد نوربخش من أدلته على العقيدة الشيعية لابن عربي (قدس سره).

#الشيخ_الاكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين
#السيد_محمد_نوربخش
#الفتوحات_المكية

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٢

📚📚أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (5).
💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️رابعًا: أدلة الشيخ البهائي (قدس سره) وهو الشيخ الفاضل الألمعي محمد بن الحسين عبد الصمد الحارثي العاملي الهمداني، اشتهر عنه الاعتقاد بتشيّع الشيخ ابن عربي، وكان في ذهابه إلى ذلك فتحُ بابٍ للآخرين، وتوقّفٌ في التشنيع على الشيخ محي الدين من قبل الحشويّين الظاهريّين وذلك اعتمادا على شخصية الشيخ البهائي في الأوساط الشيعية، وتضلّعه في الفنون والعلوم الكثيرة، ومرجعيته في الفتوى وحرمته الوافرة لدى السلاطين الصفوية.

الأدلة على اشتهار الشيخ بالقول بتشيّع ابن عربي ما ذكره الصنعاني في ترجمة الشيخ ابن عربي. والملفت للنظر أن الصنعاني ملتفت للمسائل العملية التي خالف فيها ابن عربي السنة، فالصنعاني يقول في ترجمة ابن عربي:
((ومتصوّفة الشيعة العجم أتباع لمذهبه كالشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين العاملي، في أكثر تصانيفه ينقل كلامه ويحتج به ويعدّه من كبار الشيعة، ونقل عنه أقاويل في المهدي محمد بن الحسن العسكري، وأنه كان يلقاه في سياحاته، ونقل عنه وجوب المسح في الوضوء للقدمين كما هو رأيهم وذلك في أربعينيّته المخصوصة بحديث أهل البيت)) (نسمة السحر بمن تشيّع وشعر :3: 157) نقلًا عن (القول المتين:136).
1. من أدلة القول بتشيّع الشيخ ابن عربي عند الشيخ البهائي هو ما أورده من كلمات تعظيم للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول، قال الشيخ قاسم الطهراني: ((نعم نجد تعظيمه (الشيخ البهائي) للشيخ ابن عربي في مطاوي كتابه الكشكول))(القول المتين).
2. ((وهناك كلام من البهائي في أربعينه استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين، وهو ما ذكره في تفسير كلام أمير المومنين عليه السلام لكميل بن زياد النخعي: إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها..)) فينجرّ البحث إلى الامام المهدي أرواحنا فداه ثم أعقبه بقوله:
((خاتمة: إنه ليعجبني كلام في هذا المقام للشيخ العارف الكامل الشيخ محي الدين بن عربي، أورده في الفتوحات المكية، قال رحمه الله في الباب٣٦٦ من الكتاب المذكور:
((إن لله خليفة يخرج من عترة رسول الله صلى عليه وآله وسلم، من ولد فاطمة يواطئ اسمه اسم رسول الله، جدّه الحسين بن علي عليهما السلام، يبايع بين الركن والمقام، يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الخلق بفتح الخاء، وينزل عنه في الخلق بضمّ الخاء، أسعد الناس به أهل الكوفة يعيش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا....))(القول المتين:٢: ١٣٦-١٣٧))
فما ذكره الشيخ البهائي في أربعينه إذ استفاد منه أكثر الأعلام دلالته على تشيّع الشيخ محي الدين. فالمستفاد من موقف الشيخ البهائي أنه استطاع أن يوقف عمليات التشنيع عليه، وكذلك استطاع أن يقتنص موارد مهمة تحدّد تشيّع الشيخ ابن عربي قدس سره الشريف.
3. مسألة المسح في الوضوء:
الشيخ البهائي (قدس سره) يبيّن تشيّع الشيخ ابن عربي من خلال استقصائه لرأي ابن عربي في مسألة المسح في الوضوء فيقول في الأربعين (صفحة:35) ((والتخيير مذهب الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري وأبي علي الجبائي والشيخ العارف محي الدين بن عربي فإنه قال في الفتوحات المكية:
((إن مذهبنا التخيير، فالمسح بظاهر الكتاب والغسل بالسنة)) (القول المتين :2 :139) .
ثم يذكر في الصفحة:36 من الأربعين:
((وحكاية واو المعية أوردها الشيخ الجليل محي الملة والدين ابن عربي في الجزء الثالث من الفتوحات وهي مذكورة في كتب الإمامية أيضًا قال طاب ثراه:
((وأما القراءة في قوله تعالى ((و أرجلكم )) بفتح اللام وكسرها من أجل العطف على الممسوح فالخفض، أو على المغسول فالفتح، فمذهبنا أن الفتح في اللام لا يخرجه عن الممسوح فإن هذه الواو قد تكون واو مع، واو المعية، تنصب تقول قام زيد وعمرًا، تريد مع عمرو، فحجة من يقول: بالمسح في هذه الآية أقوى؛ لأنّه يشارك القائل بالغسل في الدلالة التي اعتبرها وهي فتح اللام، ولم يشاركه من يقول بالغسل في خفض اللام)).



#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#الشيخ_البهائي
#الفتوحات_المكية
#القول المتين

📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٤

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٧).

~💠~💠~💠

الأدلّة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️سادسًا: أدلة المحدث النيسابوري الميرزا محمد الأخباري (ت1232) في كتابه صحيفة الصفا:
يترجم الميرزا للشيخ الأكبر في كتابه صحيفة الصفا فيقول:
((محمد بن علي بن محمد الشيخ محي الدين أبو عبد الله الطائي الحاتمي الأندلسي المغربي أصلًا، المكّي نزلًا ثم الدمشقي، كان من أكابر العرفاء ومصنّفيهم، له كتب معروفة منها كتاب الفتوحات المكية كبير جدا وكتاب الفصوص وكتاب الشجرة النعمانية وكتاب المبادي والغايات وكتاب إنشاء الدواير والجداول وكتاب الجمع والتفصيل في معرفة معاني التنزيل وكتاب التدبيرات الإلهية في إصلاح المملكة الإنسانية وكتاب عنقاء مغرب في معرفة ختم الأولياء وكتاب شمس المغرب وكتاب المفاتح الغيبية، وله قصائد وأشعار وكانت له يد طولى في علم الحروف ومن استخراجه ((إذا دخل السين في الشين ظهر قبر محي الدين )) فلما دخل السلطان سليم الشام تفحص عن قبره وعمره بعد الاندراس.

#النيسابوري
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٥

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (٨).

~💠~💠~💠

الأدلّة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️أدلة المحدّث النيسابوري محمد الإخباري من كتابه صحيفة الصفا:

1. ومنه ما أنشده في ظهور القائم (عليه السلام):

إذا دار الزمان على حروف
ببسم الله فالمهدي قاما

وإذا دار الحروف عقيب صوم
فاقرا الفاطمي مني سلاما

ظاهر تصانيفه على مذهب العامة؛ لأنه كان في زمن شديد وقد أخرجنا عباراته الناصة على خصائص مذهب الإمامية الإثني عشرية في كتاب ميزان التمييز في العلم العزيز.
2. أشار في الفص الهاروني إلى حديث المنزلة.
3. وقال في الفتوحات أن بين الفلك الثامن والتاسع قصرًا له إثنا عشر برجًا على مثال النبي والأئمة الإثني عشر.
4. وقال في باب سلمان رضي الله عنه ما لفظه (( ولما كان رسول الله صلى الله عليه وآله عبدًا محضًا أي خالصًا قد طهره الله وأهل بيته تطهيرًا وأذهب عنهم الرجس وكل ما يشينهم فإن الرجس هو القذر عند العرب هكذا حكى الفراء. قال الله تعالى (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا)) فلا يضاف إليهم إلا مطهر ولا بد فإن المضاف إليهم هو الذي يشبههم فما يضيفون لأنفسهم إلا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه الشهادة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة حيث قال رسول الله: سلمان منا أهل البيت وشهد الله لهم بالتطهير و ذهاب الرجس عنهم، وإذا كان لا يضاف لهم إلا مطهر مقدس وحصلت له العناية الربانية الإلهية بمجرد الإضافة، فما ظنّك بأهل البيت في نفوسهم فهم المطهرون بل عين الطهارة.
5. وصرح في الباب السادس والستين بعد ثلاثمائة من كتاب الفتوحات وجود المهدي من ولد فاطمة والحسين عليهما السلام وبين خصائصه ورفعه المذاهب الأربعة بما لفظه (ثم يذكر نص حديث ابن عربي عن الامام المهدي لقوله ((لأفتى الفقهاء بقتله)).
6. وقال في حكاية مشاهدته في أول الفتوحات (( والختم هو المهدي بين يديه صلى الله عليه وآله وسلم قد جيء بخبره بحديث الانثى وعلي عليه السلام يترجم عن الختم بلسانه)) إلى أن قال ((فالتفت السيد الأعلى والمورد العذب الأحلى فرآني وراء الختم)) إلى آخره. في الحديث إشارة لحياة صاحب الامر عليه السلام وهذا مخالف لتوجه العامة.
7. وكان لفظ عليه السلام بعد اسم علي في أصل النسخة بخط الشيخ. تدل على متابعة دقيقة من قبل الميرزا محمد النيسابوري بحيث يبحث بدقة عن تفاصيل تثبت تشيّع الشيخ الأكبر.
8. وما نسب إليه بعض العامة أنه قال ((لم يقتل يزيد الحسين إلا بسيف جده)) فذلك قول القاضي أبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي المعافري تلميذ الغزالي في شرح قصيدته الهمزية وفسره ابن حجر وقال (( أي لأنه الخليفة والحسين باغ عليه)). انتهى. في هذا الدفاع تأكيد على أن ابن عربي من الشيعة ولا يصدر منه هكذا قول وما ينسب عليه افتراء.
9. رفض القياس والاجتهاد بالرأي وهذا من صميم مذهب الإثني عشرية إذ قال الميرزا محمد الاخباري النيسابوري (( وقال في الباب الثامن عشر وثلاثمئة ما لفظه:
(( فما ثمة شارع إلا الله قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ((لتحكم بين الناس بما أراك الله)) ولم يقل بما رأيت، بل عاتبه سبحانه لما حرم على نفسه باليمين في قصة عائشة وحفصة (( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك )) وكان هذا مما أرته نفسه وهذا يدلك على أن قوله تعالى ((بما أراك الله)) أنه يوحى إليه لا ما يراه من رأيه فلو كان هذا الدين بالرأي لكان رأي النبي أولى من رأي من ليس بمعصوم من الخطأ أقرب إليه من إصابته فدل على أن الاجتهاد الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وآله انما هو في طلب الدليل على تعيين الحكم في المسألة الواقعة لا في تشريع حكم في النازلة فإن ذلك شرع لم يأذن به الله، وقال في باب آخر منه لا يجوز أن يُدان الله بالرأي، وهو القول بغير حجة ولا برهان من كتاب ولا سنة ولا من إجماع، وأما القياس فلا أقول به ولا أقلد فيه جملة واحدة. قال فما أوجب الله علينا الأخذ بقول أحد غير رسول الله صلى الله عليه وآله)) انتهى.
أقول وقد أكثر هذا القول في هذا المعنى في مواضع من كتبه.

10. أشعاره:

رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى

فما طلب المبعوث أجرا على الهدى بتبليغه إلا المودة في القربى

ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 169-173

#النيسابوري
#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٧

📚📚 أدلة تشيع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (١٠).

~💠~💠~💠

الأدلة التي اعتمد عليها علماء الشيعة في إثبات تشيّع الشيخ الأكبر:

▫️أدلة المحدث النيسابوري محمد الاخباري من كتابه صحيفة الصفا:

➖الثالث: قال في باب سلمان رضي الله عنه :
((لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبدًا محضًا أي خالصًا قد طهره الله وأهل بيته تطهيرًا و أذهب عنهم الرجس وكل ما يشينهم، فإن الرجس هو القذر عند العرب على ما حكاه الفراء قال تعالى (( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرًا)) فلا يضاف إليهم إلا مطهر ولا بد فإن المضاف إليهم هو الذي يشبههم فما يضيفون لأنفسهم إلا من له حكم الطهارة والتقديس فهذه الشهادة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) لسلمان الفارسي بالطهارة والحفظ الإلهي والعصمة حيث قال رسول الله: سلمان منّا أهل البيت، وشهد الله لهم بالتطهير وذهاب الرجس عنهم وإذا كان لا يضاف لهم إلا مطهر مقدس وحصلت له العناية الربانية الإلهية بمجرد الإضافة فما ظنك بأهل البيت في نفوسهم فهم المطهرون بل عين الطهارة. انتهى كلامه.
- وفي هذه العبارة مواضع مصرّحة بالمذهب الإمامي منها؛ الاعتقاد بعصمة أهل البيت عليهم السلام واعتبارهم معصومين بالذات وأتباعهم معصومين بالتبع.

➖الرابع: وقال في الفتوحات:
((إن بين الفلك الثامن والتاسع قصرًا له إثنا عشر برجًا على مثال النبي والأئمة الإثني عشر)). وفيه تصريح بحقّانية المذهب الإثني عشري.

➖الخامس: قوله نظمًا:

رأيت ولائي آل طه وسيلة
على رغم أهل البعد يورثني القربى

فما طلب المبعوث أجرًا على الهدى بتبليغه إلا المودة في القربى

➖السادس: قوله نظمًا:

إذا دار الزمان على حروف
ببسم الله فالمهدي قاما

وإذا دار الحروف عقيب صوم
فأقرئ الفاطمي مني سلاما

- وهذا الرمز من الشيخ مطابق مع ما جرى على لسان دعبل الخزاعي في القصيدة التائية في خصوص ظهور القائم من آل محمد عليه السلام:

خروج إمام لا محالة خارج
يقوم على اسم الله والبركات

فقال له الإمام الرضا عليه السلام:
((قد جرى كلام روح القدس من لسانك)).

➖السابع: كلامه في التدين والتشرع الذي قاله في مقام الاقتصار على العمل بالكتاب والسنة:
((فاعلم أن الطريق إلى الله تعالى الذي سلكت عليه الخاصة من المؤمنين الطالبين نجاتهم دون العامة الذين شغلوا أنفسهم بغير ما خلقت له، أنه على أربع شعب؛ بواعث ودواع وأخلاق وحقائق، والذي دعاهم إلى هذه الدعاوي والبواعث والأخلاق والحقايق ثلاث: حقوق تقرضت عليهم؛ حق لله وحق للخلق وحق لأنفسهم، والحق الذي لله تعالى عليهم أن يعبدوه ولايشركوا به شيئًا، والحق الذي للخلق عليهم كف الأذى كله عنهم ما لم يأمر به الشرع من إقامة حد وصنائع المعروف معهم على الاستطاعة والإيثار ما لم ينه عنه الشرع فإنه لا سبيل إلى موافقة الغرض إلا بلسان الشرع، والحق الذي لأنفسهم عليهم أن لا يسلكوا بها من الطريق إلا الطريق الذي فيه سعادتها ونجاتها. فإن أبت فالجهل قام بها أو سوء الطبع فإن النفس الأبية إنما تحملها على إتيان الأخلاق الفاضلة دين أو مروة، فالجهل يضاد الدين فإن الدين علم من العلوم وسوء الطبع يضاد المروة)) إلى آخر ما أفاد وفيه تصريح بمذهب العدلية في قوله تعالى ((فإنّه لا سبيل إلى موافقة الغرض إلا بلسان الشرع)) لأن أهل السنة لم يقولوا بالأغراض.

➖الثامن: يردّ على إشكال وجود كلام وتشنيع في كتب الشيخ، ويردّه بأن التقية تفرض ذلك، فإنه كان يعيش في الشام المعروفة بالعداء لأهل البيت، ويذكر كيف ان أهل الشام قتلوا العلماء كالشهيد الأول ((رغم تقيته الشديدة ثم شقوه بين شجرتين واحرقوا جثمانه المبارك ونشروا رماده وأدركوا الشهيد الثاني الذي هرب منهم فقتلوه وضربوا أبا داوود وهو من أعظم محدثي العامة ومؤلف صحيحين من الصحاح الستة ضربًا أدى إلى موته لما صنّف كتابًا في فضائل أهل البيت عليهم السلام .وحاولوا قتل الشافعي ..)) ويقول:
(( لو لم يكتب [محي الدين] على طريقة العامة في ثوب التصوف والزهد كيف يستطيع أن يظهر الحق الذي نقلناه عنه وقد فسر الإمام علي (عليه السلام) آية ((إن أكرمكم عند الله أتقاكم)) ب ((أكثركم تقية)) و((التقية ديني ودين آبائي)) فينبغي أن يعلم أن العرفاء دومًا كانوا على نهج النبي وآله المفضال صلى الله عليه وآله وسلم ولا يزالون يكونون كذلك)).
ينظر: القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 173-191.

#الشيخ_الأكبر
#ابن_عربي
#النيسابوري
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️

💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

📌🔖#المنشور١١٧٨

📚📚 أدلة تشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قدس سره) (١١)

💠~💠~💠

الكلمات والأدلة التي اعتمد عليها علماء العامة في إثبات تشيع الشيخ الأكبر:

📚📚 أسباب حكم علماء العامة بتشيّع الشيخ الأكبر ابن عربي (قده):

1. المنهج الباطني: أهل الظاهر يلتفتون بسهولة لانتماء الشيخ محي الدين إلى المدرسة الباطنية، وحيث أن الشيعة بمختلف اتجاهاتها قد عرفت بالتأويل والتجاوز عن الظاهر، فمن الطبيعي رمي الشيخ الأكبر بالتشيع، لأنه مهد التأويل والتصوف. وقد ظهرت مدارس تأويلية كلها تنتمي إلى التشيّع من أبرزها وقتئذ المدرسة الإسماعيلية التي تتمتع بالصياغة الفلسفية لآرائها الباطنية. ومن هنا من تكلم في الفلسفة أو تحدث عن التأويل رمي بالانتماء إلى الإسماعيلية كالشيخ أبي علي ابن سينا، وأمثاله من الفلاسفة المشّائين وكالشيخ ابن عربي وأتباعه. ومن هذا المنطلق ادعى الدكتور أبو العلاء العفيفي في دراساته عن الشيخ محي الدين بتأثره بأفكار وآراء رسائل إخوان الصفا الذين صرحوا بتشيعهم في رسائلهم.

2. تفضيله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) على عثمان كما هو المشهور عنه بل اعتقاده بأفضلية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) بعد رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) على المؤمنين قاطبة بل على الأنبياء (عليهم السلام) بل بأفضليته على الأئمة الإثني عشر (عليهم السلام).

3. لا بد من الالتفات إن القول بالتشيّع لشخصية منتمية للعرفان والتصوف والتأويل يختلف عن القول بتشيّع شخصية غير منتمية للعرفان والتصوف والتأويل، لأن الشخصية التي تنتمي للعرفان والتصوف والتأويل عندما ترمى بالتشيّع فهذا يعني خروجها عن إطار المذاهب التقليدية السّنية، فيحمل تشيّعها طابعًا أقوى وأشد من غيرها كشخصية الشيخ ابن عربي (قدس سره). أما من لم ينتمي للعرفان والتصوف والتأويل فعندما يرمونه بالتشيّع في كتب السيرة، فالمراد منه أنه ناقل لفضائل آل البيت عليهم السلام. وقد التفت اليافعي لهذا الأمر واستشكل اليافعي في الرد على الذهبي الذي تمسك بتفضيل القاضي محي الدين ابن الزكي عليًّا على عثمان لإثبات تشيّعه، بأن التفضيل مسلك العديد من السلف، والجدير بالذهبي أن يستدل على تشيّعه بأشعاره التي صرح فيها بوصاية أمير المؤمنين (عليه السلام)، فإن النص على تشيّعه يحمل هنا معنى أكثر مفهومًا من مجرد تفضيله على عثمان، فلأن كلمة الوصي تحمل طابع الرفض وتفضيل علي (عليه السلام) يعني الانتماء إلى المذهب الباطني الذي يرفض تفضيل أي شخص على علي بن أبي طالب (عليه السلام) سوى الرسول الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم، وينكر المبررات الظاهرية لتقمص الخلفاء الثلاثة بالخلافة.

4. التفات الاتجاه الحشوي بحق إلى أن تكريم الشيخ ابن العربي للخلفاء الثلاثة في بعض المجالات تكريم صوري صدر عن تقية بعد وضوح انتمائه إلى المدرسة الباطنية في المجال العلمي والأسلوب المنطقي.

5. رأى الاتجاه القشري الظاهري أن رجالات مدرسة الباطن يصل سند معتقداتهم وتربيتهم الصوفية إلى أئمة الشيعة، أعني الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام)، في الطريقة المعروفية التي تضم أكثر الطرق والسلاسل الصوفية؛ لأن أكثرها تصل إلى الجنيد البغدادي عن السري السقطي عن معروف الكرخي عن الإمام الرضا عن آبائه عن الأمير علي بن أبي طالب عليهم السلام وبعضها إلى الإمام الكاظم (عليه السلام) عن طريق شقيق البلخي وبعضها إلى الإمام الصادق (عليه السلام) عن طريق أبي يزيد البسطامي وبعضها الآخر إلى الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) عن طريق الحسن البصري، أو الكميل بن زياد وقد اشتهرت أسناد هذه الطرق والسلاسل في القرن السادس و السابع والثامن بين الصوفية، ولم يكن يخفونها عن أعين مخالفيهم كما فعله أسلافهم في القرون الأول.

6. وجدوا قرائن تدل على انتماء الشيخ الأكبر للتشيّع في حياته الاجتماعية منها:

أ: انتماء تلامذته المبرزين إلى التشيّع.

ب: نزول الشيخ ابن عربي (قدس سره) في دار القاضي محي الدين ابن الزكي المعروف بالتشيّع إذ نزل في داره لأكثر من عشرين سنة إلى أن وافاه الأجل ودفن في المقبرة العائلية لنفس الأسرة في جبل قاسيون.

7. تصريح الشعراني بانتماء الشيخ الأكبر محي الدين للتشيّع بسبب اعتقاد ابن العربي بالأئمة الإثني عشر والمهدي المنتظر (عليهم السلام) بما يطابق المواضعات الشيعية.

((ينظر القول المتين في تشيّع الشيخ الأكبر:2: 5-10)

#الشيخ_الاكبر
#ابن_عربي
#القول_المتين


📚📚يتبع⤵️


💠~💠~💠

https://t.me/+5FVDRmNUdgowZWU6

العزله !! .سيدي محي الدين بن عربي !!
☜العزله علي قسمين !!
عزله المريدين وهي بالأجسام عن الاغيار
عزله العارفين وهي بالقلوب عن الاكوان
            للمعتزلين نيات ثلاث
▦ الاولي
نيه اتقاء شر الناس
▦ الثانيه
نيه اتقاء شر نفسك
▦ الثالثه
نيه الانس بالله
♖ فمن لازم العزله وقف علي اسرار الوحدانيه الإلهيه وهذا ينتج له من المعارف والاسرار
الاحديه ،،
♖ حال العزله هي التنزيه عن الاوصاف البشريه سواءا كنت سالك لله او معتزلا او عارفا  !!
♖ارفع  أحوال العزله هي( الخلوه )  فإن الخلوه عزله في العزله فنتيجتها اقوي من العزله العامه
♖ ينبغي للمعتزل ان يكون صاحب يقين مع الله تعالي حتي لا يكون له خاطر خارجي يفسد عليه عزلته !!
كتاب حليه الابدال
آداب الخلوه !!  سيدي عبدالكريم الجيلي
إذا اردت الدخول إلي حضره الحقائق الإلهيه والأخذ منها والآنس بها فلا بد أن لا يكون في قلبك ربانيه لغيره ولابد لك من العزله عن الناس وأيثار الخلوه عن الملآ فعلي قدر بعدك من الخلق يكون قربك من الحق !!
●اول ما يجب عليك هو طلب العلم الذي به تقيم طهارتك وصلاتك وصيامك وتقواك ثم العمل بالزهد والورع والتوكل لتتوالي عليك الأحوال والمقامات والكرامات !!
● فالله الله لا تدخل خلوتك حتي تعرف أين مقامك وقوتك من سلطان الوهم !!
☜ ملاحظه دقيقه ~~~ ◈إذا كان وهمك حاكما عليك فلا سبيل الي الخلوه إلا علي أيدي شيخ مميز عارف ،،
◈ إن كان وهمك تحت سلطانك فخذ الخلوه ولا تبالي وعليك بالرياضه قبل الخلوه والرياضه هي تهذيب النفس وترك الرعونه،، ~~~
●فإن اعتزلت الخلق فاعتزل صورهم ولا تعلق قلبك ولا أذنك لما يقصدونك به ولا تفتح بابك ليقصدونك من باب حب الجاه والرياسه فالله الله احفظ نفسك من تلبيس النفس في هذا المقام .. اغلق بابك دون الناس وكذالك بابك بينك وبين أهلك !!
● اشتغل بذكر الله بأي نوع تشاءه من الأذكار وأعلاها الأسم الله الله الله الله !!
● تحفظ من طوارق الخيالات الفاسده ان تشغلك عن الذكر وفرق بين الواردات الروحانيه الملكيه والواردات الروحانيه الناريه الشيطانيه !! ( وليكن عقدك عند الدخول إلي خلواتك ) أن الله ليس كمثله شئ فكل ما يتجلي لك  من الصور في خلواتك. ويقول لك (أنا الله)  فقل  (سبحان الله) وأله عن ما رأيت ولا  تتفكر فيه واشتغل............ بالذكر دائما !! 
●  لا تطلب منه تعالي في خلواتك سواه ولا تعلق الهمه بغيره تعالي ولو عرض عليك كل ما في الكون فخذه بأدب ولا تقف معه وعنده وصمم علي طلبك !!
●وإذا اطلعك الله علي ما وراء الجدران وكشف لك الحجب والأستار الحسيه عما يفعله الخلق في بيوتهم فيجب عليك ان تستر عليهم ولا تفضحهم ولا تكشف أسرارهم  وتحلي بالأسم الإلهي( الستار) وأن جاءك ذلك الشخص فانصحه بينه وبينك وأوصه ان يستحي من الله  واحذر تلبيس الشيطان فيما اعطاك الله فيما كشفه لك عن عالم الحس !!
●فإن طلب فتح باب الملكوت والمعارف من المحال وفي القلب شهوه لهذا الملكوت وباب العلم بالله من حيث المشاهده لا يفتح وفي القلب لمحه للعالم ،،
الشيخ الأكبر ......رساله الأنوار

عبد القادر الجيلاني:
نمت في القلب ارواحاً
     تُخـاطبني فـى حبكمو
          أتيت الــدرب محموماً
               بشوق بـــــاتَ يطلبكو
                    زهدت زخــارف الدنيا
                          وسرتُ فــــى محبتكو
                                 فقال الناس مجذوبون
                                        غريب الركب منعدمـو
                                             فهاج الدمــــع يدفعهم
                                              وصــار القلب مُحتدمو
                                                      الــعــــاشـــــــــــــــــــق

على ذنبي بكت عيني
     وزاد الدمــــــع لانيني
          أتيت إليكَ يـــا ربّـــي
               فمن غيركَ يـــداويني
                    الـهـــــي أنت ذو كرمٍ
                         فهل بالعفو تجـزيني؟
                              أتيت إليكَ يــــا ربّــي
                                   فمن غيركَ  سيعطيني                               

لي حبيب أزور في الخلوات """ حاضر غائب عن اللحظات
ما تراني أصغي إليه بسري """ كي أعي ما يقول من كلمات
كلمات من غير شكلٍ ولا نقطٍ """ ولا مثل نعمة الأصوات
حاضرٌ غائب قريبٌ بعيدٌ """ وهو لم تحوه رسم الصفاتِ

ألا ياجارةَ القلبِ ارمقيني
ببعضٍ من لحاظكِ واصطفيني.
ای همسایه ی دل رمقی ده
با نظری ز گوشه ی چشمت برگزینم


وجودي من شفاهكِ تمتماتٍ
تُهدئ ضيعتي تطفي أنيني
و از لب هایت، زمزمه هایی ببخش
تا پریشانی مرا آرام و ناله ام را خاموش کنی


خصيلاتٌ لك سلبت رقادي
وخدٌّ في نضارته حنيني
طره ای از مویت خواب را ز من سلب کرده و جبيني كه در طراوت وجواني داد من را در أورده و مجذوبم كرده

وللأفلاكِ قد طوى منك قِوامٌ
فجاد رشاقةً ذبحت وتيني
وآن قد رعنایی که تا به افلاک، با پختگی سر برافراشته و بر شکوه ات بیافزوده و شریان ابهر قلبم  را ذبح کرده


كؤوسُكِ قد تناولها فؤادي
وتاهت في مفاتنك سنيني
پیاله هایت را دل و جانم سر کشیده
و در جذابیت هایت سال های عمرم به باد رفته


ورفرفُ وجدكِ أسرَ البصائرَ
وخمرا في مدامتك اسكبيني
وبال بال زدنهاي از روي شوق وذوق عقول را اسير خود کرده ،مرا همچون باده ای در پیاله خود بریز


أيا ساقي الفؤادَ أدرْ  نوالا
فلا نقدا ولا مُلكا يقيني
و ای ساقی دلها، سهمیه ما را بریز در پیاله
چرا که به یقینم نه نقد است و نه پادشاهی


صروفُ الدهر فيك ياحبيبي
تشتتني ويمنعها جبيني
بلاها و گرفتاری های دنیا ای عزیزم
مرا مضطرب کرده و پیشانی ام مرا از وی محروم داشته