أجمع العرفاء أن العرفان أذواق :
لأن الأذواق أنوار عرفانية يقذفها الحق سبحانه في قلوب أوليائه من غير ان ينقلوا ذلك من كتاب أو مدونات.. وهو أرقى من العلم الذي يحصل لأهل الظاهر.


-( البلاء سراج العارفين ويقظة المريدين وصلاح المؤمنين وهلاك الغافلين*لا يجد احد حلاوة الايمان حتى يؤتيه البلاء ويرضى ويصبر )
العارف بالله  جنيد البغدادي  قدس سره

🌀   منقول  🌀

🪶حكم عرفانية🪶

* الذوق أول المواجيد ، وأهل الغيبة عن الله إذا شربوا طاشوا ، وأهل الحضور إذا شربوا عاشوا .
من تبع طريق القوم انتفى عن الشح ، ومن كتب الفقه انتفى عنه الجهل ، ومن خدم الأولياء بلا أدب هلك .
*ليس كل من صلح للمجالسة صلح للمؤانسة ، ولا كل من صلح للمؤانسة يؤتمن على الأسرار .
*من ألزم نفسه السنة ، عمر الله قلبه بنور المعرفة .
*إذا كانت نفسك غير ناظرة لقلبك فأدبها بمجالسة الحكماء .
*القلب إذا اشتاق إلى الجنة أسرعت إليه هدايا الجنة وهي المكره.
*من علامة الصادق رضا القلب بحلول المكروه .
*ادن قلبك من مجالسة الذاكرين لعله ينتبه من غفلته .
*أقرب شيء إلى مقت الله رؤية النفس وأفعالها ، وأشد شيء منه مطالعة العوض على فعلها .
*القبض أول أسباب الفناء ، والبسط أول أسباب البقاء ، فمن قبض فحاله الغيبة ، ومن بسط فحاله الحضور .

العارف أحمد بن عطاء الروذباري قدس سره

القبض اول ...القبض بالاخير راجع إلى الجلال والعزة والتنزيه وهو مناسب للفناء والغاء التعلقات بخلاف البسط فإنه مناسب للمعية والتشبيه وهو اي البسط مناسب مع عالم البقاء بعد الفناء

أنفاس عرفانية

إذا جالت (رياح الهداية)،وهبّ (نسيم الولاية)..ألْقَحت فيه أزهار الحكم،وفنوناً من نوار العلوم،وفتقت أكمام الفهوم مختلفة الألوان صنوان وغير صنوان..فعندما أزهرت أغصان الجوارح الظاهرة ب(الأعمال) والعوالم الباطنة ب(الأحوال)،وإعتدل (ربيع الشريعة) بإظهار زهر جماله في رياض الملكوت،مع زمان هيجان (بحر الحقيقة) في حياض الجبروت..فعند ذلك يكمل (عقد معرفة الشهود والعيان)،وتنتظم (إستقامة الجوارح) في مقام الإسلام والإيمان،نزولاً إلى بستان سماء الحقوق أو أرض الحظوظ بعد (الإذن والتمكين)..فحينئذ يتحقق ب(كمال العبودية)،ويقوم ب(وظائف الربوبية)..فإذا ظهرت عليه آثار العناية،ولاحت له أسرار الولاية: تعجبت الناس من أحواله،وما خصه الله به من عظيم نواله.ومن معتقد وناقد،ومن مسلّم وحاسد.
* ثمرة العلم العمل،وثمرة العمل الحال،وثمرة الحال الذوق،وثمرة الذوق الشرب،وبعد الشرب السكر،وبعد السكر الصحو،وبعد الصحو تمام الوصال،وهو التمكين والرسوخ في المشهود. فعلم بلا عمل وسيلة بلا غاية،وعمل بلا حال سير بلا نهاية،وحال بلا ذوق خذلان،وذوق بلا شرب حرمان،وشارب بلا سكر عطشان،وسكر بلا صحو نقصان،وصحو بلا وصول سكره مدخول. وهذه الأحوال لا يفهمها إلا أهل الأذواق بصحبة أهل الأذواق.. (علم الباطن) مداره على تصفية البواطن من الرذائل وتحليتها بأنواع الفضائل.فإذا تطهرت من الرذائل وتحلّت بالفضائل أشرقت عليها الأنوار ولاحت لها الأسرار،فتُكاشف بالحقائق العرفانية والأسرار الربانية،فيعثر صاحبه على معرفة العيان وينال مرتبة مقام الإحسان.فهذا محصل علم الباطن.. طريق السير لا بد فيها من خرق العوائد وإكتساب الفوائد ومجاهدة النفوس لتدخل حضرة القدوس..فما تميزت العموم من الخصوص إلا بمجاهدة النفوس. وأعظم العوائد التي يجب خرقها على النفس (العز والمال)، فيبدل العز بالذل والغنى بالفقر. ف(الذل والفقر) بابان عظيمان للدخول على الله والوصول الى حضرته..
(إبن عجيبة)

یا رب بحق مهدی صاحب زمان بده.                  .          بر عاشقان روی تو تسلیم محض را

سرمست باده های پیاپی نما زلطف                    .          از لوح سینه ها تو بشو گرد قبض را

بر خاک کوی عز خودت  در فکن مرا.                       .    تا نفخه ای ز روح کند زنده نبض را

ما را رهان زهر چه تعلق بعالم است           .      .  . یکسان نما بحق علی رفع وخفض را

فرزند بو تراب به یک لمحه بصر.                           .             بنما یکی به نزد دلم راح وبهض را

لطفی نما بگیر تمام وجود ما.                              .          ای آنکه حمله کرده گرفتی تو بعض را. ۱۵ شعبان المعظم. ۱۴۴۴ المشهد الرضوی

یا رب بحق المهدی صاحب الزمان علیه السلام افض. علی عشاق وجهک الجمیل التسلیم المحض امام مشیتک. واسکرهم لطفا من الکؤوس المترادفة وغسل غبرات القبض من الواح صدورهم. والقینی علی عتبة باب عزک حتی تحیی نفخة من روحک نبضی المیت خلصنا من کل تعلق فی العالم. خلصنا من کل تعلق بالعالم. واجعل الرفع والخفض عندنا سیان بحق علی علیه السلام. یابن آبی تراب انظر الی بلمحة بصر. حتی یتساوی فی فوادی الراحه والبهض (المشقة). املک کل وجودنا لطفا وکرما. یامن هجمت فاخذت بعض وجودنا.

سؤالي هو

انه في ولادة الامام الحجة عج
لماذا خصصت هذه الليلة لزيارة الحسين ع
ولماذا لم تخصص لزيارة مكان مولده عج في سامراء ؟
اليس الاولى تزار سامراء ولكن لماذا جعلت الزيارة الى كربلاء؟

الجواب :

الأحدية هي باطن الاسم (الله) ..والإمام مظهر للأحد..وظهور لأسمائه وصفاته فالتوحيد والولاية وجهان لعملة واحدة

ولابد من الالتفات إلى أن الرحمة احتلت محل الاسم الله في قوله تعالى قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسما ء الحسنى فصار الاسم الرحمن بديلا عن الاسم الله وكذلك في قوله تعالى وأن من في السماوات والأرض الا آتي الرحمن عبدا

الإمام الحسين عليه السلام كان المظهر الكامل للرحمة الإلهية التي وسعت كل شيء فكما أن الرحمة الإلهية تشمل كل شيء كذلك مظهرها وهو الحسين عليه السلام فيحبه الداني والعالي والكافر والمؤمن والفقير والغني والسبب مظهريته للرحمة الإلهية ...


ومسألة اقتران زيارة الإمام الحسين عليه السلام مع ليالي القدر وكذلك النصف من شعبان وكذلك في عرفة كلها مؤشرات واضحة علي مظهريته للأحدية وسعة شاكلته في عالم الصحو

فالإمام الحسين عليه السلام بسبب مظهريته التامة للرحمة الإلهية موجود في كل المواقف التي تكون لله فيها دعوة عامة للكل مثل ليالي القدر وعرفات والنصف من شعبان وليالي الجمعة


(يارحمة الله الواسعة وياباب نجاة الأمة)

وبشكل عام بسبب مظهرية الإمام الحسين عليه السلام لمقام الأحدية وكذلك شاكلته الخاصة في عالم الأمر فحقيقته متواجدة في كل الأوقات التي فيها يتجلي الحق تعالي علي قلوب أصفيائه بالتجليات الأحدية وعلي محبيه بالتجليات الرحمانية الخاصة من ليلة الجمعة وليالي القدر ويوم عرفة وكذلك منتصف شعبان المعظم الذي شهد بعض اساطين العرفان بانه احيانا يكون ليلة القدر ففي ليلة القدر يتنزل روح القدس الذي هو من عالم الأمر وتعتبر ليلة الجمعة ليلة قدر صغيرة يستحب فيها الاحياء والابتهال حتى السحر

وتواجده في تلك المواقف بسبب مظهريته للأحدية فإن نزول روح القدس في ليالي القدر كناية عن التجليات الذاتية فيها. والنصف من شعبان قال الشيخ ابن عربي بأنها أحيانا تكون ليلة القدر فيها لانها تدور بين رمضان وشعبان

إذن زيارة الإمام الحسين عليه السلام واردة في كل الأوقات التي يتوقع فيها نزول. روح القدس وهذا يعني اقترانه مع روح القدس في العوالم النازلة أيضا

فانه مظهر للاحدية والمظهر متحد مع المظهر ومقرون معه فينزل بنزول روح القدس ويصعد بصعوده ويكون معه في كل المواقف.

المحاضرة ٧٨
محاضرة ١٢ شعبان ١٤٤٠
لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني حفظه الله تعالى

🌿المحاضرة الثّامنة والسّبعون🌿
🌿محاضرة ١٢ شعبان ١٤٤٠🌿

▪️العنوان الرّئيسيّ:

▫️حقيقة الأسماء الفردانيّة الخاصّة بالحقّ تبارك وتعالى.

▪️نقاط البحث:

▫️الواحد والأحد والحيّ أسماء وصفات فردانيّةٌ قريبةٌ من الأحديّة والكثرات مرتفعةٌ فيها.

▫️الواحديّة تاليةٌ تِلو الأحديّة وتشتمل على الكثرة الأسمائيّة.

▫️اقتضاء الكثرة الأسمائيّة في الرّبوبيّة.

▫️الألوهيّة في تجلّيها هي الخلق لكنّ الكثرة لا تمنعها عن الوحدة.

▫️الاستدلال القرآني على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.

▫️الأسماء "الله، السّلام، الحيّ، ‏الواحد" عبارة أخرى عن نقطة الوحدة بين الأحديّة والواحديّة.

https://t.me/joinchat/UYI5naxwcZ4zDwcj

ِ1️⃣🌿🌿🌿
#المحاضرة_٧٨

🖊 محاضرة ١٢ شعبان ١٤٤٠ هـ
🖊 لسماحة الشّيخ قاسم الطّهراني (أدام الله فيضه)

أعوذُ باللهِ من الشّيطان الرّجيم
✨بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطّيّبين الطّاهرين.

▪️العنوان الرّئيسيّ:

حقيقة الأسماء الفردانيّة الخاصّة بالحقّ تبارك وتعالى.

✨✨✨✨✨✨✨
 
🖊 أبياتٌ راقيةٌ للفيلسوف المتألّه آية الله الشّيخ #محمد_حسين_الغروي_الأصفهاني ( #الكمباني ) حول مولد #الإمام_المهدي (عليه السّلام).

🔅 قَدْ فازَ شعبانُ عظيمَ الشَّرفِ
بمعدنِ اللُّطفِ الجليِّ والخفيّ
 
🔅 فقدْ تجلّى فيهِ وجهُ الباري
بنورِهِ القاهرِ للأنوارِ
 
🔅 وأيُّ نورٍ هوَ نورُ النُّورِ
يندَكُّ في سناهُ نورُ الطّورِ
 
🔅 أشرقَ نورٌ منْ سماءِ الذّاتِ
تجلو بهِ حقائقُ الصِّفاتِ
 
🔅 نورُ الولايةِ المحمَّديّة
في أعظمِ المظاهرِ العِلِّيّة
 
🔅 بهِ استنارَ عالمُ الإمكانِ
بلْ نشأةُ الثُّبوتِ للأعيانِ

 - هذا البيت:
( به استنار عالم الإمكان.
بل نشأة الثُّبوت للأعيان )
يشابه كلام #الشيخ_الأكبر #ابن_عربي عندما يتكلّم عن #الأمير (عليه السّلام)، فقال:(المهندس في الغياهب اللّاهوتيّة) يعني هو مهندسٌ، لا في العوالم النّازلة، في عالم الأحديّة، في عالم الشّؤون الإلهيّة. كيف؟ هذا قصة أخرى.

🔅 أشرقَ كالشّمسِ ضحى النَّهارِ
من مُسْتَسِرِّ عالمِ الأسرارِ
 
🔅 أكرِمْ بهِ منْ غائبٍ مشهودِ
بدا منَ الغيبِ إلى الشُّهودِ
 
🔅 ليسَ سِواهُ نيِّرٌ مغيَّبْ
فهوَ عنِ الغيبِ المصونِ يُعرَبْ
 
🔅 غُرَّتهُ غُرّةُ عينِ المعرفة
حقيقةُ الحقِّ بها مُنكَشِفة

🔅 تُشرقُ منْ طلعتهِ شمسُ الأبدْ
ليسَ لها حدٌّ ولا لها أمدْ

🔅 وكيفَ وهوَ خاتَمُ الولايَة
فهلْ لغايةِ الكمالِ غايَة

🔅 ووجهُهُ المضيئُ مصباحُ الهدى
يزدادُ نورًا وضياءً أبَدا

🔅 والكوكبُ الدُّرِّيُّ في السّماءِ
مِشكاةُ ذاكَ النّورِ والضّياءِ

🔅 واللهُ كلَّ ما يشاءُ يهدي
بنورِهِ والنّورُ نورُ المهدي

🔅 وصدرُهُ كنزُ جواهرِ الحِكَمْ
معدنُ أسرارِ الحُدوثِ والقِدَمْ

🔅 وقلبُهُ مقلّبُ القلوبِ
وعندهُ مفاتحُ الغيوبِ

🔅 وعينهُ مرآةُ غيبِ الذّاتِ
عينًا بلا تعيّنِ الصّفاتِ

🔅 لسانُهُ ناطقةُ الوجودِ
مُعرِّفُ الرّسومِ والحدودِ

🔅 وكيفَ لا وهوَ لسانُ الباري
يُنبئُ عنْ حقائقِ الأسرارِ

🔅 واليُمنُ كلُّ اليُمنِ في جبينِه
والخيرُ كلُّ الخيرِ في يمينِه

- والأبياتُ طويلةٌ وراقيةٌ وقد جعلناها في موقعنا على التّليغرام.

(يتبع) ١

ِ2️⃣🌿🌿🌿

▪️الواحد والأحد والحيّ أسماء وصفات فردانيّةٌ قريبةٌ من الأحديّة والكثرات مرتفعةٌ فيها.

✨✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 نرجع إلى ما كنّا نبحث عنه. كان الكلام ما زال في #الأحدية . هناك صفاتٌ للحقّ تبارك وتعالى تتمتّع بالفردانيّة. ما معنى #الفردانية ؟ يعني ليس لها موضوعٌ، ولا متوقّف على تحقّق شيء. مثلًا في العالِم، العالِم دائمًا بحاجةٍ إلى ‏معلومٍ وإلى العلم. في القادِر، القادِر بحاجةٍ إلى قادِر ومقدور وقدرة. ‏والخالِق نفس الشّيء، وهكذا... و‏لكن هناك بعض #الصفات ، يسمّونها #الأسماء ، لأنّ هذه الصّفات ‏بسبب اقترابها إلى الأحديّة، يمكن تسميتها بالصّفات، ويمكن تسميتها بالأسماء. المهمّ في هذه الصّفات ارتفاع ‏#الكثرات ؛ مثل #الأحد و #الواحد و #الحي .
- هذه الصّفات الثّلاثة، أو فقل هذه الأسماء الثّلاثة، ليس لها موضوعٌ، ولا تحتاج ‏في تحقّقها إلى موضوعٍ، ولا في تصوّرها إلى متصوّرٍ. لا نحتاج إلى تصوّر ‏المعلوم، مثل المعلوم في العلم، ولا مثل المقدور في القادر. "أَحَدْ"، أَحَدْ ماذا؟ ‏ليس عنده متعلّق، ليس له متعلّق. "واحد"، أيضًا ليس عنده متعلّق. "حيّ؟"... نعم "محيي" في طول الشّيء الّذي مات، ولكن "الحيّ"، الحيّ لا يحتاج إلى شيءٍ حدوثًا، تحقّقًا، ولا تصوّرًا. متحقّق، حسنًا.
- تقدّم أنّ "الأحد" هو نفس الذّات الإلهيّة، مع قيدٍ واحد وهو الأحديّة. يعني أنّه " #هو " ، وأنّه ليس غير "هو". وهذا ‏في الحقيقة، بالتّحقيق ليس ‏قيدًا، وليس تعيّنًا، لأنّه من اللّوازم الذّاتيّة للذّات، ‏ومتحقّق في كلّ الموجودات. ‏أيّ موجودٍ له أحديّة. لأنّه (هو، هو)، وليس هو غير هو. ولكن أحديّة الموجودات تختلف عن ‏أحديّة الحقّ هذا شيءٌ آخر، لأنّ الموجودات ربط المحض، ومضمحلّات ‏في الذّات الأحديّة على كلّ تقدير.
- وكذلك #الواحد ، نحن لا نحتاج في تصوّر الواحد إلى شيءٍ ‏أزيد من نفس الذّات. الذّات واحدٌ، يعني ليس بإثنين. ليس بإثنين.
- حسنًا!! نحن درسنا سابقًا، أنّ الواحد، #الواحدية ، تشتمل المرتبة النّازلة ‏من الأحديّة. إذن #الخلق يعني الواحديّة. فكيف أنتم تقولون هنا يوجد شيء باسم الواحد وهو أقرب إلى الأحد ، ولا يتصوّر فيه شيء؟ بخلاف الخلق، في الخلق؛ خالِقٌ ومخلوقٌ، ‏توجد نسبةٌ، توجد إثنين أو ثلاثة أشياء؟

- والجواب، أنّ للواحدية إطلاقان: إطلاقٌ خاصٌّ وإطلاقٌ عامٌّ. ما ذكرناه كان من الإطلاق العامّ.
- أمّا الإطلاق الخاصّ فهو يشبه بالأحد، لأنّ الواحد ليس فيه أيّة جهة غير الواحديّة، والواحديّة من لوازم الذّات، من لوازم الأحديّة، أو فقل من لوازم الذّات الإلهيّة. ولكنّ الظّاهر أنّه من لوازم الأحديّة. حسنًا!!
- هنا أصبح الواحد قريبًا إلى الأحد جدًّا!! بسبب ارتفاع الكثرات. لأنّ الاسم أو الصّفة كلّما ابتعدت عن الكثرات ولو فِكرًا، ولو تصوّرًا، ولو ذِهنًا، هذا يعني، معناهُ اقترب إلى الصّرافة، واقترب إلى الأحديّة، حسنًا!!.
➖ هنا، الواصل إلى عالم الأسماء والصّفات الكلّيّة، الواصل إلى هذا المستوى، هو في الحقيقة لا يرى إلّا الصّفات الإلهيّة، ولا يرى موضوعًا لهذه الصّفات. في الأسماء الجزئيّة ممكن؛ أنا ينطبق عليّ اسم الخلق، اسم العلم، وأسماء مختلفة إلهيّة، وكذلك باقي الموجودات. ولكن #السالك الواصل إلى #مقام_الجبروت ، وإلى #مقام_الواحدية ، العالَم فانٍ في مقام الواحديّة، العالَم، يعني ماذا يعني "العالَم فانٍ"؟ كما أنّ الموجودات فانيةٌ في الأحديّة، فانيةٌ في الأسماء أيضًا. وكما أنّ الموجودات، أفعال الموجودات فانيةٌ في فعل الحقّ، في فعل الحقّ تبارك وتعالى، كذلك الموجودات فانيةٌ في أسمائه.
- إذن العارف، إذا وصل إلى عالم الأسماء الكليّة الإلهيّة الأُوَل، هناك لا يرى العالم أبدًا. وإنّما يرى العلم فقط. يرى القدرة فقط. والقدرة، صحّ، فكريّاً بحاجة إلى مقدور، بحاجة إلى أشياء مختلفة، ولكن عندما يصل السالك إلى هذا المستوى، كلّ الموجودات تنمحي عنده، بانمحائها في الاسم الّذي هو رآهُ.
- فمثلًا وصل إلى الاسم الحيّ، في اسم الحيّ هو لا يرى العالم مرتبة نازلة من الاسم الحيّ. أصلًا لا يرى العالم. لأنّه أصبح فانيًا في الأسماء. ومقتضى فنائه في الأسماء هو أن لا يرى إلّا الاسم.
- إذن الواحد من الأسماء الإلهيّة. صح!! من "الله" إلى آخر التّنزّلات، يقال لها عالم الواحديّة. ولكنّ الواحد أيضًا من الأسماء، مثل: الأوّل، والآخر، والظّاهر، والباطن. الواحد أيضًا من الأسماء.
- إذن وصول الإنسان إلى هذه الرّتبة، يعني انمحاء كلّ العوالم التّحتانيّة في نفسه. إذن هذا يطابق مع اقتراب الاسم "واحد"، اقترابه إلى الاسم "الأحد"، لأنّه لا يوجد شيء متعلّق للواحد، لأنّه لا يرى إلّا الواحد، لا يرى إلّا الحيّ، وهكذا..

(يتبع) ٢

3️⃣🌿🌿🌿

▪️ الواحديّة تاليةٌ تِلو الأحديّة وتشتمل على الكثرة الأسمائيّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 إذن؛ العوالم الماديّة، المثاليّة، الملكوتيّة، كلّها مضمحلّةٌ في اسم "الواحد". إذن الواحد يشبه الاسم "الأحد". لماذا "يشبه"؟ ليس هو؟ لأنّ فيه كثرةٌ، كثرتان، لأنّه على كلّ تقدير، في مرتبةٍ نازلةٍ من الأحديّة، الواحد بعد الأحد، إذن افتُرِض فيه إضافةً إلى الأحدية، شيءٌ زائدٌ، أيّ شيء تقولون، على كلّ تقدير، مرتبةٌ نازلة.
- بهذا الاعتبار، صارت الواحديّة تاليةً تِلوَ الأحديّة، فهي تشتمل على الكثرة الأسمائيّة "الواحد"، بخلاف ‏الأحديّة، ولكن في نفس الوقت لا تطلب موجودًا، ولا شيئًا آخر في تحقّقها. ‏فالموضوع لهذه الأسماء يرتفع ويفنى في نفس السّالك. هذا واحديّة.
➖ فكما قلنا للواحديّة اعتباران:
- الاعتبار الأوّل: يعني كلّ ما دون الأحديّة.
- الاعتبار الثّاني: اعتبار خاصّ. يعني واحد يكون ‏عبد الواحد، عبد الواحد يعني مظهرًا للواحد، (عبد الأحد، لا) مظهرًا للواحد. هذا أيضًا ‏مقامٌ رفيعٌ، قريبٌ إلى الأحديّة، وإلى الله. حسنًا.

✨✨✨✨✨✨

▪️اقتضاء الكثرة الأسمائيّة في الرّبوبيّة.

✨✨✨✨✨✨

🖊 ‏أمّا الرّبوبيّة: #الربوبية دائمًا بحاجة إلى ربّ ومربوب. فيه جانب الكثرة. فليست الرّبوبيّة مثل الأحديّة ولا الواحديّة. لأنّك في مقام التّصوّر، تحتاج إلى افتراض مربوبٍ.
- إذن الرّبوبيّة تقتضي تحقّق العالم، لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. لو لم يكن هناك عالمٌ، لم يكن هناك مجالٌ للرّبوبيّة. إذن الرّبوبيّة متمحّضةٌ في الكثرة الأسمائيّة.

✨✨✨✨✨✨

▪️الألوهيّة في تجلّيها هي الخلق لكنّ الكثرة لا تمنعها عن الوحدة.

✨✨✨✨✨✨

🖊 أمّا الألوهيّة: الله. #الألوهية صح!! بحاجةٍ إلى مألوه. الألوهية بحاجةٍ إلى مألوه، يعني اثنين. ولكن في خصوص الألوهيّة، الألوهيّة أي اسم الجلالة، اسم الجلالة يحتوي على معنًى؛ وهو أنّ الوحدة لا تمنعهُ عن الكثرة، والكثرة لا تمنعهُ عن الوحدة. يعني ماذا؟ يعني كلّ العوالم مألوهةٌ بالقياس إلى الألوهيّة. ‏صحّ، هذا الكلام متين. معناه أنّه، تجلّي الألوهيّة، أنّ في تجلّي الألوهيّة ‏ليس إلّا الحقّ، وصورته ‏الخلق. والصّورة ليست شيئًا مقابل الحقيقة، ‏صورتهُ. ليس مقابِلَهُ. وما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ مع القيود"، يقصد به عالم الألوهيّة، لا عالم الأحديّة. هذا الّذي يتكلمون عنه في كثير من المباحث العرفانيّة، والمباحث الفلسفيّة، يقصد به هذا المعنى. لأنّ الألوهيّة رغم أنّها بحاجةٍ إلى مألوه، ‏إلّا أنّ المألوه مألوهٌ، ‏ليس إلّا صورةً للإله. صورةٌ للإله، يعني (هو، هو)، بالاعتبار.
- إذن، بهذا المعنى، ‏يشبه قريبًا للأحديّة ‏في #عالم_البقاء . لا في #عالم_الفناء . يعني ‏الأحديّة في عالم الصحو، في #مقام_الصحو . يعني ‏الحقّ محيطٌ من جميع شؤونهِ في نفس أنّه ليس إلّا "هو"، و #الشؤون ليست إلّا " #هو "، لأنّ الشّؤون ‏فانيةٌ في الأحد، ‏وليس لها وجودٌ استقلاليٌّ، لأنّ الشّؤون قد خلعت ‏ماهيّاتها، وخلعت حدودها، ورسومها. ‏نفس الشّيء قولوا في الله تبارك وتعالى.
- ‏ولكن مع التفات إلى أنّ الله -اسم الجلالة- في نفس وحدتهِ ‏يكشف إجمالًا عن المألوه. والمألوه ليس إلّا الإله. ولكن في تقسيم العالم؛ بعالم الأمر، وعالم الخلق. عالم الخلق شيءٌ مقابل عالم الأمر، له وجودٌ، هذا الوجود ظلّيٌّ، بعد البحث والمشاهدة ‏والمكاشفة، نلتفت إلى أنّ الموجودات ‏ليست إلّا "هو"، هذا شيءٌ آخر. ولكن في البداية الخلق يختلف عن الحقّ.
- إذن "الله" بحاجة إلى مألوه، ولكن قصّة اسم ‏الجلالة، يختلف عن باقي الأسماء، مثل القادر والمتكلّم... الخ، هذه الأمور ندرسها حتّى نصل إلى الاسم الحيّ، نحن نريد نصل إلى الاسم الحيّ.. حسنًا!!

➖ كما قلنا أنّ الخلق...، ما يقال أنّ "الخلق هو الحقّ بلا قيود" إشارةٌ إلى التّجلّي الألوهيّ. ‏أمّا الرّبوبيّة فقد تقدّم أنّ الرّبوبيّة بحاجةٍ إلى مربوب، ‏والمربوب ليس ظلًّا، موجودٌ. ومن هنا، #النبي_موسى (ع) عندما طلب من الله "ربِّ أرني"، (رَبِّ أَرِنِي)، رَبِّ، رَبِّ، الله تبارك وتعالى يقول "لَن تَرَانِي". أنت تطلبني باسم الرّبّ، و اسم الرّبّ لا يستطيع يوصلك ‌‏إلى الأحديّة. وبين الرّبّ وبين الأحديّة ‏بونٌ شاسع، على قول النُّحات.

(يتبع) ٣

4️⃣🌿🌿🌿

▪️الاستدلال القرآنيّ على أنّ الاسم الحيّ هو أوّل تعيّن ذاتيّ من الحقّ تبارك وتعالى.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 بعد أن اتّضحت هذه المعاني، نرجع إلى الآيات القرآنية حول #الاسم_الحي . يقول شيخنا الأستاذ #الشيخ_المصطفوي (قدّس سرّه) أنّ الحيّ هو أوّل تعيّنٍ ذاتيٍّ ‏من الحقّ تبارك وتعالى. الحيّ ليس لهُ متصوّر، ليس له موضوع، بخلاف اسم المُحيي. "المُحيي" نعم، بحاجة إلى شيء. الحيّ نقول (هنا). نسرد عدّة آيات في إثبات هذا المعنى مع الإيضاحات:
➖ الأوّل، سورة البقرة آية الكرسيّ:
✨ (‏اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ... (٢٥٥)
- ‏"الحيُّ" مباشرةً بعد "هُوَ"، الله هُوَ، هُوَ أيضًا حيّ. ‏القيّوم الآن لا ندخل، القيّوم بحاجة إلى موضوع وإلى متصوّر خارج عن قصّة الحياة.
➖ ثانيًا، سورة آل عمران:
✨ ( اللهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢))
- أردف الحيَّ ب "هُوَ" ، وأردفه ب #الله ، ب "هُوَ"، هو شيء واحد في الحقيقة، عمليًّا شيءٌ واحد.

➖ ثالثًا، سورة غافر:
✨ (‏هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥))
- هُوَ الْحَيُّ.
➖ وهناك آيةٌ أخرى ‏ليست هذه الآية بالصّراحة الكاملة. ولكن فيها إشعارٌ، أو يمكن استفادة الظّهور. ‏في قصّة #النبي_عيسى (ع). النّبيّ عيسى(ع) كان مظهرًا للاسم ‏الحيّ، لأنّه كان من عالم الأمر، ‏والحيّ ملحقٌ ‏بالأمر، وهنا، فقط بالنّسبة إلى النّبيّ عيسى (ع) الله تبارك وتعالى يقول:
✨ (وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي ...) (١١٠) سورة المائدة.
- "بإذني"، #ياء_النسبة ‏، تكلّمنا سابقًا أنّ ياء النّسبة تدلّ على الأحديّة، وإلاّ لو كان الله ‏تبارك وتعالى يريد بهذا أن يشير إلى الأسماء عادةً يأتي بالضّمير "نا".
✨ ( وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي ۖ وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِي ۖ وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ) (١١٠) سورة المائدة .
- فحيث أنّ النّبيّ عيسى (ع) كان مظهرًا ‏للاسم الحيّ... السّبب أنّه كان مظهرًا للاسم الحيّ، ‏أنّه كان من عالم الأمر. والحيّ ‏قريب من الأمر، ‏فبطبيعة الحال يتجلّى فيه اسم الحيّ، هذا شيءٌ طبيعيٌّ يعني.. ‏
- حسنًا! من هنا يتّضح لنا، أنّ مقام النّبيّ عيسى (ع) أرفع من مقام #النبي_إبراهيم (ع)، ومن مقام النّبيّ عزير (ع). لأنّ النّبيّ إبراهيم ماذا قال؟ قال:
✨ (رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)‏
- يعني لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، لأنّه ‏لو كان مظهرًا للاسم الحيّ، لا يسأل الله تبارك وتعالى. وكان يريد أن يصبح مظهرًا ‏للاسم الحيّ
✨ (‏ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن ۖ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ۖ قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِّنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا ۚ وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (٢٦٠)سورة البقرة.
- النّبيّ إبراهيم (ع) هنا، مع الأدب التّام، بدأ يسأل الله. والنّبيّ إبراهيم (ع) كان مظهرًا للاسم السّلام، ‏ولكن يتّضح من هنا أنّ الفاصل بين #الاسم_السلام والاسم الحيّ ‏فاصلٌ طويل، رغم أنّه ‏السّلام أيضًا ليست فيه ‏الكثرة الأسمائيّة، ولكن ‏آخر الأسماء الجبروتيّة الّتي ليست فيها كثرة أسمائيّة. السّلام. النّبيّ إبراهيم (ع) متى كان مظهرًا للسّلام؟
✨ (‏قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ) (٦٩)سورة الأنبياء.
- لأنّه كان مظهرًا للاسم السّلام، الحرارة لا تستطيع أن تصنع به شيئًا، لأنّه ‏بسرعة، تتحوّل النّار ‏إلى جنّةٍ ونعيم. وهذا النّبيّ الّذي كان واصلًا ‏إلى مرتبة السّلام، لم يكن مظهرًا للاسم الحيّ، فطلب من الله (تبارك وتعالى) بعد فترةٍ طويلة أن يكون مظهرًا للاسم الحيّ.
- أما النّبيّ عيسى (ع)، لا، كما قلنا، كما ذكرنا هذه الآيات صار ‏مظهرًا للاسم الحيّ، ‏لأنّ خلقته كانت خلقةً أمريّةً، وخلقة أحديّة‏. و#روح_القدس الّذي ‏هو مظهر الأحديّة، أوجدهُ مباشرةً في بطن السّيّدة مريم (سلام الله عليها).

(يتبع) ٤

5️⃣🌿🌿🌿

▪️الأسماء "الله، السّلام، الحيّ، ‏الواحد" عبارة أخرى عن نقطة الوحدة بين الأحديّة والواحديّة.

✨✨✨✨✨✨✨✨

🖊 وهناك قصّة #النبي_عزير (ع)، النّبيّ عزير (ع) دون النّبيّ إبراهيم (ع)، لأنّ النّبيّ إبراهيم (ع) قال:
✨ (‏رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ)،
- النّبيّ عزير (ع) ماذا قال؟ قال:
✨ (أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ...) (٢٥٩) سورة البقرة
- ‏لماذا؟ لأنّ هذا اللّسان لا يناسب لسان الأنبياء، الله يعطي هو يقول (‏رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ). هو يقول: "(قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ)‏ يعني يستشكل.
- النّبيّ إبراهيم (ع) لم يكن ‏يستشكل، سؤال عنده، ‏ولكن ساقهُ ‏بسياقة مناسبة مع الحقّ تبارك وتعالى. مثل النّبيّ عيسى (ع)، أصحابه طلبوا منه ‏أن ينزّل الله عليهم مائدةً من السّماء، "هيّا أنزِلْ لنا مائدة يا عيسى! نحن جائعون هيّا!. ماذا قال النّبيّ عيسى (ع)، النّبيّ عيسى (ع) بدأ يتكلّم ‏بكلامٍ جيّد، يبدّل سؤالهم إلى سؤالٍ ‏إلهيٍّ:
✨ ( قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِّنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ ۖ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (١١٤)) سورة المائدة،
- هذا أدب، لأنّه... خلقته ‏خلقة أمريّة، خلقته ‏خلقة أحديّة.
➖ وأمّا #النبي (محمد (ص))، ‏نبيّنا لم يطلب لا الحياة، ولا السّلام، ولا أيّ شيء. لا يوجد في الآيات النّبيّ (ص) سأل شيء، أصلًا لم يسأل شيء، لأنّه كان تسليمًا لله تبارك وتعالى بكلّ شيء، ومن هنا كانت شريعتهُ، شريعة #الإسلام ، ومن هنا كان ‏شعار شريعتنا ‏" #الله_أكبر " فوق الأسماء والصّفات.
- انظروا ‏يكتبون (باسمه ‏تعالى)، يا حبيبي!! هذا ليس مناسبًا مع ‏الشّريعة الإسلاميّة، الشّريعة الإسلاميّة إمّا (بسَم الله الرّحمن الرّحيم)، أتذكّر أوائل الثّورة كانوا يقولون (بسم الله قاسم الجبّارين) لا يحتاج لهذا، الله رحيم بعباده، الله رحيم حتّى بنمرود، الله رحيم حتّى بفرعون، ‏لماذا أنتم تضعون ‏أنفسكم دائمًا في مكان لا يليق ‏بكم، لا يليق بكم لأنّكم أتباع النّبيّ (ص) نبيّ الرّحمة. ونفس هؤلاء الّذين كانوا يقولون وقتئذٍ ( بسم الله قاسم الجبّارين) الآن يقولون: " الإسلام الرحمانيّ"، نفس هؤلاء، مئة وثمانين درجة غيّروا. الآن يقولون "إسلام رحمانيّ".
- على كلّ تقدير، اللّعب بآيات الله خطرٌ، له عواقب، الله تبارك وتعالى ليس مثلنا، نحن نمرّ بالسّوق واحد يسبّنا، يقول أحمق، يقول معتوه يقول كذا.. وكذا، أمّا أحد باللّسان يحترم الله بكلامٍ شيء آخر يناقضهُ، يردّهُ، يردّ على الله، على كلّ تقدير.
➖ هناك كلام آخر لله تبارك وتعالى للنّبيّ عيسى (ع)...، وهناك آيتان أخريان حول إحياء الموتى للنّبيّ عيسى (ع) وقد ‏نسب الإحياء إلى ‏الاسم الله بدل عن الياء، عن الذّات، هناك يقول "بإذني" هنا يقول "بإذن الله":
✨ (‏أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللهِ ۖ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللهِ ۖ (٤٩)) سورة آل عمران ‏
- مرّة الله يقول "ياء" يعني الأحديّة، ومرّة يقول "الله"،منْ يقول؟ النّبيّ عيسى (ع) يقول "الله"، لأن النّبيّ لا يستطيع أن يستخدم لغة "أنا" لأنّه فانٍ في الله، يستخدم لغة الله.
- إذن بالجمع بين الآيتين يتّضح لنا: أنّ "الياء" و "الله" شيءٌ واحد، استخدمت هناك بهذا الشّكل، وهنا بهذا الشّكل.
➖ إذن "الله" ‏كما قلنا مرتبةٌ نازلة، أو فقل، "الله"، برزخٌ بين الأحديّة ‏والواحديّة بالمعنى العامّ. ‏وهذا لا يختص بالله، الاسم السّلام، الاسم الحيّ، الاسم ‏الواحد، و الاسم الله، كلّ هذه الأسماء عبارة أخرى عن نقطة الوحدة بين الأحديّة والواحديّة.
- هنا تستطيعون باعتبار عدم الكثرة فيها تلحقونها بالأحديّة. ‏وباعتبار الكثرة ‏الأسمائيّة تلحقونها ‏بالواحديّة. ولكن دون هذا كلّها واحديّة بالمعنى الأعمّ.
- ومن هنا يقال للكمّلين، مثلًا يقولون ل"فلان" ‏نقطة الوحدة بين ‏الأحديّة والواحديّة. الواحديّة ماذا؟ ‏ممكن هذا الشّخص وصل إلى مقام السّلام، ممكن وصل إلى مقام الحيّ، ممكن وصل إلى مقام الواحد، ممكن وصل إلى مقام "عبد الله"، درسنا سابقًا مسألة عبد الله بالتّفصيل في المحاضرات السّابقة.
- وأمّا كلام شيخنا الأستاذ حول الحيّ، فإن شاء الله في الأسبوع القادم ندرسه.

🌿والحمد لله ربِّ العالمين🌿

٥

🌿المحاضرة التّاسعة والسّبعون🌿
🌿محاضرة ١٩ شعبان ١٤٤٠🌿

▪️العنوان الرّئيسيّ:

 ▫️إثبات مظهريّة النّبيّ يَحْيَىٰ (ع) للاسم الحيّ في طول مظهريّة النّبيّ عيسى (ع) له.

▪️نقاط البحث:

▫️نبوّة ‏النّبيّ هارون (ع) في طول نبوّة النّبيّ موسى (ع) ومُكمّلةٌ ‏لرسالتهِ ولنبوّته.

▫️تأثُّر النّبيّ زكريّا (ع) من باطن السّيّدة مريم (ع) وعينها الثّابتة بوصفها أمًّا للنّبيّ عيسى (ع) واتّصالها بروح القدس.

▫️الاستدلال على وجود مسانخة بين النّبيّ يَحْيَىٰ (ع) وبين النّبيّ عيسى (ع).

▫️أوجه المشابهة بين النّبيّين عيسى ويحيى عليهما السّلام في مظهريّتهما لكلٍّ من الاسم السّلام والاسم الحيّ .

▫️كفالة النّبيّ زكريّا (ع) وخدمته للسّيّدة مريم (ع) جعل بينهما سنخيّة سمحت له الاستمداد من باطنها.

▫️في السّلوك مراحل يجب اجتيازها والله تعالى لا يعطي الصّكّ الأبيض لأحد حتّى لأنبيائه.

▫️إجابة دعاء النّبيّ زكريّا عليه السّلام جاءت بعد خدمته الكثيرة للسّيّدة مريم عليها السّلام.

https://t.me/joinchat/UYI5naxwcZ4zDwcj

#مَا وسِعَنِي ـــ أرضِي وَلا سَمَائي
وَلكِنْ وَسِعَنِي قَلبَ عَبْدِيَّ المُؤمِنْ#

///السَيّرُ إلى الله بِالإِِقْدَّام ... وليس بِالأََقْدَام !؟
والعِبّْرة بمن صَدَق وليس بمن سَبَّقْ"... فَاترك ما
تُرِيد ــ لِمَا مولاك يُرِيد" ... واطلبه بِصِدّق تَجِدهُ
أقرَّبُ إليك من حبل الوريد"..... فكم من أشّعَثْ
أغبَّر خرج يَبْحَثُ عنهُ في كُلِ الأرجاء ... فأعاده
نِدَاء الحق ...... إلى نقطة الإبتداء".!!!

روي أن أبَا يزيد خرج مـن بلادهِ في إبتداء أمره
يطلب الله ــ فتَلقَاهُ رَجلٌ من أهل الصَلاح فسأله
عن وجهته وما يريد ؟! فقال ـــ أريد الله تعالى"
فقال له : يا أبا يزيد إن الذي تبحث عنه موجودٌ
بِدَاخِلك". مُتَرَبِعٌ بِجَلالهِ وَبَهَائِهِ على عرشِ قلبك"
فَعُدْ من حَيّثُ أتَيّتْ ...... وَتَابِع البَحثَ هُنَاك".!!!!
⭐✨🌙✨⭐✨🌙✨⭐✨🌙✨⭐

#كتاب الروض الفائق في المواعظ والرقائق#

#الخَلق يَنظُّرُونَ إلى ..... ظَاهِرِك"
وَالخَالِق يَنظُّرُ إلـى ......... بَاطِنِك"
فَاحْذَّر أن تُزَيّنَ مَحَل ــ نَظَرِ الناس
وَتُقَبِّحْ مَحَل ــ نَظَرِ الله جَلَّ جَلَالهُ"
قَلبُكَ ليسَ مِلّكَكْ ــــــ هُو مِلّكُ الله
فَلنَرُّدَ الأمَانَات ...... إلى أهلِهَا".!!!!

كُلمَا زِدّْتَ معرفة ــ زِدّْتَ ذُهُولاً"
وَكُلمَا زِدّْتَ ذُهُولاً ــ زِدّْتَ غُرّبَةً"
وَكُلمَا زِدّْتَ غُرّبَةً ــ زِدّْتَ جُنُونَاً"
وَكُلمَا زِدّْتَ جُنُونَاً ـ تَرَكَكَ الخَلقْ
وَاحتَضَّنَكَ الخَالِق جَلَّ جَلَالهُ💞"

#مولانا جلال الدين الرومي#

من لم يمارس للهوى لا يَعذِرُ
أربابه و لقدرهم لا يَخبُرُ..
إن الهوي نهجُ الأكابر كلهم
و كلامنا فيه لدينا جوهرُ..
سرٌّ تقلّب في القلوب و نشرُه
لأُلي الصبابة للغرايب مُنْشِرُ..
هذي الحُميّا و هذه كاساتها
و رجالها من للحقائق مظهر..
قوموا اليها مسرعين بهمةٍ
فعساكمو تجدون شرباً يُسكِرُ
...

#الله يريدك أن تتحدث عنهُ" أكثر مِمَا تناجيه
وَتتحدث معه" والفَرق كبير بين من يتكلم مع
الله تعالى"والذى يتحدث عَـن الله بِنِيَّة تَقرِيب
الناس إليه وزرع محبته فِـي قلوبهم".. كالفرق
بين نُور الشمعة ــ ونور الشمس ــ إحرص على
العمل بالدعوة إلى محبة الله ــــ والتَقَرَّبُ مِنه"
وستجد تأثير هذا العمل ـ نُورٌ يُضَاءُ في أعمَاقِ
قلبكَ وَيُفَاضُ على رُوحِكَ وعلى كُلِ وجُـودِكْ#

#اللغة تَتَعَطَّل فِي لَحظَةِ حُضُّور القلب مع الله
ويَحِلُّ مَحَلُّهَا ................. صَمّْتٌ ناطِقٌ مُعَبِّر‘‘
الزمان والمكان يَتلاَشيَان في غَيبُوبةٍ صَاحِيَّة‘‘
تَكُفُّ فيها اللحظات عن التَدَاعِي ــ وتنصَّهِرُ في
إحسَـاسٍ عَمِيق .... بالبهجَةِ والسعادةِ والفرح‘‘
قَد تكونُ هذه النَشوَّةُ لحظَةٌ وَاحِدَة .... ولكنها
تَتغَلغَلُ بِشٌغَاًفِ قلبك ــ وَتُلامِسُّ رُوحك ويبقى
حَنِيّنُ ذِكرَاهَاَ مَاثِلٌ فِـي أعمَاقِ قَلبِكَ إلى الأبَدْ#
🍂🍁🍂🍁🍂🍁🍂🍁🍂🍁🍂🍁🍂

#مولانا جلال الدين الرومي#
      (((كتاب المثنوي)))

نحن في مذهب الغرام أَذِلَّة
إن اقمنا على الحبيب أَدِلَّة
كيف  للعقول يبدو سواه
وسناه كسا العوالم جُملَه
فتره في كل شيء تراه
فهوى الكل دائماً ما أَجَلَّه
فافنَ فية صبابةً وهياماً
إنما الصب من يعيش مُوَلَّه

‏صورة خوش اوجوه ولكن كلهم يريدون دنيه !!!

يتحدث السيد عبد الكريم الكشميري : كنت بمعية السيد هاشم الحداد : جالسين تحت قبة المولى أبي عبد الله الحسين عليـه السلام وكان ذلك في ليلة ولادة الإمام الحجة عجل الله تعالى فرجه في النصف من شعبان والازدحام شديد في الرواق المقدس بالزوار فقال لي السيد الحداد : سيد عبد الكريم خوش اوجوه ولكن كلهم يريدون دنيه *

هامش :

أي : أن هذه الوجوه التي نشاهدها حسنة، ولكن كلها تروم الأمور الدنيوية البصيره أعظم النعم