كان أحد العارفين كلما مر ببلاء يقول:
" مالكٌ يتصرفُ في أملاكهِ ..حكيمٌ لا يفعلُ شيئاً عبثاً"

🔴قال قائد عسكري فرنسي:
إن كسب شيخ طريقة صوفية أنفع لنا من تجهيز جيش كامل"

📚 آثار الشيخ محمد البشير الإبراهيمي ١٤٣/٥

-الرابطة: "هي عبارة عن كثرة مراعاة صورة الشيخ في البال والاستمداد من روحانيته المباركة الفانية في الله تعالى ، فيتم للمريد بهذه الرابطة الحضور والنور ويترك بسببها سفاسف الأمور "فيستفيد المريد من شيخه في غيبته كالحضور فتحصل للمريد العلاجات الروحية التي يقدمها الشيخ لصفاء ذات المريد المرابط "وهي أن تربط قلبك بقلب شيخك إلى قلب الرسول  إلى الحضرة الإلهية ، ومن يفعل ذلك تتنـزل عليه الفيوضات الربانية والرحمانية ، وينال بركتي نور الذكر ونور الرسول صلى الله تعالى عليه واله و سلم الرابطة مع الشيخ الكامل: "هي إكسير التطهر من الخواطر الرديئة والوساوس السيئة ، فبدل أن يتعبد المريد وفي خواطره صور الدنيا وزخارفها من الأموال والنساء والأولاد وما يزيد في حبها فتشغله عن ربه ، فإنه يتفكر في الشيخ الفاني في الله ، فيزيد في حبه لله وفي الشوق للقائه "و تعني ربط قلب المريد إلى الوسيلة مع الله الفانية فيه الممدة منه سبحانه والممدة للمريد ، وهذه الوسيلة عندنا هي شيخ الطريقة .
-في سر الرابطة وعلاقتها بالحركة الروحية في الطريقة: "الرابطة هـي سر الطريقة ، أي سـر الارتبـاط مع الله تعــالى ، فإذا ما تعبد المـريد وهو مرابط روحـياً مع  الشــيخ ،  أي  مجسداً  له  في  عقله  وقلبه ، سار روحياً مع الشيــخ في الطريق إلى الله ، على حـسب قوة ورده ورابطته .
     " أما إذا انقطعت الرابطة ، فإن المريد يتحرك بلا سيركالذي  يراوح في محله لأن طريق الله تعالى شائك لا بد معه من الصحبة (الروحية)بعارف كي يأمن الانزلاق ". منقول من بعض المواقع

2⃣🌿🌿🌿

▪️إطلاقات الاسم "الرب" الأربعة.

✨✨✨✨✨✨✨

🖊 أما الربّ فقلنا أن"للربّ"عدّة إطلاقات:
- الأول: إطلاقٌ أمري، وهذا الإطلاق الأمريّ بحاجة إلى قرينة.
- الثاني: وإطلاقٌ ألوهيٌّ يعني يقصد من الربّ الله تبارك وتعالى .
- الثالث: وثالثةً يقصد من الربّ، خصوص اسم الربّ.
* كلام أحد الحضور: ما هو الثاني؟
* جواب سماحة الشيخ (حفظه الله): الثاني؛ الربّ يساوق الله يعني إطلاقٌ ألوهيٌّ، الله، يعني ألوهي، وثالثةً يقصد من الربّ، خصوص اسم الربّ.
- الرابع: ورابعةً، يقصد من "الربّ" باقي الأسماء.
➖ مثلاً أنت في مقام الحاجة إلى المال، تقول يا ربّ يا ربّ .. ماذا تقول؟ ما هو مقصودك من "يا ربّ"؟ يعني يا رزّاق، هذا يختلف عن إطلاق الربّ والقصد من الله، وكذلك الأحد، وكذلك نفس الربّ:
✨ (وَقُل رَّبِّ ٱرْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا(٢٤)) سورة الاسراء.
- "الربّ" هنا الله تبارك وتعالى أطلقهُ على الأبوين، لأنهما مظهرٌ للرّبوبيّة بالنسبة للولد، بالنسبة للأولاد، على كلّ تقدير.

✨✨✨✨✨

▪️عدم وجود قرينة في "إلى ربها ناظرة" تدل على الإطلاق الأمري للاسم الرب.

✨✨✨✨✨

هنا لا نجد قرينةً على المراد من"الربّ" هنا، خصوص #الإطلاق_الأمري لأنّ في كل موردٍ وموضعٍ ادّعينا أنّ المراد من "الربّ" هناك خصوص الإطلاق الأمري كانت هناك قرينة. فمثلاً:
✨ ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا (٨٥)) سورة الاسراء.
- #الروح مكانه مكان عالٍ، هو من #عالم_الأمر . إذن"وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي" يعني من أمر الأحد، ليس المراد... حتى فوق #اسم_الله يكون. وكذلك موارد أخرى درسناها سابقاً، وهنا لم نعثر على قرينة تدل على هذا المعنى.

✨✨✨✨✨✨

▪️ الاستدلال على أن معنى النظر إلى الله تعالى في يوم القيامة هو رؤية الأسماء والصفات الإلهية وليس الفناء فيه تعالى.

✨✨✨✨✨✨

🖊 والثاني: قلتم أن ظرف #لقاء_الله هو خصوص يوم القيامة. والجواب أن القيامة أصغر بكثير من أن يتجلّى تبارك وتعالى بأحديته على الناس يوم القيامة، حتى بألوهيته. نعم!! بربوبيّتهِ الله يظهر، ويتجلّى. وهنا (إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ) يتكلم عن الربّ لا يتكلم عن شيء آخر.
➖إذن هنا، ينظرون إلى ماذا؟ الرؤية هنا رؤية #الصفات و #الأسماء الإلهية. قلنا سابقاً أن #القيامة هي ظرف لطلوع الأسماء الإلهية والصفات الإلهية بشكلٍ جزئي، وبعده يأتي #عالم_الجبروت ؛ جبروت سفلى، جبروت عليا، وجبروت وسطى. والقيامة تحت الجبروت السفلى، والجبروت عبارة عن الأسماء الإلهية. ولكن، تكلمنا أن كل برزخ بين شيئين هو ينصبغ من الفوق (الأعلى)...، ينصبغ بصبغة الأعلى وينصبغ بصبغة الأسفل منه. والقيامة تنصبغ بصبغة الجبروت السفلى، والجبروت السفلى عبارة عن الأسماء الجزئية الإلهية.
➖إذن هذا المعنى؛ ظهور #الأسماء الإلهية الجزئية يوم القيامة للكل، هذا الظهور للكل. ولكن، البعض يرى الله تبارك وتعالى ويرى مظهريتهُ للأسماء الجزئية الإلهية الجمالية، و(البعض) الآخر يرى مظهريتهُ للأسماء الإلهية الجبروتية الجلالية، بشكل جزئي. هؤلاء نَاظرَةٌ "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاظرَةٌ"يعني لهم نظرة.
* كلام أحد الحضور: بعضهم الأسماء الإلهية الجمالية وبعضهم الجلالية.
* كلام الأستاذ: نعم.
- "ناظرة"، هؤلاء، هل يعني المؤمنون يوم القيامة، هل وصلوا إلى الأسماء الكلية الإلهية؟ لا لم يصلوا، ولكنهم "نَاظرَةٌ" ينظرون، يعني يتوقعون، يتوقعون أن يخرجوا من القيامة، فيدخلون في عالم الجبروت ويتحققون بالأسماء الكلية الجمالية، هم يتوقعون.
* كلام أحد الحضور: عفواً النظر هو الرؤية الدقيقة، ولكن من بعيد.
* كلام الأستاذ: نعم الرؤية من بعيد، ليس قريب، نفس الكلام يعني الجبروت بعيدة عنهم، الجبروت العليا أو فقل الجبروت السفلى بعيدة عنهم، ولكن هم ينظرون، يعني ناظرون الخروج من هذه المرحلة والوصول إلى تلك المرحلة.
* كلام أحد الحضور: والانتظار فيه قسوة.
* كلام الأستاذ: ما نقول أنهم ينتظرون، بل ينظرون، ينظرون يعني هم بسبب مظهريتهم للأسماء الجمالية الجزئية يتمكنون من رؤية الأسماء الكليّة الجمالية التي هم لحدّ الآن لم يصلوا إليها.
* كلام أحد الحضور: يقول الشيخ: المنتظر هو الذي يخرج إلى آخر المدينة يتلقى مجيء أحدهم، في الأفق ينظر من بعيد .
* كلام الأستاذ: حسناً، هنا ليس منتظر، هنا كان ناظرة ( ناظرة: يعني يرون) لأن هذا... سندرس كلام الشيخ.
➖ إذن هذا الكلام ، هذا الاستدلال لهذه الآية لإثبات الفناء ولإثبات الرؤية. الرؤية المساوقة للفناء لله تبارك وتعالى، لا يمكن المساعدة عليه.

(يتبع)                     ٢

🌿المحاضرة الرابعة والتسعون🌿
🌿محاضرة ١٧ شهر رمضان ١٤٤٠🌿

▪️العنوان الرئيسي:

▫️معنى وإمكانية النظر إلى الله تعالى المشار إليه في الآية (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ () إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)

▪️نقاط البحث:

▫️طرح الرأي القائل بإمكانية رؤية الله تعالى فقط في يوم القيامة وما بعده.

▫️طرح الرأي القائل أن المراد من  رؤية الله تعالى بالمنظور العرفاني هو الفناء في الله تعالى الذي يتم في يوم القيامة.

▫️مناقشة صحة هذين الطرحين عبر تفسير آيات من سورة القيامة "وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)

▫️إطلاقات الاسم "الرب" الأربعة.

▫️عدم وجود قرينة في "إلى ربها ناظرة" تدل على الإطلاق الأمري للاسم الرب

▫️الاستدلال على أن معنى النظر إلى الله تعالى في يوم القيامة هو رؤية الأسماء والصفات الإلهية وليس الفناء فيه تعالى.

▫️عرض مادة النّظر بحسب شرح الشيخ المصطفوي (قده) الوارد في كتاب التحقيق

▫️عرض الآيات حول النظر المادي ويراد منه التوجه والتعمق والتدبر فيما ينظر إليه.

▫️عرض مثال من الآيات حول النظر في الأمور غير المادية ويراد منه النظر في آثار الأعمال والأخلاق.

▫️عرض الآيات حول النظر في الأمور الأخروية ويراد منه النظر ببصيرة روحانية.

▫️عرض الآية القرآنية المتضمنة طلب النبي موسى (ع) رؤيته لله تعالى وآية "وجوه يومئذٍ ناضرة" وبيان كيفية ارتباطهما.

▫️الفرق بين طلب رؤية نفس وجود الله تعالى والنّظر إليه بتعمق الذي هو التوجّه إلى تجلّياته.

▫️النضارة والنورانية من جهة ومظهرية العبد لصفات الله تعالى شرطان للوصول إلى النظر إلى الله تعالى .

▫️إمكانية تحقق هذين الشرطين في الحياة الدنيا وليس فقط في الآخرة.

▫️دلالة النظر على الرؤية بتعمق وتدبر وهو عبارة أخرى عن العلم وهذا لا يمكن الأخذ به في مسألة النظر إلى ذات الله تعالى.

▫️استحالة العلم والإحاطة بالذات الإلهية لمنافاة ذلك مقام الفناء والمحو والاندكاك.

▫️الاختلاف في الخلقة والشاكلة لدى النبي عيسى وموسى (ع) هو سبب الاختلاف في المعرفة بنوعية الطلب إلى الله وماهيته وأدبه.

للاسم الرب اطلاقات 👆

وكذلك يمكن الاستفادة من قناة الاسألة والاجوبة دامت بركات شيخنا الحبيب وأطال الله بعمره.

#المنشور٥١١
🖋🥀الرَبِّ مرتبة نازلة من الرحمن 🥀


🥀السائل🥀
🥀سلام عليكم سماحة الشيخ
إذا ممكن تعطوننا برهان "انبثاق الربوبية من الرحمن"؛وشكرا لكم🌹

🖋🥀سماحة الشيخ قاسم طهراني حفظه الله
وعليكم السلام
ذكرنا ذلك في المحاضرات وخلاصته ان الربوبية هي قيام الحق بتربية الموجود والتربية بحاجة الى جمال وجلال فيتربى الموجود بينهما
اذن لا بدّ من التحقق الفعلي لا الشأني للجمال والجلال في الربّ اما الإسم الرحمن فنظرا إلى سعته وشمولهُ "ورحمتي وسعت كل شيء"
لا يوجد جلال اسمائي لان كل ما نفترضه انه جلال فبمقتضى سعة الرحمة الإلهية هو مرحوم ومصداق للرحمة الإلهية
اذن الربّ مرتبة نازلة من الرحمن وقد اقرنه الحقّ باسم الله
"قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى"
ولم يقرنه بباقي الأسماء مثل الرَبّ

🖋🥀السائل
ما السر باسم الرحمن حتى له هذه الدرجة بما معناه اقترانه لاسم الله الجامع
وهل الرحمان في هذه يكون محتوى لكل الأسماء؟

🖋🥀سماحة الشيخ قاسم طهراني حفظه الله
بسبب انخفاض الكثرات الأسمائية فيه وقد وضحناه في المحاضرات
اي يكون حاوياً لكل الاسماء

#الرب
#الرحمن
#الحكمة
#الأسماء_الحسنى

الحمد لله رب العالمين 🥀🖋🥀🖋🥀🖋

#المنشور٦٠٣
✿ الله تعالى يتجلى على المعلولات بذاته وصفاته ✿

�☜السؤال:

كيف يكون الرب موجود داخل كل انسان ؟
المقصود صفات الله هي التي تتجلى بكل انسان مهما كانت صفات هذا الانسان سيئه اوحسنه
ام هناك جماعه خاصه من الناس تتجمع فيهم هذه الصفات ؟

♦☜والجواب :

اذا كان الحق تجلى على الشجرة في قوله تعالى انني أنا الله لا اله الا انت فكيف لم يتجلى على من هو اشرف من الشجرة وهو الانسان ، وقدثبت في الفلسفة الالهية أن المعلول مرتبة نازلة من العلة وان العلةموجودة في المعلول ولكن من دون قيد وحد وقد قال الأمير عليه السلام داخل في الأشياء لا بالممازجة وخارج عنها لا بالمضادة ، وإذا تجلى الله على الشجرة وعلى المعلولات بذاته فاكيد يتجلى عليهم بصفاته ايضا.

✿ القلب مظهر للصفات الجلالية والجمالية ✿

�☜باقے السؤال :

يعني صفات الله هي التي تتجلى
في الانسان مهما كان هذا الانسان ؟

♦☜والجواب :

اي ، الا أن لله صفات جمالية وجلالية وهما يتجليان على الإنسان ( قلب المؤمن بين اصبعين من أصابع الرحمن يقلبه حيث يشاء ) المراد من الاصبعين الجلال والجمال والقلب يصبح مظهرا لهما.



✿ الله يتجلى على كل مخلوق وفق شاكلته وهو واحد لا يتعدد✿

�☜باقے السؤال :

ياشیخ هناك شخص يقول ان في داخل كل انسان رب يصنعه هو هل هذا قول صحيح ؟

♦☜والجواب :

لنا رب واحد ولا يتعدد بتعدد الموجودات ( كان الله ولم يكن معه شي والان كما كان ) ،
اذا كان مقصوده تعدد الرب بتعدد المخلوقات فهذا باطل من أساسه واذا كان المراد أن الله يتجلى على كل مخلوق وفق شاكلته فهو صحيح وارجو منكم عدم الاصغاء لاي مطلب اخر حاليا والاقتصار على المحاضرات فقط حتى يتقوي الجانب الاستدلالي عندكم فتتمكنون من تقييم المطالب والا يحصل لكم تشتت واضطراب ،
اكتبوا الاسئلة في دفتر واستمعوا المحاضرات لفترة ثم راجعوا الأسئلة سترون انها انحلت من خلال استماع المحاضرات ومناقشتها .

#التجلي #الرب #الصفات #القلب

✿ والحمد لله رب العالمین ✿

📌🔖#المنشور٨٥٨

📚📚النفس اللطيفة الربانية جامعة بين الجلال والجمال..

📚📚🌸🌸📚📚🌸🌸📚📚

📚📚السائل.


💠ما هي النفس اللطيفة الربانية؟


📚📚سماحة الشيخ قاسم حفظه الله تعالى..

💠اللطیفة الربانیة راجعة إلی الاسم الرب فتکون النفس في هذا الطور ظهوراً للاسم الرب ودون الاسم الرحمن و الله، علی ما وضحناه في المحاضرات والمنشورات من أن الرب دون الاسم الرحمن والله وعلی هذا تکون النفس بهذا المعنی جامعة بین الجلال والجمال، وفقاً للاسم الرب الذي هو یحتوي علیهما لأن ظهور الرب بحاجة إلی جلال وجمال بخلاف ظهور باقي الأسماء مثل الرحمن.

#النفس #الطور #الأسماء #الرحمن #الجلال #الجمال #الظهور #المحاضرات
#الاسم_الله
#الرب #الرحمن

📚📚والحمد لله رب العالمين.

📚📚🌸🌸📚📚🌸🌸📚📚

📌🔖#المنشور١٦٠٦

📚📚الرب والمربوب في المراتب العالية يتحِدان فيكون المربوب من مراتب الرب.

💠~💠~💠

📚📚السائل:

▫️ما معنى هذا الكلام :
"قال أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمى: فإذا نظر إلى الربوبية فلا تكون المشاهدة فكيف العبودية."


📚📚سماحة الشيخ قاسم الطهراني (حفظه الله تعالى):

▪️الربوبية دوما مقرونة بالعبودية،
لعله يريد هذا الكلام "العبودية جوهرة كنهها الربوبية"، وهذا الكلام شرحناه سابقا في الأسئلة والأجوبة والمحاضرات.
- لأن الرب بحاجة إلى مربوب، والمربوب عبد بالقياس إلى الرب، ولكن الرب والمربوب في المراتب العالية يتحدان فيكون المربوب من مراتب الرب، كما أن الثابت فلسفيا أن المعلول مرتبة نازلة من العلة ومتحد معها..

#الرب
#المربوب
#العبودية
#الألوهية
#العلة
#المعلول
#الاتحاد

📚📚والحمد لله ربّ العالمين.
٢٣شعبان المعظم ١٤٤٥هجرية
💠~💠~💠
https://t.me/+JS0gOk8n46IzNDli

ونرسل قناة محاضرات الاحدية

المحاضرة👇🏻

محاضرة ١٧ شهر رمضان ١٤٤٠
لسماحة الشيخ قاسم الطهراني حفظه الله تعالى

1⃣🌿🌿🌿

#المحاضرة_١١١

🖊 محاضرة ٢٠ ذي الحجة ١٤٤٠هـ
🖊 لسماحة الشيخ قاسم الطهراني (أدام الله فيضه)
أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرجيم
✨بسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطّيبين الطّاهرين.

✨✨✨✨✨✨✨✨

▪️العنوان الرئيسي:

طريق الوصول لحقيقة صدور الكثرات عن الحق تعالى يمر عبر معرفة حقيقة صدور الكثرات عن النفس باعتبارها نسخة من الحق تعالى.

✨✨✨✨✨✨✨

▪️إطلالة على صلوات الشيخ الأكبر على الأمير (عليه السلام) واستدلال على صحة إسنادها له (قده).

✨✨✨✨✨✨

🖊 صلواتٌ من #الشيخ_الأكبر  بشأن #الأمير (عليه السلام)  في كتابه الصّلوات، فهو يذكر صلواته على النبي وعلى آله، والصديقة فاطمة الزهراء سلام الله عليها، والآن نحن فقط نقتصر على صلواته بالنسبة إلى الأمير عليه السلام.  يقول : 

"""صلوات الله وملائكته وحملة عرشه وجميع خلقة من أرضهِ وسمائهِ على... (-يذكر النبي (ص)، ثمّ-) ....وعلى سرّ الأسرار، ومشرق الأنوار، المهندس في الغيوب اللاهوتية، والسياح في الفيافي الجبروتية، المصور للهيولى الملكوتية، والوالي للولاية الناسوتية، أنموذج الواقع، وشخص الإطلاق، المنطبع في مرايا الأنفس، والأمانة الإلهية، ومادة العلوم الغير المتناهية، الظاهر بالبرهان، والباطن بالقدرة والشأن، فاتحة مصحف الوجود، بسملة كتاب الموجود، حقيقة نقطة البائية، المتحقق بالمراتب الإنسانية، حيدر آجام الإبداع، الكرار في معارك الاختراع، النير الجلي، والنجم الثاقب، إمام الأئمة، علي بن أبي طالب عليه السلام""""

➖ ولا يخفى أن هذه الصلوات لها عدّة شروح منها شرح للشيخ فضل الله بن روزبهان الإصفهاني، وهو من ألدّ الخصوم بالنسبة إلى الشيعة، ولكن له شرح على هذه الصلوات، بالنسبة إلى الأئمة عليهم السلام، ونَسَخَ هذه الصّلوات وجدت في القرن التاسع، قبيل القرن التاسع، وقبل ظهور الدولة الصفوية، فبملاحظة أربع نقاط يمكن الركون القلبي إلى أن هذه الصلوات للشيخ الأكبر ابن عربي:

- الأول : أول شيء عبارة عن شرح أهل السّنّة على هذه الصلوات فلو كانت هذه الصلوات مدْسوسة على الشيخ الأكبر، ومن قبل الشيعة لما شرحه السّنّة، ولكن أحد علماء السّنّة المتعصبين على الشيعة، الشيخ فضل الله بن روزبهان الأصبهاني، أول شيء.

- الثاني : ثاني شيء القول بالدّسّ؛ دسّ الشّيعة في كتب السّنّة، أو في كتب ابن عربي، أو مثله من المشاهير العرفاء، إذا كان هناك دسٌّ، فهذا الدّسّ كان في الدولة الصفوية، في بداية الدولة الصفوية، ومخطوطات هذه الصلوات موجودة قبل الحكومة الأمبراطورية الصفوية، فليس للشيعة يد في تدريب وتأليف واختلاق هذه الصلوات.

-الثالث : ثالث شيء نوعية الجمل؛ الجملات والكلمات تشابه كلمات الشيخ الأكبر في باقي صلواته وفي باقي رسائله، سياقة هذه الصلوات تُشبه سياقة كلمات الشيخ الأكبر.

-الرابع : رابع شيء، في نظري أهم من كل هذه الأمور  احتواء هذه الصّلوات على معاني راقية من الصعب وصول غير ابن عربي إلى هذا المستوى، منْ يستطيع يأتي بهذه الكلمات، وبهذه المعاني، في ضمن هذه الكلمات، هذه المعاني راقية التي خلفها الآلاف من الكتب والآلاف من المسائل الحكَميّة والفلسفية والعرفانية، منْ يستطيع يختلق ويصنع هذه الأمور؟!!! فإذن تقريباً من المطمئن به أن هذه الصّلوات للشيخ الأكبر #ابن_عربي .


(يتبع)                        ١

غزل ١٨٦
يارم چو قدح پدست گيرد
بازار بتان شكست گيرد

*حينما يتناول حبيبي القدح في يده
تأخذ سوق الدمى' في الإنكسار والبوار..!!

*وكل من رأى عينه المخمورة يتساءل
أين "المحتسب'"الذى يأخذ السكارى..!!

*ولقد ألقيت بنفسى كالسمكة في البحر
حتى يأخذني حبيبي بخطافه وشباكه..!!

*ووقعتُ على أقدامه صارخا باكيا
فيالته يرفعني بيده ويعينني..!!

*وإنه لسعيد حقا،من يكون ك"حافظ"
فيأخذ قدحا من خمر الأزل ..!!

' أي الحسناوات الجميلات كالدمى
'رجل الشرطة

اعلم ان نظافة الظاهر والباطن ودوام الوضوء من لوازم السير والسلوك الى ملك الملوك عز وجل وفق كتاب ربنا وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وبفهم سلف الأمّة، فمداومة الذِكر مع كمال الاصغاء اليه بالقلب وملازمة الادب مظهرة لخصائص الذكر فاذا كان هذا حالك متزينا بكمال الادب ومتمسكا بالشريعة فانت على خير فلا تمل و لا تضجر اذا تعوق عليك الفتح وتبدل الاحوال فانه قادم اليك لا محالة ولو طالت مدته لكن بشرط الاستقامة والتمسك بالشريعة والطريقة وكن في حال الذكر كأنك تخاطب كل ذرات وجودك وتعلمها بان ليس في الوجود الا الله الحق المبين وان ما سواه فهو مظاهر لصفاته تعالى وافعاله حتى يرسخ هذا المشهد في قلبك فان تكلفت بهذا الشهود وداومت عليه صار لك حالا لا ينفك ويصير قلبك لا يحجب بالخلق عن الحق ولا بالحق عن الخلق، لا بالكثرة عن الوَحدة ولا بالوحدة عن الكثرة بل يشهد الحق تعالى ظاهرا في المظاهر كلها فلا يشهده ظاهرا بلا مظاهر كما هو مشهد "المجذوبين" و لا يشهد المظاهر بغير ظاهر كما هو مشهد المحجوبين في مقام التفرقة حيث النفس في دائرة الامّارة و الّلوّامة و اما الملهمة تستلزم الشهود الاول، و في هذا المقام يقع عليه القبض والبسط وهما حالان لا ينفكان عنه ففي القبض يعاني السالك و يشعر بألم الحجاب الذي قيد الروح في سجن الجسد فحينها ينظر الى اسباب تلك الحجب ودواعيها من التعلق بالشهوات والملذات والركون الى المألوفات فان كانت همته عاليه باشر برفعها وذلك بقطع اسباب ظهورها وهكذا يبقى يداوي عيوب نفسه حتى يخرج بالكلية منها و يسير الى مقام النفس المطمئنة و هو اول درجات الكمال فلا يحجب فيه الكامل بالخلق عن الحق و لا بالحق عن الخلق وهكذا يترقى في درجات الكمال حتى تطمئن نفسه و يتشرف بمقام المطمئنة ...

عبد القادر الجيلاني:
.. [  من كلام تاج العارفين الجنيد البغدادي رحمه آلله ( 220 – 297) هـ   ]

من أقواله  رضي الله عنه

##   سئل الإمام الجنيد البغدادي .
.. الى ماذا تنتهي معرفة العارفين بالله ؟؟؟   ••••    قال :-  الى الظفر بنفوسهم ..

سأل رجل سيدنا الجنيد رضي الله عنه
...متى يكون ( داء النفس دواها ) ؟؟؟
....فأجابه (   عندما تخالف هواها  يكون داؤها دواها   )

**  ومن أقواله :- ما رأيت أحدا عظم الدنيا " فقرت عينه بها " إنما تقر عين من صغرها وأعرض عنها ..

** : من فتح على نفسه باب نية خير " فتح آلله عليه سبعين بابا من التوفيق .
......ومن فتح على نفسه باب نية شر ....فتح آلله عليه سبعين بابا من الخذلان من حيث لا يشعر

**  من أراد أن يسلم دينه ... ويستريح بدنه ... فليعتزل الناس ...فإن هذا زمان وحشة
.والعاقل من إختار فيه الوحدة ....فمكابدة العزلة أهون من مدارات الخلطه

** الإخلاص سر بين العبد وربه .... لايعلمه ملك فيكتبه ... ولا شيطان فيفسده ....ولا هوى فيميله

**  ومن كلامه : "من لم يصل علمه باليقين، ويقينه بالخوف، وخوفه بالعمل، وعمله بالإخلاص،
وإخلاصه بالمجاهدة، فهو من الهالكين

** إن آلله يوهب القلوب من بره ...حسب ما تخلص القلوب من وده ..... فأنظر ماذا خالط قلبك

**   على العاقل أن يحاسب نفسه في ثلاثة مواطن
موطن يعرف فيه نفسه وحاله ....هل هو في زيادة أو نقصان " وموطن يستحضر فيه عقله لرؤية التدبير وكيف تغلب عليه الأحكام.....وموطن يخلو فيه بتأديب نفسه ... وإلزامها ما يقومها

★وقال :
من عرف ربه أطاعه ....ومن عرف نفسه " ساء ظنه بها .... وخاف على حسناته أن لا تقبل

★ وقال :
من لم يصل علمه باليقين .... ويقينه بالخوف ... وخوفه بالعمل .... وعمله بالإخلاص ... وإخلاصه بالمجاهدة ..... فهو من الهالكين

ومن أقواله  رضي آلله عنه
@  من عرف آلله أطاعه .. ومن عرف نفسه ساء بها ظنه .. وخاف من حسناته أن لا تقبل

@ التوحيد الذي أنفردت به الصوفية .... إفراد القدم عن الحادث ... والخروج عن الأوطان ... وقطع المحاب .....وترك ما علم وما جهل ...... وأن يكون الحق في قلبه بدل الجميع

@ تتنزل الرحمة على الفقراء في ثلاثة مواطن : عند السماع " فإنهم لا يسمعون إلا من حق
* وعند تكاثر الأيدي على الطعام " فإنهم لا يأكلون إلا عن فاقة
* وعند مدارسة العلم وذكر أحوال الأولياء

@ وكان يقول : إذا رأيت الفقير ... فلا تبدأه بالعلم. ....لكن إبدأه بالرفق .... فإن العلم يوحشه .... والرفق يؤنسه

@ قال رضي الله عنه .
... ما إنتفعت في بدايتي كإنتفاعي بأبيات شعر سمعتها
قيل له ماهي
. قال : مررت بدرب القراطيس ....فسمعت جارية تنشد من دار
.... فأنصت فسمعتها تقول ...
إذا قلت أهدى الهجر إلي حلل البلا ; تقولين لولا الهجر لم يطب الحب
وإن قلت " هذا القلب أحرقه الجوى ; تقولين بنيران الهوى " شرفا القلب
وإن قلت " ما أذنبت " قلت مجيبة ; وجودك ذنب لا يقاس به ذنب
فصعقت وصحت مما سمعت ; فبينما أنا في هذا الحال
....خرج صاحب الدار ...فقال من ماذا ياسيدي صحت
...فقلت مما سمعته من جاريتك ..
..فقال أشهد الله إنها هبة مني إليك .....قلت قد قبلتها .
... وهي حرة لوجه آلله تعالى ثم زوجتها لولد لنا في الرباط .
.... فولدت له ولدا نبيلا .... ونشأ أحسن نشأة ... وحج على قدميه أكثر من عشر حجج
( وجودك ذنب لايقاس به ذنب )... هذا الذي فهمه الجنيد رضي الله عنه فصعق  ! ؟

@ وكان يقول أن للعلم ثمنا .... فلا تعطوه إلا لمن يحسن ثمنه ..
.... فقيل له وما ثمنه .... قال وضعه عند من يحسن حمله

@ قال رحمه آلله
.... كان خالي السري السقطي يكثر علي بقوله .. [ تكلم على الناس ]
. وكان في قلبي حشمة من الكلام .
....  فإني كنت أتهم نفسي في إستحقاق ذلك .... وبغداد قبلة العلماء والأولياء
فرأيت النبي في المنام ( صلى آلله عليه وسلم ) ليلة الجمعة ...
.. فقال لي [ ياجنيد تكلم على الناس ينتفعوا بك ] ..فأنتبهت .
..وأتيت على باب خالي السري ....قبل أن أصبح ....
..  فدققت عليه الباب ...فقال من داخل الدار .. لم تصدقنا حتى قيل لك ..
....ولما كان الغد .... إنتشر بين الناس إن الجنيد قعد يتكلم على الناس ...
... فقعدت  في الجامع وقعد الناس من حولي ..
.... فأقبل شاب نصراني متزي بزي المسلمين ...
.... ووقف على المجلس .... فباغت الجميع بقوله ...
.  أيها الشيخ ما معنى قول رسول آلله صلى آلله عليه وسلم
[ إتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور آلله ]
فأطرقت وقلت له  ..( أسلم فقد حان وقت إسلامك)  .
.... فبهت الشاب ....وصاح بأعلى صوته
.... أشهد أن لا إله إلا آلله ....وإن محمدا رسول آلله.

@ وسئل رضي آلله عنه ..... عن حال العارف
.....فقال ....  (( إن لون الماء لون إنائه ))) / أي هو ابن وقته
فقلب العارف إناء ... والماء هو الوارد الإلهي .... في تلك الساعة