قال فخر الدين الرازي:
اعلم أن إضلال الغير لا يحصل إلا بطريقين:
- وذلك لأن ذلك الغير إن كان قد سمع دلائل الحق فإضلاله لا يمكن إلا بتشويش تلك الدلائل عليه.
- وإن كان لم يسمعها فإضلاله إنما يمكن بإخفاء تلك الدلائل عنه، ومنعُه من الوصول إليها ، فقوله "ولا تلبسوا الحق بالباطل" إشارة إلى القسم الأول وهو تشويش الدلائل عليه، وقوله: " وتكتموا  الحق" إشارة إلى القسم الثاني وهو منعه من الوصول إلى الدلائل والأظهر أن الباء التي في قوله: ( بالباطل) هي باء الاستعانة كالتي في قولك: كتبت بالقلم والمعنى: ولا تلبسوا الحق بسبب الشبهات التي توردونها على السامعين وذلك لأن النصوص الواردة في التوراة والإنجيل في أمر محمد صلى الله عليه واله وسلم كانت نصوصا خفية يُحتاج في معرفتها إلى الاستدلال ثم إنهم كانوا يجادلون فيها ويشوِّشون وجه الدلالة على المتأملين فيها بسبب إلقاء الشبهات، فهذا هو المراد بقوله :" ولا تلبسوا الحق بالباطل ".
#شذرات من تفسير مفاتيح الغيب للرازي

من نفائس كنوز العارفين بالله التي جمعت بين علوم الظاهر والباطن...
مقـامـات القلوب أربعة وذلك ان الله سبحانه وتعالى  سمى القلب بأسماء أربعة :
(١.صدرا -٢.قلبا -٣.فؤادا -٤.لبا)
-فالصدر معدن الاسلام لقوله تعالى ( أفمن شرح الله صدره للاسلام)
-والقلب معدن الايمان لقوله تعالى (ولكن الله حب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم )
-والفؤاد معدن المعرفة لقوله تعالى( ما كذب الفؤاد ما رأى )
-واللب معدن التوحيد لقوله تعالى (لآيات لأولي الألباب)
فاللب وعاء التوحيد والفؤاد وعاء المعرفة ، والقلب وعاء الايمان والصدر وعاء الاسلام . فالتوحيـد تنزيه الحق عن دونه ، والمعرفة اثبات الحق بصفاته العليا وأسمائـه الحسنى، والايمان عقد القلب بنفي جميع ما تولهت القلوب اليه من المضار والمنافع سواه عزوجل  والاسلام التسليم في الامور كلها سرا وإعلانا ، وهذه الاسرار كائنة في أسرار الموحدين ولا تصح المعرفة الا بالتوحيد ، ولا يصح الايمان الا بالمعرفة ولا يصح الاسلام الا بالايمان فمن لا توحيد له لا معرفة له ومن لا معرفة له لا ايمان له ومن لا ايمان له لا اسلام له ومن لا اسلام له لا ينفعه ما سواه من الاعمال والأفعال .
فنور  الاسلام بذكر العواقب
ونور الايمان بتنبه الطوارق
ونور المعرفة بذكر السوابق
ونور التوحيد بكشف الحقائق
فذكر العواقب يوجب سياسة النفوس
والانتباه للطوارق يوجب رياضة النفوس
وذكر السوابق يوجب حراسة القلب
ومشاهدة الحقائق يوجب رعاية الحقوق 
فبالسياسة يصل العبد إلى التصديق
وبالحراسة يصل الى التحقيق
وبالرياضة يصل الى التوفيق
وبالرعـايـة يصل الى الحق جل وعلا
فالسياسـة حفظ بر النفس ومعرفتها
والرياضة أدب النفس ومأكلها
والحراسة مطالعات الله تعالى في الضمائر
والرعاية مراعاة حقوق الحق بالسرائر .
فالرعاية توجب الوفاء بالعهود
والحراسة توجب حفظ الحدود
والرياضة توجب الرضا بالموجود
والسياسة توجب الصبر عن المفقود
فهذه الخصال ما كلف الله عباده من العبودية سراً وعلانيـة ظاهـرا و باطناً.
منقول من كتاب مقامات القلوب لأبو الحسين النوري قدس الله سرة
***
قال بعضهم: قلوب المشتاقين منوّرة بنور الله - عز وجل - فإذا تحرك اشتياقهم أضاء النور ما بين السماء والأرض، فيعرضهم الله على الملائكة فيقول: هؤلاء المشتاقون إليَّ، أشهدكم أني إليهم أشوق، وإذا كان الشوق هو سفر القلب في طلب محبوبه ونزوعه إليه فهو من أشرف مقامات العبيد وأجلها وأعلاها، ومن أنكر شوق العبد إلى ربه فقد أنكر محبته له، لأن المحبة تستلزم الشوق فالمحب دائمًا مشتاق إلى لقاء حبيبه: لا يهدأُ قلبه ولا يقر قراره إلا بالوصول إليه.
**
قال مالك بن دينار رحمه الله تعالى: احتبس عنا المطر بالبصرة فخرجنا نستسقي مرارا، فلم نر للإجابة أثرا، فخرجت أنا وعطاء السلمي، وثابت البناني، ويحيى البكاء، ومحمد بن واسع، وأبو محمد السختياني، وحبيب الفارسي، وحسان بن ثابت بن أبي سنان، وعتبة الغلام، وصالح المزني، حتى إذا صرنا إلى المصلى بالبصرة خرج الصبيان من المكاتب ، ثم استسقينا، فلم نر للإجابة أثرا حتى انتصف النهار وانصرف الناس وبقيت أنا، وثابت البناني بالمصلى، فلما أظلم الليل إذا أنا بعبد أسود مليح رقيق الساقين عليه جبة صوف قومت  ما عليه بدرهمين، فجاء بماء فتوضأ، ثم جاء إلى المحراب، فصلى ركعتين خفيفتين، ثم رفع طرفه إلى السماء وقال:
إلهي وسيدي ومولاي إلى كم ترد عبادك فيما لا ينفعك، أنفذ ما عندك أم نقص ما في خزائنك، أقسمت عليك بحبك لي إلا ما أسقيتنا غيثك الساعة. قال: فما تم كلامه حتى تغيمت السماء وجاءت بمطر كأفواه القرب قال مالك: فتعرضت له، وقلت له: يا أسود أما تستحي مما قلت؟ قال: وما قلت؟ قلت قولك بحبك لي وما يدريك أنه يحبك؟ قال: تنح عني يا من اشتغل عنه بنفسه، أفتراه بدأني بذلك إلا لمحبته إياي؟ ثم قال: محبته لي على قدره، ومحبتي له على قدري.

آيات بحق أهل البيت عليهم السلام


هذه آيات من القرآن الحكيم وردت بحق أهل البيت (عليهم السلام) - تنزيلاً، أو تفسيراً، أو تأويلاً، أو تطبيقاً - جمعتها من كتب غير الشيعة، ولم أذكر ما تفرد بذكره علماء الشيعة، ليكون أقوى حجة، وأظهر دليلاً، وليكون هداية ونبراساً لمن أراد الحق ولم يجده، أو بحث عنه ولم يصل إليه، وكل ما أقوله هو أني وُفّقت لجمع بضع ما ورد عن مصادر القوم في أهل البيت، ولعل هناك الآيات الكثيرة الواردة في ذلك أيضاً لم أجدها، ولم أسجلها.
سورة الفاتحة
وفيها: آية واحدة
(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيَم)
روى الحافظ الكبير، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد المعروف بالحاكم الحسكاني الحذّاء (الحنفي) النيسابوري، من أعلام القرن الخامس الهجري، في كتابه (شواهد التنزيل، لقواعد التفضيل في الآيات النازلة في أهل البيت):
روى قال: أخبرنا الحاكم الوالد أبو محمد عبد الله بن أحمد (بإسناده المذكور) عن أبى بريدة في قول الله: (اهدنا الصراط المستقيم).
قال: صراط محمد وآله(1).
وروى هو أيضاً قال: أخبرنا عقيل بن الحسين الفسوي (بإسناده المذكور) عن سفيان الثوري، عن أسباط ومجاهد، عن ابن عباس في قول الله تعالى: (اهدنا الصراط المستقيم).
قال: يقول: قولوا معاشر العباد: اهدنا إلى حب النبي وأهل بيته(2).
سورة البقرة
وفيها ثمانية عشرة آية:
(هُدىً لِّلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) البقرة: الآيتان 2 - 3.
روى الحافظ سليمان (القندوزي) الحنفي، بإسناده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: دخل جندل بن جنادة بن جبير اليهودي على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وسأله عن أشياء، وإسلامه على يد النبي (صلى الله عليه وآله) - في حديث طويل - إلى أن سأل النبي عن أوصيائه، فعدّهم النبي (صلى الله عليه وآله) له - إلى أن قال (صلى الله عليه وآله):
(فبعده ابنه محمد، يدعى بالمهدي والقائم والحجة، فيغيب ثم يخرج، فإذا خرج يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، طوبى للصابرين في غيبته، وطوبى للمقيمين على محبتهم، أولئك الذين وصفهم الله في كتابه، وقال: هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب...). إلى آخر الحديث(3).
(وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الْصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاً قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَلَهُمْ فِيَها أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) البقرة: الآية 25.
أخرج علامة (الحنفية) الحافظ عبيد الله المعروف بالحاكم الحسكاني (بسنده المذكور) عن ابن عباس قال: مما نزل من القرآن خاصة في رسول الله وعلى أهل بيته من سورة البقرة (وبشر الذين آمنوا..)(4).
(أقول): الاختصاص هنا معناه أكمل الأفراد، أو أوّل الأفراد، ولا ينافي ذلك عموم الآية لسائر المؤمنين.
(فَتَلَّقى آَدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) البقرة: الآية 37.
روى العلامة السيد هاشم البحراني، عن النظيري في (الخصائص) قال ابن عباس: لما خلق الله آدم ونفخ فيه من روحه عطس فقال: (الحمد لله) فقال له ربه: (يرحمك ربك) فلما سجد له الملائكة تداخله العجب فقال: يا رب خلقت خلقاً هو أحب إليك منى؟ قال: نعم ولولاهم ما خلقتك، قال: يا رب فأدنهم؟ فأوحى الله عز وجل إلى ملائكة الحجب أن ارفعوا الحجب، فلما رفعت إذا آدم بخمسة أشباح قدام العرش، قال: يا رب من هؤلاء؟ قال: يا آدم هذا محمد نبيّي وهذا علي أمير المؤمنين ابن عم نبيّي ووصيه، وهذه فاطمة بنت نبيّي وهذان الحسن والحسين ابنا علي وولدا نبيّي ثم قال: يا آدم هم ولدك، ففرح بذلك، فلما اقترف الخطيئة قال: يا رب أسألك بمحمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين لما غفرت لي، فغفر الله له، فهذا الذي قال الله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات) إن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه (اللهم بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي) فتاب الله عليه(5).
(وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) البقرة: الآية 57.
روى الحافظ الحنفي سليمان القندوزي بسنده عن أبي جعفر الباقر (رضي الله عنه) في تفسير هذه الآية: (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون).
قال: فالله جل شأنه، وعظم سلطانه، ودام كبرياؤه، أعز وأرفع وأقدس من أن يعرض له ظلم، ولكن أدخل ذاته الأقدس فينا أهل البيت، فجعل ظلمنا ظلمه فقال: (وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون)(6).
(وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا البَابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ) البقرة: الآية 58.

في بيان خمرة أهل الله

إن هذه الخمرة العذبة، اعتصرها خمار دير الكعبة، من كرم بستان رياض القربة، فمزجها بحرق نار المحبة، فلما امتلأ كأس دهاقها، وأشتعلت الأفئدة باحراقها، امتزج شعاع شمس إشراقها، باحمرار مهج عشاقها، المستعرة بلهب أشواقها إلى خلاقها، فحينئذ صار لونها لون الأرجوان، وفعلها في قلوب العاشقين من الإخوان، فعل النسيم في تحريك الأغصان، شوقاً إلى لقاء الرحمن، على مدارج السنة ومعارج القرآن فهذه فتوى الفتيان، في هذه الخمر الأرجوان، المعتصرة من كرم ذلك البستان، التي شربها الطائر وسقاها الندمان
العارف بالله الشيخ أحمد ابن علوان قدس الله سره

سرّ قولهم (وتَوَفَّنا مَعَ الأَبرار) ولمْ يقولوا: توفّنا أبراراً: هُو التواضع، والتذلل، وهضم النفس عند الدُّعاء، وحسن الأدب مع الله تعالى، كأنَّهم يقولون: إن لم نكن من هؤلاء فألحقْنا بهم واحشرْنا في زمرتهم، واجمعْنا معهم.
روح المعاني للألوسي

من أجمل ما قالت أمي وأم المؤمنين سيدتي خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وارضاها عن حبيبها سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم :

جاء الحبيب الذي أهواه من سفر *
والشمس قد أثرت في وجهه أثرا

عجبت للشمس من تقبيل وجنته *
والشمس لا ينبغي أن تدرك القمرا
.....
وقالت أيضا

ولو أنني أمسيت في كل نعمة *
ودامت لي الدنيا وملك الأكاسرة

فما سويت عندي جناح بعوضة *
إذا لم تكن عيني بعينك ناظرة

وقالت  :

وقى فرمى من قوس حاجبه سهما *
تصادفني حتى قتلت به ظلما

وأسفر عن وجه وأسبل شعره *
فبات يباهي البدر في ليلة ظلما

وكانت أشعار السيدة خديجة بأجمعها في مدح سيد الأنام والتعبير عن حبها

وأشواقها ، بل كانت تحكي عشقها له كما في الأبيات الآتية :

قلب المحب إلى الأحباب مجذوب *
وجسمه بلهيب النار ملهوب

وقائل كيف طعم الحب قلت له *
الحب عذب ولكن فيه تعذيب

كأنما يوسف في كل راحلة *
والحي في كل بيت فيه يعقوب

وقالت  :

نطق البعير بفضل أحمد مخبرا *
هذا الذي شرفت به أم القرى

هذا محمد خير مبعوث أتى *
فهو الشفيع وخير من وطأ الثرى

يا حاسديه تمزقوا من غيظكم *
فهو الحبيب وما سواه في الورى

وقالت :

ألذ حياتي وصلكم ولقاؤكم *
ولست ألذ العيش حتى أراكم

على الرأس والعينين جملة سعيكم *
فمن ذا الذي في فعلكم قد عصاكم

وما غيركم في الحب يسكن مهجتي *
فإن شئتم تفتيش قلبي فهاكم

وقالت:

كم أستر الوجد والأجفان تهتكه *
وأطلق الشوق والأعضاء تمسكه

جفاني القلب لما أن تملكه *
غيري فوا أسفا لو كنت املكه
...
سيدتي وأمي وأم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضي الله عنها وأرضاها زوجة النبي الأكرم سيدنا محمد رسول الله وخاتم الأنبياء والمرسلين ورحمة الله للعالمين
صلوا عليه وسلموا تسليما
صلى الله على محمد صلى الله عليه واله وسلم

ورد عن معروف الكرخي رحمه الله، أنه قال:
«طلبُ الجنة بلا عمل ذنبٌ من الذنوب، وانتظارُ الشفاعة بلا سبب نوعٌ من الغرور، وارتجاءُ رحمةِ من لا يُطاع جهلٌ وحمقٌ».
حلية الأولياء

الواردات الروحانيه الملكيه والناريه الشيطانيه مالفرق!!
☜ الواردات الروحانيه الملكيه
يعقبها برد ولذه كما كان حال النبي عليه الصلاه والسلام في بدايه الوحي ولا تجد لتلك الوارد أي الآم لأن تلك الوارد يرد علي روحانيتك وهي لا تتألم منه لأنه من جنس عالمها بل تستلذ به وإنما انحرف المزاج لوروده فلا تتغير صورتك وجسماتيتك وهو وارد يأتي لك بخير !!
☜ الواردات الروحانيه الشيطانيه
لا يأتي لك بخير يعقبه تهريس في اعضاء الجسم والم وكرب وحيره وذله ويتركك متخبطا وتتغير صورتك لان الشيطان من مارج من نار فإن ورد عليك تلك الوارد علي القلب زادت حرارتك وازداد خفقان القلب وتعبت العروق من حراره الدم الساري وينزعج مزاجك فإذا أتاك تلك الوارد فاذكر الله بقلبك حتي ينزعه الله عن قلبك فإن الله جليس من ذكره
الأسفار عن رساله الأنوار.....الشيخ الأكبر بن عربي

📌🔖#المنشور١٦١٤

📚📚السلوك وإرجاع الظاهر إلى الباطن .

💠~💠~💠

📚📚السائل.

▫️كيف يتم إرجاع الظاهر إلى الباطن؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️كيفما جاء يرجع، أليس الظاهر مرتبة من نزول الباطن!!
نفس الشيء مسألة رجوع الظاهر إلى الباطن، والباطن إلى الظاهر، كثيراً يحدث في هذا العالم.


📚📚السائل :

▫️يرجع في المعاد؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى)

▪️لا ليس في المعاد. في الموجودات،
في الحقائق.
- مثلاً الإنسان بسلوكه يصبح وجودا إنسانيا كاملاً، فتظهر الحقائق التي في باطنه.
كذلك عندما ينزل من العوالم العليا، العوالم المجردة إلى عالم المادة، يتقمص قميص المادة ..


📚📚السائل:

▫️دخل في المادة...؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️المادة موجودة، لا ليس دخل في المادة، أصلاً المادة موجودة فيه، يتحول إلى المادة، هذا الوجود يتحول إلى المادة..
هذه المادة هي مجموعة التبدلات نسميها مادة،
- وكذلك عالم الملكوت نفس الشيء، الموجود عندما ينزل من عالم الجبروت إلى عالم  الملكوت، يتحول موجودا ملكوتي، وهكذا،،، لكن يوجد نظام ليس الأمر عشوائي، نسميه عالم الملكوت، عالم الملكوت ليس هو إلا مجموعة الموجودات الملكوتية. وهذا ليس مثل دخول من مدينة إلى أخرى، بل هي تحولات تخرج من باطن الموجودات فتظهر عليه بصورة العالم الذي يدخله..
إنما هو ظهور وبطون..


#الباطن
#الظاهر
#المادة
#الملكوت
#الجبروت
#العوالم_العليا
#النزول
#التجرد
#التبدل

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٩شهر رمضان ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+h26WwPtDSWQ5MDJi

أقسام المكاشفات

قسّم القيصري المكاشفات نوعين: صوري ومعنوي.
ع
1- الكشف الصوري:
"وهو ما يحهصل في عالم المثال عن طريق الحواس الخمس..ولتوضيح المقصود، لا بدّ من الإشارة إلى أنّ العارفين بالله  يقسّمون العوالم إلى ثلاثة، هي: عالم المادة، عالم المثال، وعالم التجرّد. وأنّ للإنسان أيضاً مراتب ثلاث: الحسّ والمثال، والتجرّد، حيث يمكنه بواسطتها إدراك موجودات العالم والتعاطي معها.
وعالم المثال هو عالم يتوسّط عالم المادّة وعالم التجرّد التام، والأحلام والمنامات التي يراها الإنسان أثناء نومه هي درجة متدنّية منه.

فقال العارفون بالله  أنّ للإنسان، وبالإضافة إلى حواسه الخمس الظاهرية: الباصرة، الذائقة، الشامة، اللامسة، وحاسة السماع، حواساً خمساً باطنيةً أخرى بموازاتها، هي باطن هذه الحواس الظاهرية، بل وتكون الباطنية أساس الظاهرية ومنشأها. فإذا أدرك الإنسان بالحواس الظاهرية، كانت معرفته محصورة بعالم المادّة، وإذا ادرك بالحواس الباطنية، أمكنه الاطّلاع على ما هو فوق عالم المادّة. والإنسان السالك، ونتيجة جهوده في طريق الوصول إلى القرب الإلهي، يدرك بحواسه الباطنية، الحقائق الموجودة في عالم المثال.

- الكشف المعنوي:
الكشف المعنوي عبارة عن: "ظهور المعاني الغيبية والحقائق العينية"، وهو كشف بعيد عن عالم المادّة والحواس, إذ تُكْشف الحجب بأكملها، فيرى السالك حقائق من ذاك العالم المجرّد. وللكشف المعنوي مراتب نذكرها على نحو التعداد فقط، وهي:
أ- الكشف الحدسي.
ب- الكشف القدسي.
ج- الكشف الإلهامي.
د- الكشف الوحي.
هـ- الكشف السرّي.
و- الكشف الخفي والأخفى.

دور المكاشفات في السلوك

ويحمل الكشف فوائد عديدة، من أبرزها:
1- يتمكّن السالك بواسطتها من الاطّلاع على نقائصه، ويعرف مقامه ومنزلته.
2- يجعل الكشف السالك يستأنس بما هو فيه, فيجتهد ويجدّ في السلوك.
3- الكشف يساعد السالك في الوصول إلى بعض المقامات التي لا يمكن له الوصول إليها إلا به.

طرق نفوذ الخطأ إلى المكاشفات

المعرفة الشهودية، كما المعارف الأخرى، لا تخلو من الاشتباهات والاشكالات أحياناً. فالوصول إلى المعرفة الشهودية الصحيحة يتطلّب مقدمات، يؤدّي فقدانها إلى وقوع الخلل والاشتباه في المكاشفات. والمقدّمات عبارة عن تهذيب الباطن، وتوجّه النفس، واشتغالها بالأمور التي توصل إلى المعرفة الصحيحة، وابتعادها عن الدنيا وتعلّقاتها، والالتزام الدقيق بأحكام الشريعة، كذلك صحّة السير والسلوك...

وقد ذكر العرفاء مجموعة من العوامل التي تؤدّي إلى انحراف المكاشفات، من أبرزها:

1- ضعف الجسم بسبب الأمور الطبيعية، كالمرض...
2- السير والسلوك بناءً على اعتقادات باطلة وغير صحيحة.
3- الابتعاد عن الشريعة.
4- عدم تطهير الباطن بشكل كامل من الرذائل والصفات الباطلة6.

معايير صحّة المكاشفات

إذا كان الخطأ والخلل يدخل إلى مكاشفات السالك، فهو بحاجة إلى معايير وقوانين يتمكّن بواستطها من تميز الخطأ والصواب فيها. في هذا الإطار تحدّث العرفاء عن معيارين أساسيين، أحدهما عام والآخر خاص.

1- المعيار العام:
يندرج تحت عنوان المعيار العام أمور، منها: القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة عن النبي  الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم  فما دامت المكاشفات لا تخالف النصّ القرآني الصريح، ولم تأتِ الأخبار والروايات بما يناقضها ويطعن فيها، فهي صحيحة.

ومن جملة الأمور الأخرى التي ذكرها العارفون بالله  في هذا العنوان: البرهان الصحيح، حيث أوصوا بإتقانه، لأنّ المكاشفات والشهود  يجب أن لا تخالف العقل، ويجب أن يتمكّن السالك من الإتيان ببرهان ودليل عليها.

2- المعيار الخاص:

أنّ السالك، وبسب الحالات الروحية التي يعيشها، يتمكّن بنفسه من معرفة مدى صحّة وصدق مكاشفاته. يقول القيصري في هذا الخصوص: "... ومنها ما هو خاص، وهو ما يتعلّق بحال كل منهم الفايض عليه من الاسم الحاكم والصفة الغالبة عليه..."

سبحانه ولي خلقه بنفسه، واحتجب عن أبصارهم بحجب قدسه، فكل منهم تحت رتاج حبسه، تتردد أبصارهم وبصائرهم بين كشفه وطمسه.
هنالك نظر إلى المتنسمين نسيم أنسه، المشتاقين إلى فجر طلوع شمسه، فكاشفهم بعلوم حرف طرسه، وسقاهم من كفه الكريم بكأسه، فشاهدوه مشاهدة الجاحد لنفسه، الفاقد لعقله وحسه، فأصبحوا بما منحهم أئمة جنه وأنسه، قلوبهم مرابع وجوده، وعيونهم مطالع نور وشهوده، وأكفهم خزائن فضله وجوده، وألسنتهم أفلاك كواكب سعوده، وديارهم منازل قوافل وفوده فجدوا ياقوم في طلب اولئك القوم، وأنذروا يوم اللحاق بهم الصدقة والصوم، وأسالوا الله ان يدلكم عليهم ويهديكم إليهم، ليدلوكم عليه، ويهدو كم إليه، فتطوفون لديه، وتقفون بين يديه، فلعله أن يضيفكم إلى نفسه، ويرفعكم إلى حضائر قدسه، فتنتظمون في سلك المقربين، وتكونون (مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا )
العارف بالله الباهوت قدس سرة

قال محمد المقدسي رحمه الله : دخلت دار المجانين يوما بالشام فرأيت فيها شاباً على رقبته غل وعلى رجليه قيد  مشدود بالسلسلة فلما وقع بصره علي قال لي : يا محمد أترى ما فعل وأشار بطرفه نحو السماء ثم قال : جعلتك رسولاً إليه أن تقول له : لو جعلت السموات غلا على عنقي والأرضين قيداً على رجلي ما التفت منك إلى غيرك طرفة عين
ثم أنشأ يقول :
على بعدك لا يصبر من عادته القرب
ولا يقوى على قطعك من تيمه الحب
إذا لم ترك العين فقد أبصرك القلب
*
رأى أحد الملوك محبا فقـال لـه هـلا تـذكرني
فأجابـه نعـم في الوقت الذي أذهل فيه
عن ذكر ربي
يسعى لغيرك مطـرود لشقوته
ومـن يرجيك لايسعى إلى أحد
سعدي الشيرازي

معنى الإخلاص والصدق المطلوب على الحقيقة في العبودية الصدق في المعاملة مع الله: مساواة السريرة للعلانية، وهو قصد وجه الله جل وعلا بصدق في كل نية وقول وفعل وعمل، ولا يصح إلا بالإخلاص الذي هو روح الأعمال؛ لأن المعاملة مع الله بلا إخلاص كجسد بلا روح، قال الله تعالى: “وَمَا أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ” [البينة، 5]، وقال سبحانه: “أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ” [الزمر، 3]، وقال: “اِلاَّ الَذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَاعْتَصَمُواْ بِاللّهِ وَأَخْلَصُواْ دِينَهُمْ لِلّهِ” [النساء، 145]. وهو من التحقيق بمعنى قوله: “إِيَّاكَ نَعْبُدُ” [الفاتحة، 4]، أي لا نعبد ظاهرا وباطنا إلا إياك ولا نشرك في عبادتك غيرك.
فمخالفة الظاهر للباطن عن قصد تسمى رياء ويفوت بها الإخلاص، وإن كانت عن غير قصد فيفوت بها الصدق، ولذلك قال عليه السلام: “اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي، واجعل علانيتي صالحة“، وقال زيد بن الحارث: “إذا استوت سريرة العبد وعلانيته فذلك النصف، وإن كانت سريرته أفضل من علانيته فذلك الفضل، وإن كانت علانيته أفضل من سريرته فذلك الجور“ يُعبَّر عن هذا المقام بالصدق، ولا يصح إلا بالإخلاص، فالصادق في المعاملة هو مَن حقّقها على الوجه الذي أراده منه ربه تعالى ظاهرا وباطنا، وقد بَينَّ الله تعالى الصادقين في آية واحدة، وهي قوله عز وجل: “لَيْسَ الْبِرّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ امَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاَخِرِ وَالْمَلَائِكَة وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَءَاتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَءَاتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْس” [البقرة، 176]، ثم قال سبحانه بعد هذه الأوصاف كلها: “أُولَئِكَ الَذِينَ صَدَقُوا“؛ أي الذين حققوا الإيمان القلبي بالأقوال والأفعال، الـمُتَّصِفون بما ذُكر من العقائد المستقيمة، والأعمال الحسنة، التي هي آثار الإيمان وبرهانه ونوره. فليس الصدق بتولية الوجه قبل المشرق والمغرب، ثم مخالفة الله في أمره، ونقض عهده وميثاقه، وترك المأمور وفعل المحظور.. قال ابن كثير في تفسيره: “
اشتملت هذه الآية الكريمة على جُمَل عظيمة، وقواعد عميمة، وعقيدة مستقيمة“.
والصادق مع ربه تعالى يبلغ بصدق نيته ما يبلغ العامل إن تعذر عليه القيام بالعمل. فعن سَهْلِ ابْنِ حُنَيْفٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال: “مَن سأَل اللّه الشَّهادة بِصِدْق بَلَّغه اللّه مَنازلَ الشُّهَداء وَإِنْ ماتَ على فِراشِه“.
ولأهمية منزلة الصدق، جاء الأمر في القرآن الكريم للمؤمنين وللمتقين بالكون مع أهل الصدق الذين يُنتفع بصدقهم، فقال عز وجل: “يَا أَيُّهَا الَذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ” [البقرة، 120].
فالصدق هو منزلة القوم الأعظم، الذي منه تنشأ جميع منازل السالكين. قال بعض المحققين: “من أراد طريق التصوف والتوجه إلى الله تعالى: فالصدق والإخلاص يكفيه عن كل شيء.. فمن وُفّق لهذا لا يحتاج معه لشيء والسلام“.
ولأجل كون الصدق مع الله أساس الطريق عند العارفين والمحققين، اعتُني به، وتكرر الكلام عليه بعبارات مليحة وإشارات صريحة:
قال ابن عطاء الله في حِكمه: “متى طلبت عوضًا على عمل، طُولبت بوجود الصدق فيه، ويكفي المريب وجدان السلامة“.
وقال الشيخ عبد القادر الجيلاني: “اعلم أن الصدق عماد الأمر وبه تمامه وفيه نظامه، وهو ثاني درجة النبوة، وهو قوله عز وجل: “فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقًا” [النساء، 69].
وقال ابن زكري في شرح الحكم: “من شأن نفوس أهل العجز والكسل أن تتعلق بالنهايات بدون سلوك البدايات، وتطلب المقاصد بلا وسائل، ولو صدقت في محبة الكمال لأتت البيوت من أبوابها؛ فإن السر في الصدق، والصدق بالدوام، من لازم قرعَ بَابٍ فُتِحَ له“.

🚩 السلام علیک یا امّ المؤمنین، یا خدیجة الکبری و رحمة الله و برکاته.

تصویری نادر از گنبد و بارگاه امّ‌المؤمنین حضرت خدیجه کبری سلام‌الله‌علیها و فرزندشان قاسم بن رسول‌الله علیهماالسلام در مکه مکرّمه که نزدیک به یک قرن پیش به دست وهابیّت خبیث آل‌سعود و پیروان افراطی سقیفه‌ی ملعونه تخریب شد.

الهم العن الجبت و الطاغوت

@varesoon

جاء الحبيب الذي اهواه من سفرٍ والشمس قد أثرت في وجههِ أثرا عجبت للشمس من تقبيل وجنتهِ والشمسُ لاينبغي أن تُدرك القمرا صدقت أمنا وسيدتنا ومولاتنا خديجة الكبرى سلام الله عليها

☘☘☘☘☘☘☘☘☘☘☘☘☘☘☘☘بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿۱﴾
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿۲﴾
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿۳﴾
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ﴿۴﴾
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴿۵﴾
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ﴿۶﴾
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴿۷﴾
☘☘☘☘☘☘☘🍀🍀🍀🍀🍀🍀🍀☘☘

خسروا حافظ درگاہ نشین فاتحہ خواند
و از زبان تو تمناے دعایے دارد....

سرُّ الوُصولِ في الاتّصال ..
فما يُعيقُ وصولكَ هوَ عدمُ اتّصالك ..
وما يُعيقُ اتّصالكَ هو عدم تَخلّيكَ ..
لأنّ اتّصالكَ بالمحبوبِ مشروطٌ بفراغِ قلبكَ ..

( فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ )..

ثُمّ بعدَ تَخلّيكَ وفراغِ قلبكَ تَوجه إليهِ ..
ويكونُ تَوجّهكَ إليهِ طَوْعاً وحُباً ورغبةً فيهِ ..

( وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ)..

تخلَى لتَتَجلّى ..
وتكونَ بهِ على صِلَةٍ فَتَرْقى ..
فإنّ إلى ربّكَ المُنْتَهى ..
واسْلُك إليهِ سبيلَ الحبّ ..
وكُنْ راغِباً بهِ لتنالَ القُرْب ..
بِذا تَكُنْ أنْتَ منْ صَلّى ..
ولِشَرْطِ الوَصْلِ قَدْ وَفّى ..
فَاْنْصَبّ إليهِ تَهْواه ..
وارْغَبْ بهِ عَمّن سِواه ..

وَغُلَّتي لا يُبَرِّدُها اِلاّ وَصْلُكَ، وَلَوْعَتي لا يُطْفيها اِلاّ لِقاؤُكَ، وَشَوْقي اِلَيْكَ لا يَبُلُّهُ إلاّ النَّظَرُ اِلى وَجْهِكَ، وَقَراري لا يَقِّرُّ دُونَ دُنُوّي مِنْكَ، وَلَهْفَتي لا يَرُدُّها اِلاّ رَوْحُكَ، وَسُقْمي لا يَشْفيهِ اِلاّ طِبُّكَ، وَغَمّي لا يُزيلُهُ اِلاّ قُرْبُكَ،

هو:
- الحكمة من وراء الامتحانات والابتلاءات وتوارد الجمال والجلال هي التجاوز عن التعينات الأسمائية، وإلا سترد علينا في العوالم الأخرى بشكل أشد.

- التجليات الأسمائية لا تنتهي بعد التجاوز عنها، بل ترافق السالك حتى يرد الأحدية. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين.
- يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه: التجليات الجلالية ترافق السالك في جميع مراحل السلوك، إلا أن الواصل لا يتقيد بها ولا يهتم بها.

- قد ترد عليه تجلیات جمالية باطنها جلالية، وكذلك العكس. مثل الابتلاء بالاستدراج وهو في عالم الجبروت، بأن تتوارد عليه النعم من غير أن يراعي الآداب، بأن ينقل السرطان من المريض إلى الحيوان مثلا، أو يتدخل في فقر وغنى الناس أو أمراضهم وأسقامهم وهكذا.
- هذه تصرفات تبدو جيدة وجمالية، إلا أنها تجليات جلالية وتعد ابتلاء للسالك.

- المرتاضون أيضا يتصرفون في النفوس والأجساد، تصرف الشفاء والغنى و.. ولكن تصرفاتهم ليست مأذونة، ومخلة بالآداب، فلا ينحصر الأمر في السالكين.

- قصة تلميذة المرتاض سايبابا المعروف بتسخيره للشمس.

- قصة الزاهد الذي فقد تصرفاتِه النفسانية بمجرد أن دخل محبة السيد القاضي (قده) قلبه.

- أم المؤمنين خديجة (س) بسبب شدة محبتها للنبي (ص) وتضحيتها له وفنائها فيه (ص) باتت إحدى السيدات الأربع في العالمين، وعلى قامة السيدة مريم (ع)، مع أنها لم تقم بالأربعينيات والرياضات.
وهذه أسهل وأفضل وأسرع طريقة للوصول إلى أحدية الحق تعالى.

- حضر سيدي الأستاذ الطهراني (قده) إلى بيتي ذات يوم وأفاد أن الأرواح التي حلت بفناء الإمام الحسين (ع) وصلوا إلى الفناء في الله خلال نصف نهار، وذلك لفنائهم في الإمام (ع).

- ومما أفاده في المجلس ذاته، أن ما يقوله بعض الخطباء من أن عاشوراء صنعت الحسين (ع)، خطأ فادح؛ فإن الحسين (ع) هو الذي يصنع ألف عاشوراء، لا العكس.

- جوهر السلوك هو فناء التلميذ في الأستاذ الكامل وملازمة الأستاذ، أما الأربعينيات والرياضات و.. فتُعدّ ٥% من السلوك.

- الغريب في سلوك النبي (ص) شدة كتمانه لحالاته؛ فوصوله لم يكن دفعيا، وكيف اكتسبت السيدة خديجة حالات النبي بشكل تلقائي، و من دون بيان.

- وكان هذا الكتمان شديدا لدرجة أن عظماء الجاهلية ظنوا أن النبوة تنزل في أحد الشخصين هما وليد بن المغيرة وعروة بن مسعود الثقفي:
لَوْلا نـزلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ.
وكانا لديهما كشوفات وبعض الخرقات، فقد ورد عن أحدهما أنه لما نزل الوحي على النبي ص، رأى حمامين يتحدثان مع بعضهما عن نبوة النبي ص، فبات يذرف الدموع وينشأ قائلا:
باتت همومي تَسري طوارقُها
أكفُّ عيني والدمعُ سابقها ...الخ

- أسهل وأسرع وأقصر طريقة للوصول هو الفناء في الأستاذ والمحبة له، ومن أمثلته السيدة رقية بنت الحسين (ع).
أما الأربعينيات والرياضات قد توصلك وقد لا تلحق بها الركب.